Manuel Maria Carrilho
Pensar o que lá vem
Para acabar com o Portugal pasmado
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Para o Dinis,
para a Carlota,
sem palavras
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Índice
O que lá vem… . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Um país atordoado . . . . . . . . .
2. Um país desvitalizado . . . . . . .
3. Um país rebocado . . . . . . . . . .
4. O endividualismo . . . . . . . . . .
5. O colapso das elites . . . . . . . . .
6. A crise moral . . . . . . . . . . . . .
7. A roda do hamster . . . . . . . . .
8. Para acabar com o estupor . . .
9. A grande mistificação . . . . . . .
10. Repensar Portugal . . . . . . . . . .
11. E o que é… uma alternativa? .
12. Contra factos há argumentos .
13. Uma nave de loucos . . . . . . . .
14. Mudar de vida . . . . . . . . . . . . .
15. Depois da magia . . . . . . . . . . .
16. Amarrados à ilusão? . . . . . . . .
17. Fim de ciclo . . . . . . . . . . . . . . .
18. Pensar o crescimento . . . . . . .
19. A estratégia do desastre . . . . .
20. Improvisar o destino . . . . . . . .
21. Acertar o passo . . . . . . . . . . . .
22. Avançar mascarado . . . . . . . . .
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Uma frágil legitimidade . . . . . . . . . . . .
Avançar às arrecuas? . . . . . . . . . . . . . . .
Narrativas ou narratretas? . . . . . . . . . .
Entre o riso e a cólera . . . . . . . . . . . . . .
Um beco sem saída? . . . . . . . . . . . . . . .
Direitos ao muro . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A lata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A impotência como destino? . . . . . . . .
Libertar o futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alemanha: in ou out? . . . . . . . . . . . . . .
A hora do medo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O garrote do consenso . . . . . . . . . . . . .
Abrir os olhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Libertar Portugal da austeridade? . . . .
Hipocrisia ou ignorância? . . . . . . . . . .
Variações sobre a culpa . . . . . . . . . . . .
Armadilhas da imitação . . . . . . . . . . . .
2004­‑2014: um balanço europeu . . . . .
O grotesco, em política . . . . . . . . . . . . .
Pão e circo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Transformações da cultura . . . . . . . . . .
Ilusionismo político . . . . . . . . . . . . . . .
Mudar de lentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A lição francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Se fosse hoje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quando o passado devora o futuro . . .
Jornalismo: a grande mutação . . . . . . .
O europeísmo, o ópio dos europeus? .
Crescimento: miragem ou realidade? .
Sair das urgências . . . . . . . . . . . . . . . . .
O que não mudou mesmo! . . . . . . . . . .
Hollande à prova . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O triunfo dos ricos . . . . . . . . . . . . . . . .
Grandes homens!… . . . . . . . . . . . . . . .
O apocalipse dos partidos . . . . . . . . . .
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A procissão dos leprosos . . . . . . . . . .
Social­‑quê? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Parlamento dos Invisíveis . . . . . . . .
O fim da escola . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Liberalismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O crescimento, uma mística? . . . . . . .
Cegueira fatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No reino do social­‑individualismo . .
A Europa, fora da história? . . . . . . . .
O que é um líder? . . . . . . . . . . . . . . . .
Impensar – políticas de avestruz . . . .
Zombies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
E se crescêssemos? . . . . . . . . . . . . . . .
As regras do cinismo . . . . . . . . . . . . .
Ilusões do ilimitado . . . . . . . . . . . . . .
Todos iguais, sem mais? . . . . . . . . . . .
O que as profecias escondem… . . . . .
A bomba­‑relógio . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esta Europa não vai salvar ninguém .
A escola à deriva . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um novo rumo para a escola . . . . . . .
Entre o remendo e a alternativa . . . . .
Construir um novo paradigma . . . . .
