AUTORIA AFROFEMININA E REPRESENTAÇÃO DA MULHER
NEGRA: REVELAÇÕES DO EU-MULHER
Lissandra da França RAMOS1(Instituo Federal da Bahia - IFBA)
Maria da Conceição Pinheiro ARAÚJO2(Instituo Federal da Bahia - IFBA)
RESUMO:Há na escrita dos autores e autoras afro-brasileiros, que dá corpo à literatura negra,
uma experiência compartilhada que busca revisar, reelaborar e reinventar o lugar do negro na
literatura e na sociedade brasileira.Nesse contexto, estão, especialmente, situados os escritos
de mulheres negras, uma vez que, em razão da incidência do racismo e sexismo, um lugar de
inferiorização foi a elas imposto. Este artigo pretende, com base no aporte teórico fornecido
pelos estudos de gênero e a partir da análise dos poemas “Eu-mulher” e “A noite não
adormece nos olhos das mulheres”, criados por Conceição Evaristo, refletir sobre
possibilidade de recriação do discurso literário vigente, através da autoria afrofeminina.
Palavras-Chaves:recriação; identidade; representação.
ABSTRACT: There in writing of the authors and african - Brazilian authors, embodying the
black literature, a shared experience that seeks to revise, rework and reinvent the place of
black literature and Brazilian society. In this context , are especially located the writings of
black women, since, due to the impact of racism and sexism , a place of inferiority was
imposed to them. This article aims , based on the theoretical framework provided by gender
studies and from analysis of the poems "I - woman" and " The night did not fall asleep in the
eyes of women ", created by Conceição Evaristo , reflect on the possibility of recreating the
speech literary force through afrofeminina authorship.
KEYWORDS:recreation; identity; representation
A Literatura Afro-brasileira e a Autoria Afrofeminina
1
Pós-graduanda em Estudos Étnicos e Raciais: Identidades e Representações, pelo IFBA; atualmente desenvolve
pesquisas relacionadas ao alcance político de produções literárias declamadas no Sarau JACA de Poesia,um
sarau literário da periferia de Salvador. Email :[email protected]
2
Professora Doutora, docente do IFBA/Campus Salvador - Líder do Grupo de Pesquisa Linguagem e
Representação. Email: [email protected]
2
Embora exista dentro de um corpus literário mais amplo da Literatura Brasileira, a
Literatura Afro-Brasileira se inscreve numa dinâmica ambígua, que por um lado estabelece
diálogo com o todo literário e por outro a especifica. Assim como nas demais produções
literárias, a produção literária afro-brasileira responde a um caráter artístico e, portanto,
estético da linguagem; está ligada à cultura e às representações da realidade e é, por sua vez,
produto da experiência humana. Todavia, alguns aspectos a particularizam.
Portanto, identificar um texto como parte da literatura afro-brasileira requer a
associação de diversos fatores; é na relação entre a temática, ponto de vista, linguagem que o
compõem, além da autoria e do público, que se fundamenta a compreensão de uma dada
produção no campo da literatura negra. Ou seja, a base para a análise literária na mencionada
vertente está pautada numa perspectiva dialógica que envolve todos os elementos
constitutivos citados (DUARTE, 2007).Assim, a conjugação de tais aspectos tece a rede de
sustentação que especifica a literatura afro-brasileira no bojo da literatura nacional.
É importante destacar que figura em paralelo ao termo Literatura Afro-brasileira a
nomenclatura Literatura Negra3 para definir o corpus em discussão. Silva defende a
possibilidade de falar em literatura negra “quando poemas e contos instauram/adotam um
discurso que constrói e assume uma identidade afro-brasileira e engaja-se num projeto
político de repúdio ao racismo e suas manifestações e de combate às desigualdades sociais”.
(SILVA, 2006)
Trata-se de uma produção estruturada para questionar, contestar valores estabelecidos
pela cultura dominante e reivindicaro papel de portadora de uma identidade negra que
caminha na contramão da historiografia literária canônica denunciando o eurocentrismo que a
impregna. Nas palavras de Augel, “os poetas negros, através de sua poesia que se quer
revolucionária, conseguem suportar e mesmo reagir contra o presente ruim, alimentando-se
com a esperança de um futuro mais positivo” (AUGEL, 1992).
Verifica-se uma proposta de negação do racismo e de formulação de produções
literárias que se proponham a propagar uma identidade afro-brasileira. Tendo em vista o
cunho engajado próprio desta vertente literária, Ana Rita Santiago sinaliza, inclusive, para
3
Neste artigo, os termos Literatura Negra e Literatura Afro-Brasileira são empregados como sinônimos, embora
exista correntes contrárias a esse pensamento.
3
uma possibilidade de formação e fortalecimento identitário promovida pelo tecido textual da
literatura negra.
"Por meio dessa literatura, na qual se compreendem identidades e
culturas negras como elaborações humanas, instituídas de valores, crenças,
histórias, experiências, indagações, dentre outros, acredita-se que se
constroem oportunidades de expressão de si, da negritude, de referências de
africanidades, de vivências, bem como de concepções de mundo. A escrita
literária negra torna-se uma textualidade de formação e de fortalecimento de
identidades negras...” (SANTIAGO, 2012)
Há na escrita dos autores afro-brasileiros, que dá corpo à literatura negra, uma
experiência compartilhada que busca revisar, reelaborar e reinventar o lugar do negro na
literatura e na sociedade brasileira. Verifica-se o compromisso com o rompimento de
estereótipos que relegam a comunidade negra no Brasil, originada da diáspora africana,
impelindo-a para o lugar de subalternidade elaborado no período colonial, mas que, até os
dias atuais, repercute negativamente sobre os afro-descendentes.
É também neste esforço pelo reconhecimento e pela legitimação que estão situados os
escritos de mulheres, especialmente de mulheres negras, uma vez que, numa sociedade que se
apresenta racista e sexista, um lugar de inferioridade foi a elas imposto. Num passeio por
considerável parcela do discurso literário produzido no Brasil, percebe-se a representação das
mulheres em condições de submissão ao homem. E num recorte ainda mais profundo, quando
as mulheres em questão são as negras, constata-se a propagação da imagem de um corpo
submisso,explorado como objeto sexual e escravizado. Tais representações fundamentam
estereótipos de incapacidade e inferioridade contestados pela escrita de autoria feminina na
literatura afro-brasileira.
As problemáticas vivenciadas por estas autoras, por serem mulheres e negras, refletem
diretamente na perspectiva de sua abordagem e nas representações de feminino que postulam
em suas obras. Conforme pontua Santiago:
“A literatura feminina se destaca pelas enunciadoras: são sujeitos que
vivem situações das mais adversas por serem mulheres e vislumbram outros
mundos, outras vidas e outros homens e mulheres através da escrita literária.
Elas ousam escrever de si e de nós como sujeitos que enunciam dizeres e
contradizeres.” (SANTIAGO, 2012)
Nesse sentido, a produção de mulheres negras, no campo da literatura, assume
significados políticos. Entretanto, tais escritos ainda sofrem com a falta de reconhecimento da
4
crítica e, como consequência disso, não são amplamente conhecidos entre os leitores,
encontram dificuldades no mercado editorial e aparecem, raramente, no contexto da educação
formal. Todavia, o movimento feminista e os estudos de gênero contribuíram, através da
crítica feminista, para a visibilização da escrita de autoria feminina. Nesse sentido, é também
importante pontuar que ao promover reflexões sobre os espaços ocupados pela mulher na
sociedade foram ampliadas as possibilidades de sua participação, inclusive no campo literário.
Os Estudos de Gênero e a Literatura
O movimento feminista empreendeu, em diferentes épocas e contextos, variadas pautas
de mobilização, constantemente revisadas, originando ao que hoje chamamos de ondas. As
ondas do feminismo refletem mudanças na forma de pensar a condição da mulher na
sociedade e nas questões assumidas como causa de luta pelo movimento.
Toda revisão e reelaboraçao das demandas femininas apresentadas pelo movimento
feminista e a história de atuação do mesmo contribuem para a formulação do conceito de
gênero. O combate à discriminação e a opressão sobre as mulheres tornou evidente que as
diferenças sexuais que movem as relações entre homens e mulheres são frutos de construções
sociais, daí a formulação do conceito de gênero que tem relação com a organização social da
relação entre os sexos. (SCOTT, 1995)
Desta forma, os estudos de gênero defendem que as diferenças observadas entre o
feminino e masculino, em uma sociedade, são construídas no campo social. Com isso, o
debate sobre a subordinação feminina se afasta de uma concepção essencialista ligada à
diferença sexual e a biologia e se volta para as relações estabelecidas entre os sujeitos
(homem/mulher, homem/homem, mulher/mulher) no interior de um determinado grupo
social. As analises obtidas numa perspectiva relacional possibilitam a identificação de
masculinidades e feminilidades, bem como destacam a intersecção de outras formas de
opressão e/ou subordinações pautadas no sexismo, racismo, patriacarlismo, classismo, etc.