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O que lá vem…
Somos melhores a explicar do que a compreender, valorizamos sem‑
pre de mais os estereótipos que nos rodeiam e lidamos mal com a incer‑
teza e com o imprevisto. A filosofia levou­‑me sempre, contudo, a procurar
perscrutar os problemas que surpreendem no mundo, a contingência que
nos aguarda em cada esquina, o pathos que atravessa tudo o que, indi‑
vidual ou colectivamente, fazemos. Por isso, é sempre com espanto que
observo a negligente tranquilidade com que se fazem cenários futuros
colados a experiências do passado, ignorando que é o inesperado que
acaba sempre por talhar o que lá vem… E não se aprende, por mais que
os imprevistos se multipliquem: seja com a queda do Muro de Berlim
ou com as revoluções árabes, seja com o 11 de Setembro em Nova Iorque
ou o 7 de Janeiro em Paris, seja com a irrupção dos países emergentes,
com o aparecimento da internet ou com a crise do euro. E o que não se
aprende, é que se deve olhar para o mundo através do prisma da incer‑
teza, sondando­‑o mais através das consequências do que se sabe, do que
de palpites sobre probabilidades que não se conhecem de todo. Determi‑
nar as probabilidades da ocorrência de um terramoto em Lisboa está fora
do nosso alcance. Mas pensar como, a acontecer, ele afectaria a cidade,
está certamente – e de muitos modos – nas nossas mãos. Dito de outro
modo, mas que nos leva ao mesmo ponto: não se pode evitar uma ava­
lanche, mas pode­‑se prevê­‑la, bem como muitos dos seus efeitos. E, assim,
pensar o que lá vem…
30 de Janeiro de 2015.
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1
Um país atordoado
Portugal é hoje um país atordoado, desvitalizado, rebocado. Que vive
os seus problemas sem uma bússola que lhes dê sentido e os seus valores
sem qualquer magnetismo que os impulsione para a acção. O País vive
atordoado por uma crise cuja natureza e amplitude não quis prever e não
soube compreender. E que, agora, não vislumbra como há­‑de superar.
E como vivemos a folhetinizar tudo, acontecimentos e idiotices, catástro‑
fes e efemérides, escândalos públicos e vidas privadas, escapa­‑nos tanto
o sentido da história que explica como o pressentimento do futuro que
mobiliza. E o presente torna­‑se, assim, uma interminável e pura actuali‑
dade, ora mais gelatinosa ora mais granítica, mas sempre cega e sem con‑
texto, reduzida a protagonismos, a conflitos e a fait­‑divers. A informação
conta muito, claro. Foi de resto um jornalista, Jean­‑François Kahn, quem
melhor caracterizou a ideologia mediática hoje dominante (quase apetece
dizer: a ideologia do «partido dos media») como um cocktail de infanti‑
lismo, de liberalismo e de conformismo. Cocktail que transforma, como
já uma vez escrevi, o espaço público português num espaço sufocante de
lérias, lamúrias e larachas, que a alternância entre a banalidade e a boça‑
lidade procura converter num simulacro informativo. O atordoamento
da sociedade portuguesa resulta, em boa parte, disto: da nossa submis‑
são a uma actualidade que se vive como incontornável mas, ao mesmo
tempo, sem sentido. Em que a urgência se impõe como a dimensão cen‑
tral de todas as temporalidades, fazendo do imediato e do curto prazo o
único horizonte possível para as opções dos cidadãos e para as escolhas
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da sociedade. Esquecendo que no curto prazo não há convicções nem
projectos, que só têm condições para nascer no médio e no longo prazo.
Mais do que de um «roubo do presente», como diz José Gil, é de uma
condenação ao presente que na verdade se trata. Condenação que pode
tornar o próprio pluralismo em algo de meramente vegetativo e formal,
uma vez que a copiosa multiplicação de pontos de vista irrelevantes sobre
todo o tipo de insignificâncias tem, como principal consequência, a pri‑
vação de qualquer perspectiva consistente sobre o que quer que seja.
2
Um país desvitalizado
O curto­‑termismo é o que melhor sintetiza a radical mudança da nossa
relação com o tempo e com o mundo. E é nele que se enraíza o atordoa‑
mento actual, bem como a desvitalização que ele constantemente gera
e dissemina. Porque ele nos impede o acesso a qualquer horizonte onde
se possam instalar e desenvolver verdadeiros projectos de vida, indivi‑
duais ou colectivos. Porque ele cria novas formas de irresponsabilidade
e de impunidade como, nos últimos anos, verificámos todos os dias.
Mais: porque ele fragiliza todos os processos de debate e de deliberação,
colocando­‑nos sob o garrote das urgências mais mirabolantes. Porque
ele estropia a atenção às complexidades da nossa sociedade, impondo
regimes de instantaneidade que são suicidas para a sua compreensão, e a
do mundo. Mas a desvitalização do País vem de longe. Parece hoje claro
que, depois do projecto dos três «dês» de 1974 – democratizar, descolo‑
nizar, desenvolver –, nunca mais a sociedade portuguesa se reconheceu
num verdadeiro desígnio nacional. Passada, ou ultrapassada, a fase mais
aguda da transição 1974­‑1976, tudo se passou como se o regime dos parti­
dos se tivesse instalado, em todos os sentidos do termo, mais depressa
do que a própria democracia. Talvez também por isso tivessem reapa‑
recido tão depressa tantos velhos fantasmas, como por exemplo o dos
independentes, dando origem a um equívoco tipicamente português, que
tem sido dos que mais tem contribuído para a desqualificação da nossa
democracia. Porque o ponto é este: uma democracia é tanto mais forte
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quanto mais qualificados forem os seus partidos políticos, quanto mais
autónoma for a sua sociedade civil e quanto mais simultaneamente visio‑
nárias e populares forem as suas elites. Infelizmente, a nossa democracia
rapidamente se resignou à desqualificação dos seus partidos, ao sonam‑
bulismo da sua sociedade civil e à demissão das suas elites. Ou seja, em
suma, à desvitalização democrática, que foi o que conduziu o regime à
decrepitude que hoje tanto nos assusta. Uma resposta simultânea e glo‑
bal a todos estes problemas exige, como tenho defendido, que se pense
em termos de uma Nova República, que aposte na credibilização dos par‑
tidos, na revitalização da democracia e na qualificação do País: das pes‑
soas, do território e das instituições.
3
Um país rebocado
O lastro mais ou menos traumático do PREC de 1974­‑1975, por um lado,
as dificuldades encontradas logo em 1977, e mais tarde em 1983 (em ambos
os casos a exigirem intervenções do FMI), por outro, levaram o País a
olhar para a solução europeia como se de um reboque se tratasse. E de
facto foi: a Europa tornou­‑se, nesses anos, uma verdadeira miragem, ela
prometia ao País o alargado consenso político que, internamente, parecia
impossível de alcançar. Ela abria as portas a uma modernidade já toda
«pós», que prometia ultrapassar as disputas ideológicas que dilaceravam
as relações entre os partidos. E ela realizava ainda a difícil proeza de pare‑
cer corresponder ao mesmo tempo ao que a direita sonhava, a liberali‑
zação, mas também ao que a esquerda queria, o Estado social. Não era,
é bom que se diga, um sonho impossível. Ele compreende­‑se de resto bem
à luz das sínteses e dos compromissos que o engenho europeu produziu
desde o fim da Segunda Guerra Mundial, e que de formas muito diversas
acabaram por se traduzir na constituição do chamado Estado­‑pro­vi­dên­
cia. Portugal pareceu então reinventar­‑se nesse impulso europeu. E fê­‑lo
como se de uma verdadeira conversão se tratasse, tanto no dogmatismo
da nova fé como na rejeição de tradições, convicções e práticas passa‑
das. Talvez porque o sonho europeu rapidamente pareceu concretizar­‑se,
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transfigurando­‑se, primeiro em inesgotáveis «fundos» e, logo a seguir,
numa prodigiosa «moeda única», abrindo assim as portas do paraíso a
um país que se via e temia condenado à pobreza, ao atraso e à periferia.
O problema é que não houve nenhuma reflexão estratégica neste astu‑
cioso lance europeu. Tudo se passou como se ele se esgotasse na defini‑
ção de um alvo e, depois, na maior ou menor persistência da corrida para
o alcançar. E sem reflexão estratégica, ganhou evidentemente o volun‑
tarismo táctico, que depressa se entregou à orgia do betão, que teve no
cavaquismo a sua década ilusoriamente triunfante. Esqueceu­‑se então,
de vez, o interior, os recursos naturais, o mar, a ferrovia. E esqueceu­‑se,
mais uma vez, a massa cinzenta, a escola, a formação, a investigação,
a cultura, a criatividade, a exportação, o mundo. Ganharam os lobbies,
a preguiça, a corrupção e o chico­‑espertismo. Mas construíram­‑se frene‑
ticamente casas, piscinas, rotundas, pavilhões de todo o género, e imensas
auto­‑estradas. Tantas, que aqui até batemos recordes europeus e mundiais,
em construção de quilómetro por habitante ou por percentagem no PIB.