Os estudos sobre mulher e literatura, desse modo, não estão restritos ao universo dos
livros e dos textos, pois, em verdade, tratar sobre a mulher na literatura consiste em pensar
sobre uma temática que está situada no meio social no qual surgem as representações que
figuram no corpus literário. Para uma reflexão mais efetiva, levemos em consideração o
comentário de Schmidt ao falar de estudos envolvendo mulher e literatura.
5
“Tinhamos uma consciência bastante aguda da responsabilidade de
tratarmos de questões que estavam diretamente ligadas à necessidade de
transformação ampla e profunda no que dizia respeito aos códigos de valor de
uma sociedade patriracal e seus mecanismos de controle – nos campos
jurídico, político e simbólico- os quais sempre definiram as condições, com
ressalvas, limitações e restrições, quanto ao lugar,à atuação, os direitos e à
cidadania do ser humano definido como mulher.” (SCHMIDT, 2006)
Nesse sentido, os simbolismos que compõem as representações no campo social
possuem enorme importância; afinal, se por uma lado, podem reforçar papeis de subordinação
e condutas opressoras, por outro, servem como canal para romper estigmas e estereótipos.
É justamente nesse contexto que vislumbramos a literatura de autoria afrofeminina
como produção literária que se propõem a rasurar representações de mulheres negras
elaboradas ao longo dos anos. Portanto, analisar tal produção sob a perspectiva dos estudos de
gênero, possibilita direcionar o olhar para a interseccionalidade formada pelos marcadores
sociais de gênero e raça, no campo literário. Tendo em vista o diálogo entre o fazer artístico
literário e a sociedade na qual está inserido, o corpus em discussão discute a conseqüência de
duas formas de opressão (racismo e sexismo) que se impõem na experiência desses sujeitos.
A análise de escritos de mulheres negras, tendo em vista da existência de simbolismos
que afirmam a supremacia de um gênero sobre outro, sugere a proposição, por parte das
autoras, de uma outra forma de representar-se. Os escritos levam em consideração a
localização social e histórica dessas mulheres e sinalizam uma autoconsciência e uma
necessidade de reelaboração das identidades femininas.
Múltiplas Representações e Recriação de Identidades
A idéia da existência de uma identidade fixa, que represente uma generalidade de
mulheres, cai por terra dando lugar à concepção de um sujeito portador de identidades fluídas,
plurais, em constante movimento e revisão, conforme leciona Stuart Hall (HALL, 2005). A
literatura, nesse sentido, constitui um lócus para revisão das representações de feminino e
conseqüente (re)criação de identidades. A análise dos poemas “Eu-Mulher” e “A noite não
adormece nos olhos das mulheres”, ambos de Conceição Evaristo, publicados na Edição
Cadernos Negros: Melhores Poemas;eles evidenciam um esforço para rasurar e revisar
representações de mulheres negras que reproduzam o imaginário da escravidão.
Para Fonseca, Os Cadernos negros eram representativos de segmentos da população
negra, uma vez que, assumiam sua rebeldia contrapondo-se à literatura legitimada, que atende
6
a
padrões
eurocêntricos,
assumiam
uma
luta
contra
a
chamada
democracia
racial.(FONSECA, 2006). Á exemplo desta rebeldia, Conceição Evaristo e outras escritoras
negras, assumem demandas do segmento feminino negro e as revelam em seus escritos
No poema Eu-mulher, Conceição Evaristo, representa o corpo da mulher negra,
trazendo uma significação atrelada à capacidade de gerar e de dar continuidade a uma geração
e garante à figura feminina a possibilidade de desejar e ter esperanças, sentimentos raros nos
casos em que o sujeito é compreendido enquanto objeto ou coisa e, por isso, reiteradamente,
negados às mulheres negras.
EU-MULHER
Uma gota de leite
me escorre entre os seios.
Uma mancha de sangue
me enfeita entre as pernas
Meia palavra mordida
me foge da boca.
Vagos desejos insinuam esperanças.
Eu-mulher em rios vermelhos
inauguro a vida.
Em baixa voz
violento os tímpanos do mundo.