E a ilusão europeia manteve­‑se até ao final da década passada, quando
a crise do euro veio abalar todas as ilusões e revelar os gravíssimos pro‑
blemas estruturais que a União Europeia enfrenta, e que persistentemente
parece incapaz de resolver, entregue a um torpor que faz temer o pior.
Só com esse choque se mediram bem as oportunidades que entretanto
se tinham perdido e os meios que se tinham desperdiçado. E se perce‑
beu que os três «dês» de 1974 tinham sido trocados por outros dês: do
desleixo, do desperdício, do desnorte. E para isto não há desculpas, nem
perdão, porque nunca é possível salvar aquilo que se destruiu. Foi assim
que o País se descobriu, de novo, à espera de reboque.
4
O endividualismo
Acompanhámos a modernidade no processo de «saída da religião» que
define hoje a secularidade europeia. Mas convém perceber que também
a seguimos na adopção de um novo deus que se instalou no espaço que
imaginámos ser o da nossa liberdade: o mercado. Apesar de pensarmos
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que nos libertámos de todos os deuses, somos na verdade cada vez mais
um rebanho devoto a essa nova e única divindade do nosso tempo. E o
mercado não é só o que determina o valor dos bens, como em geral se diz.
Ele é na verdade o valor supremo que preside – com a ajuda do market­
ing, que captura e gere a atenção humana – à declinação a todos os outros
candidatos à valorização no mundo de hoje, seja em que esfera for: eco‑
nómica ou cultural, social ou educativa, pública ou privada. Mas o que
mais interessa perceber é que, se por um lado o mercado é a única divin‑
dade que o rebanho humano universal hoje de facto venera, por outro
lado a liberdade tornou­‑se no seu equívoco evangelho. Porque se trata
de uma liberdade que tem induzido novas formas de servidão voluntá‑
ria, que esqueceu a lição de Kant, que tinha deixado bem claro que as
coisas têm, ou um preço, ou uma dignidade. Ou melhor, que, se há coi‑
sas que não têm preço, é porque têm uma dignidade. O processo a que
é preciso dar atenção, pelas suas imensas consequências, é o da interiori‑
zação do modelo de mercado pelos indivíduos, é o de uma apropriação
que se traduz frequentemente em expressões como mercado das ideias,
mercado sexual, mercado político, etc., e que aponta para uma mutação
antropológica que vai do mais intimo ao mais global. O endividualismo,
como lhe chamo, nasceu aqui, ele cresceu com o paradigma do ilimi‑
tado (da energia, do consumo, dos direitos, da dívida) e triunfou com a
convergência das metamorfoses do indivíduo e do hiperconsumo: um
endividualismo que tem, contra muitas expectativas, resistido a todos os
abanões da crise.
5
O colapso das elites
A crise que vivemos em Portugal é, para lá das suas características
bem conhecidas e do seu evidente carácter global e sistémico, uma aguda
crise das elites, tanto no plano moral como intelectual. E de todas as elites,
sejam políticas ou jornalísticas, financeiras ou universitárias. No plano
moral, isto ressalta claramente da ascensão do «chico­‑espertismo» em
todos os tipos de poderes, sem excepções. No plano intelectual, isto
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revela­‑se no esgotamento do modelo que condicionou as opções polí‑
ticas da última década (e não só), que resiste e persiste apesar de todas
as denúncias, investigações e escândalos. E a procissão ainda só vai no
adro!… Portugal olha assim pasmado para um deplorável espectáculo
em que a contínua exortação do rigor, da eficiência e da competitivi‑
dade se misturam com a inverosímil multiplicação de sinais em sentido
contrário: de despautério, de ignorância e de amoralidade. É desolador.
Sobretudo porque, para lá das heranças e do que tem de ser feito, a mar‑
gem de manobra é muito superior ao que se faz crer, há muito que devia
e podia ser feito. Sobretudo se se perceber que, no mundo da globaliza‑
ção, é possível compensar a perda de capacidade e de poder no interior
com estratégias ousadas no exterior. Vivemos de facto uma crise nova,
que exige uma nova compreensão do mundo. E esta passa por perceber
que, como explica Marcel Gauchet, se vive uma crise de crescimento da
própria democracia. A tese nuclear de Gauchet (exposta de um modo
sintético em A Democracia entre Duas Crises, Ed. Estampa, 2012) é que,
historicamente, a democracia se estruturou em torno de três pólos, o polí‑
tico, o direito e a história. O político emergiu com o Estado­‑nação e con‑
sagrou o poder de cada comunidade se governar a si própria. O direito
veio garantir a crescente preponderância dos indivíduos, a ponto de ser
a partir dele que se pensa (ou não) o próprio colectivo. E a história cor‑
respondeu à viragem da tradição para o futuro, abrindo­‑a à mudança
e organizando a sua própria transformação. Se as dificuldades actuais
configuram uma crise «de crescimento» da própria democracia, é porque
a harmonia entre estas vertentes deu progressivamente lugar a um aceso
atrito entre elas, com todas a procurarem impor­‑se «a solo», com exclusão
das outras. E ao fazê­‑lo, desencadeiam tensões que expõem as socieda‑
des às aventuras mais imprevisíveis, como já aconteceu no século xx com
a primeira crise de crescimento da democracia, que conduziu à irrupção
dos diversos totalitarismos, por um lado, e à formação das democracias
liberais, por outro. A nova crise de crescimento que agora vivemos con‑
siste em que, diz Marcel Gauchet, «por um lado, a legitimidade democrá‑
tica penetra irresistivelmente na realidade dos factos e impõe o reino das
massas, enquanto, por outro lado, esta progressão teórica da autonomia,
garantida pelo poder através do sufrágio universal, longe de conduzir
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a um efectivo autogoverno, leva na prática a uma perda de controlo colec‑
tivo» (p. 33). E acrescenta: «O regime parlamentar revela­‑se pois simulta‑
neamente enganador e impotente; a sociedade, atormentada pela divisão
do trabalho e pelo antagonismo das classes, dá a impressão de se desu‑
nir; a mudança histórica, ao mesmo tempo que se generaliza, acelera­‑se,
amplifica­‑se, subtrai­‑se a todo e qualquer controlo. No próprio momento,
por conseguinte, em que os homens deixam de poder ignorar que são
eles quem faz a história, são forçados a admitir que não sabem que his‑
tória é que fazem. Obtiveram a sua completa liberdade enquanto actores,
mas foi apenas para mergulharem no caos e na impotência face a si mes‑
mos.» Surge por isso a dúvida, sobre se não se terá desembocado numa
sociedade insustentável. Nos anos 40­‑50 do século passado construiu­‑se
na Europa uma síntese que se revelou durante algumas décadas prodigio‑
samente eficaz, ao conseguir harmonizar o papel do Estado, a afirmação
do indivíduo e o sentido da história. Mas esta síntese acabaria por trazer
com ela um conjunto de problemas de que só muito mais tarde haveria
uma consciência clara, nomeadamente pela irrupção de um agudo dese‑
quilíbrio entre aqueles três factores, agora a favor do direito, que condu‑
ziu a uma «entronização majestática» do indivíduo e dos seus direitos.
Toca­‑se aqui no ponto central da fragilização das democracias contem‑
porâneas, colocando­‑as perante as suas múltiplas responsabilidades, que
hoje parecem esquecidas.
6
A crise moral
A pergunta que cada vez mais frequentemente surge nos lábios de
toda a gente é pela confiança que resta, depois de tanta trapaça. Não era
imprevisível, mas era bem dispensável a nova fase da crise em que assim
entrámos, pisando as areias movediças de uma verdadeira crise moral.
Crise que vem agudizar todas as suspeitas que já se alimentavam sobre o
poder, reforçando a corrosiva desconfiança com que os cidadãos olham
para as suas elites dirigentes – sobretudo políticas, mas também económi‑
cas e financeiras – e para o continuado, persistente fracasso da sua acção.