Antevejo.
Antecipo.
Antes-vivo
Antes - agora - o que há de vir.
Eu fêmea-matriz.
Eu força-motriz.
Eu-mulher
abrigo da semente
moto-contínuo
do mundo.
Já na primeira estrofe, através da descrição promovida, a autora formula a
representação de uma fêmeae recorre a elementos como leite, seio e sangue para fazer
referência a um corpo feminino. Todavia, negando a idéia de mulherrestrita à biologia, nos
versos que seguem são trazidas para o cenário, experiências presentes na história de vida de
mulheres negras.
Um exemplo disto está no trecho “meia palavra mordida me foge da boca” que é
bastante representativo da imposição de um silêncio, afinal, em uma sociedade machista, a
7
garantia de lugares de fala ainda são lutas deste grupo. Além disso, no poema,a representação
de mulheraparece como “moto-contínuo do mundo”, força que o move continuamente,
trazendo para ele “o que há de vir”. De mais a mais, trata-se de um sujeito portador do novo,
que trará ao mundo novidades. Coaduna com essa idéia os fragmentos “abrigo da semente”,
“inauguro a vida” que metaforizam o corpo e sua capacidade de gerar.
Ou seja, os versos constroem uma nova significação para papeis, fortemente
reproduzidos na literatura canônica, para as mulheres negras como reprodutoras de escravos,
amas de leite e corpos sensuais para destinados ao prazer dos homens brancos. Há ainda o
trecho “Em baixa voz violento os típanos do mundo”, que sugere uma paradoxal imposição de
sua presença do sujeito representado, nesse caso, a mulher negra.
No segundo poemas analisado, “A noite não adormece nos olhos das mulheres”, a
autora faz uma homenagem a Beatriz Nascimento4.
A NOITE NÃO ADORMECE NOS OLHOS DAS MULHERES
Em memória de Beatriz Nascimento
A noite não adormece
nos olhos das mulheres
a lua fêmea, semelhante nossa,
em vigília atenta vigia
a nossa memória.
A noite não adormece
nos olhos das mulheres
há mais olhos que sono
onde lágrimas suspensas
virgulam o lapso
de nossas molhadas lembranças.
A noite não adormece
nos olhos das mulheres
vaginas abertas
retêm e expulsam a vida
donde Ainás, Nzingas5, Ngambeles
4
Beatriz Nascimento, conhecida mulher negra, nordestina, militante, poeta, historiadora; escolheu o espaço
acadêmico como o seu lugar de luta, fundou em pareceria com outros acadêmicos o Grupo de Trabalho André
Rebouças, com o objetivo de estimular o estudo de questões raciais na academia. Além disso, defendeu a
preservação da memória do povo negro, por meio da transmissão através das gerações, pela cultura, experiências
e vivências. Dentre as suas mais importante contribuições para a história contemporânea no negro está a
formulação da tese de que as favelas são atualizações contemporâneas de quilombos.
5
Esse nome faz referência a Nzinga Mbandi Ngola (1581 -1663), mulher africana, rainha de Matamba e Angola,
é um símbolo de resistência em razão de sua luta contra a ocupação do território africano por portugueses que
empreendiam o tráfico de escravos, ela tornou-se conhecida pela sua coragem
8
e outras meninas luas
afastam delas e de nós
os nossos cálices de lágrimas.
A noite não adormecerá
jamais nos olhos das fêmeas
pois do nosso sangue-mulher
de nosso líquido lembradiço
em cada gota que jorra
um fio invisível e tônico
pacientemente cose a rede
de nossa milenar resistência.
Esse poema apresenta, além de ter sido criado por uma mulher e ter como temática a
memória feminina, também homenageia uma personalidade feminina. Na primeira e segunda
estrofe, ao tratar das memórias e das lembranças, a autora sinaliza para a impossibilidade de
esquecer a história marcada pelo sofrimento que não é possível apagar. Além disso,
aproximada a imagem da mulher à da lua, colocando-a como participante de uma natureza.
Na terceira estrofe, assim como no primeiro poema analisado, tem-se a simbologia da
mulher como geradora de uma descendência afro-brasileira. Aqui a mulher negra é
representada como mãe, que “retem e expulsam a vida”, mais uma vez combatendo a
concepção de mulher negra como procriadora de escravos (seres humanos coisificados para
apropriação pelo escravismos). Aparecem, inclusive, outros nomes de mulheres Ainás,
Nzingas, Ngambeles, sinalizando uma continuidade da resistência feminina que é anunciada
na ultima estrofe.