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Manuel Maria Carrilho
É impossível não pensar em José Sócrates ao olhar para o caso de Miguel
Relvas. A história repete­‑se, dizia Marx, depois da tragédia vem a comé‑
dia. Assim parece que é, mais uma vez. Mas ao transformar a tragédia da
licenciatura de José Sócrates numa comédia, Miguel Relvas faz mais: ele
banalizou o que ainda assim se supunha excepcional, reforçando o dano
brutal que tudo isto tem causado ao País. Arrastando assim a classe polí‑
tica para um patamar inédito de descredibilização, como se toda ela se
dividisse entre suspeitos e culpados, entre cúmplices e reféns. Esta farsa
evidenciou diversos aspectos que merecem a maior atenção, nomeada‑
mente a bagunça que – com uma ou duas excepções, não mais – tomou
conta do ensino universitário privado português, quantas vezes com
a cumplicidade bem paga de nomes sonantes do ensino público. Mas
o sinal mais aterrador, porque esse é um sinal do futuro que nos espera,
foi o silêncio quase unânime da classe política, como se nela ninguém
fosse já livre de soletrar o que é absolutamente óbvio. Os perigos que
ameaçam a política nunca foram, por isso, tão grandes. Como escreveu
Agustina Bessa­‑Luís no magnífico Dicionário Imperfeito (Guimarães Edi‑
tores, 2008), «politizar sem primeiro instruir provoca a intervenção do
mais grosseiro rosto dos desejos humanos. Aparece a cupidez e a inso‑
lência e por aí adiante» (p. 222). Se não queremos ir por aí adiante, só
há um caminho: o de impor rapidamente à política novos critérios de
qualificação e de ética. Claro que o Partido Socialista, que em tudo devia
ser uma alternativa de valores a esta deriva rente ao abismo do descré‑
dito, paga a complacência com que cobriu as falcatruas e os desmandos
socráticos, sem autoridade moral para dizer o que todos os portugueses
lhe pedem que fosse dito. Nestas alturas, é normal que se lamente com
nostalgia o desaparecimento dos grandes homens e a falta de autênticas ideias. O que se compreende porque, como dizia Renan, os homens
não conseguem viver muito tempo do perfume de um frasco vazio…
Mas este lamento ignora o essencial, que convém lembrar. E o essencial
é, em primeiro lugar, que o processo da selecção dos líderes se alterou
completamente na actual era mediática, que produz vedetas e slogans,
mas exclui singularidades e valores, inventa metáforas, mas não propõe
visões do mundo. Qualquer dos grandes líderes invocados pela habitual
nostalgia contemporânea (Roosevelt, De Gaulle, Churchill, etc.) seria
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laminado em dois minutos – como nulo! – pelos media hoje dominan‑
tes. E em segundo lugar, quanto às ideias, o problema não é o de não as
haver – as ideias até abundam! –, mas o de elas não passarem nos cri‑
vos e nos filtros, seja da selecção mediática obcecada com os directos,
os soundbytes e os fait­‑divers, seja do conformismo partidário fechado
na campânula dos seus jogos e interesses. A democracia de opinião
que hoje domina vive de superficialidades bacocas e de imediatismos
rapsódicos, excluindo intencionalmente qualquer porta de entrada ou
momento de atenção aos «grandes homens» ou às «verdadeiras ideias».
A concepção heróica – ou épica – da política não resistiu a uma demo‑
cracia de opinião que vive cada vez mais na autojubilatória comunhão
da mediocridade com a alacridade, que é incompatível com a linguagem
do apelo e das causas, que sempre caracterizaram os «grandes homens».
E o momento não é para ilusões, porque as crises – ao contrário das guer‑
ras – não criam líderes, antes os destroem em série. Nesta perspectiva,
a «normalidade» reivindicada por François Hollande, como candidato
e depois já como presidente da República francesa, aparece como um
eloquente sinal da época que vivemos, como se as democracias tives‑
sem desistido – transitoriamente ou não, é o que veremos – de lideran‑
ças mais inspiradas e mais carismáticas. Não há de facto, na Europa de
hoje, nenhuma personalidade carismática. Resta saber se este facto his‑
toricamente inédito, da vitória da normalidade sobre o carisma, não tra‑
duzirá – como parece ser o caso – uma também histórica falta de visão
estratégica, de que a desorientada indolência da União Europeia tem
sido um desesperante exemplo.
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