Ao encerrar o poema o tempo verbal é modificado, adota-se o futuro do presente
utilizado para situações que certamente acontecerão no futuro. Logo, a autora anuncia a
perspectiva de uma resistência feminina que continua ao longo do tempo.
As leituras apresentadas neste trabalho não esgotam outras possibilidades de
interpretação dos poemas. Todavia, reafirmam a tese de que a autoria feminina interfere
diretamente na construção da representação de mulher que é veiculada no texto literário.
Segundo Pereira:
“Se se pensa nessa representação a partir de um olhar fora da
problemática, ou seja, figurações a partir de um discurso patriarcal,
tradicional, encontram-se muitas mulheres estereotipadas, excessivamente
sexualizadas, com matizes carregadas de perversão, como a Rita Baiana de O
cortiço de Aloísio de Azevedo, por exemplo. No entanto, ao se deslocar a
ótica de fora para dentro da questão, isto é, representações que partem de uma
autoria negra feminina que expõe de modo mais direto ou não, sua
9
escrevivência - (...) – ressignificada sob a pena literária, o eu lírico, na poesia,
e as personagens, na prosa, seguramente serão bem diversos daqueles calcados
numa visão essencialista, na doxa vigente.” (PEREIRA, 2011)
Ainda no que diz respeito à relação entre a produção de autoria feminina na literatura
afro-brasileira e as representações de mulher, Palmeira evidencia que:
“(...) nota-se uma tendência na literatura afro-feminina brasileira em
dialogar com a literatura brasileira tradicional ressignificando as
representações sobre as mulheres negras na sociedade brasileira. Ao fazer isso,
a produção afro-feminina amplia o repertório de representações literárias sobre
a mulher negra brasileira para além das imagens fixadas na historiografia
literária brasileira.” (PALMEIRA, 2010)
Por outro lado, a literatura canônica exerce um papel de reprodutora de estereótipos
pejorativos por apresentar perfis femininos negros atrelados às representações estáticas,
naturalizadas, sempre vinculadas a um passado de escravização, exploração e inferioridade.
Desta forma, resta para as imagens de mulher a subalternidade, a submissão, o imobilismos
social, cultural e político; há um afastamento de fatores positivos. Em contraponto, o corpus
analisado apresenta outras representações de mulher negra, promove uma mudança de
mentalidade e põe em evidência um movimento de recriação de identidades fomentado por
escritoras negras.
Conclusão
A autoria afrofeminima ao elaborar representações de mulheres que problematizam
parâmetros ocidentais, revela o sujeito de produção como dinâmico, passível de
reformulações e, com isto, combatem a ideia de uma identidade fixa e imutável. Mulheres
escrevem sobre mulheres e recriam o discurso literário vigente. Nesse caso, revelam outra
forma de ver o mundo e outra maneira de se relacionar com o pensamento dominante. Esses
escritos rasuram e reelaboram as representações de mulher pautadas somente em aspectos
negativos e apontam para a possibilidade de uma afirmação identitária de mulheres negras
valorizando os corpos, a cultura, a história, a resistência e a memória.
Há de se considerar, porém, que esta relação tão íntima com a temática apresentada
nos poemas é possibilitada pelas experiências autorais, as mulheres negras escritoras
vivenciam as experiências dessa condição numa sociedade machista e racista. Há uma relação
entre as subjetividades e a produção literária que costuma aproximar os poemas das histórias
de vida presentes no grupo social do qual fazem parte. Sobre isto, Evaristo declara:
10
“Em síntese, quando escrevo, quando invento, quando crio a minha
ficção, não me desvencilho de um “corpo-mulher-negra em vivência” e que
por ser esse “o meu corpo, e não outro”, vivi e vivo experiências que um corpo
não negro, não mulher, jamais experimenta. As experiências dos homens
negros se assemelham muitíssimo às minhas, em muitas situações estão par a
par, porém há um instante profundo, perceptível só para nós, negras e
mulheres, para o qual nossos companheiros não atinam. Do mesmo modo,
penso a nossa condição de mulheres negras em relação às mulheres brancas.
Sim, há uma condição que nos une, a de gênero. Há, entretanto, uma outra
condição para ambas, o pertencimento racial, que coloca as mulheres brancas
em um lugar de superioridade – às vezes, só simbolicamente, reconheço –
frente às outras mulheres, não brancas.”(EVARISTO, 2009)
As poesias analisadas contribuem para a compreensão da literatura negra de autoria
feminina como produções de mulheres voltadas para a quebra do silenciamento que lhes foi
imposto. Nas palavras de Cuti, “a literatura negra brasileira traz também o desafio da primeira
pessoa do negro” (SILVA, 2002). Em paralelo, cabe a proposição de que a literatura afrofeminina traduz o desafio da primeira pessoa de mulheres negras para driblar uma barreira
dupla: a de raça e a de gênero.
Entretanto, embora exista o caráter marcadamente político e engajado no discurso
literário afrofeminino, a poesia em tela não se distancia do aspecto artístico ao qual está
vinculada a literatura. Através da escrita essas autoras promovem uma tendência à
descolonização da literatura e criam novas representações de mulheres negras, sem deixar de
lado o fazer artístico que é próprio da literatura.A autoria feminina na literatura afro-brasileira
é, também, uma afronta ao pensamento segregador, pautado em definições étnicas, raciais e
de gênero, que permeia a cultura desse país e uma forma de resistência e/ou (re)existências
desses sujeitos. Isso, porque consiste numa produção literária extremamente marcada pelas
subjetividades de mulheres que compartilham a experiência vivenciada por outras mulheres
negras na sociedade brasileira.
REFERÊNCIAS:
AUGEL, Moema Parente. Aurora nas mãos: O papel da literatura para a construção da
identidade do afrobrasileiro. In; Revista Exu. Salvador; Fundação casa de Jorge Amado, nº
27. Mai/jun 1992, p. 20-25.
DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura Afro-brasileira:um conceito em construção. In:
AFOLABI, Niyi; BARBOSA, Márcio; RIBEIRO, Esmeralda (Orgs). A mente afro-brasileira.
Trenton-NJ/Asmara, Eritréia: Africa World Press, 2007, p.103-112.
11
EVARISTO, Conceição. Literatura Negra: Uma poética de nossa afro-brasilidade.
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 13, n. 25, p. 17-31, 2º sem. 2009.
EVARISTO, Conceição. Eu-Mulher. In: QUILOMBHOJE (Org.). Cadernos negros: Os
melhores poemas. São Paulo: Quilomboje, 2008, p.41.
___________________. A noite não adormece nos olhos das mulheres. In:
QUILOMBHOJE (Org.). Cadernos negros: Os melhores poemas. São Paulo: Quilomboje,
2008, p.42- 43.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro, RJ: DP &
A, 2005.
PALMEIRA, Francineide Santos. Assenhorando-se do poder da palavra: Escritoras Afrobrasileiras e Auto-representações. Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura /
V
Seminário
Internacional
Mulher
e
Literatura.
Disponível
em:
http://www.telunb.com.br/mulhereliteratura/anais/wp-content/uploads/2012/01/francineide_santos.pdf
PEREIRA, Maria do Rosário Alves Pereira. Gênero e etnicidade na literatura de autoria
feminina. III Colóquio/ I Encontro Nacional Mulheres em Letras, 05/2001. Disponível
em:http://www.letras.ufmg.br/poslit/08_publicacoes_pgs/Em%20Tese%2017/172/TEXTO%2017%20%20M.%20DO%20ROS%C3%81RIO.pdf
SANTIAGO, Ana Rita. Vozes literárias de escritoras negras. Cruz das Almas, BA. UFRB,
2012.
SCHMIDT, Rita Terezinha. Mulher e Literatura: Histórias de Percurso. In:
CAVALCANTI, Ildney; LIMA, Ana Cecilia; SCHNEIDER, Liane. Da mulher às
mulheres: dialogando sobre literatura, gênero e identidades. Maceió, AL: EDUFAL, 2006.
SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. In: Educação e Realidade,
jul./dez.
1995,
p.
71–99.
Disponível
em:
http://www.4shared.com/get/XCWKugpJ/joan_Scott__Gnero_uma_categor.html;jsessionid=DCADFA8C27E7F9BC503AE12DBE4F2532.dc210
SILVA, Luiz. O leitor e o texto afro-brasileiro. In: FIGUEIREDO, Maria do Carmo Laura;
FONSECA, Maria Margareth Soares. Poéticas Afro-brasileiras. BH: Mazza: PUC Minas,
2002.