PEREGRINAÇÕES CRISTÃS, CRUZADAS E PERSEGUIÇÃO AOS JUDEUS
NA IDADE MÉDIA
Rebeca Souza BATISTA
[email protected]
UESB
A Idade Média foi um período de perseguição, de intolerância, muitas vezes de
combate aberto, contra os judeus. Responsabilizados pela morte de Cristo, eles foram
acusados de deicídio e se tornaram objeto de desconfiança, inveja, desprezo dos
cristãos. o anti-semitismo tomou uma dimensão sem precedentes. Muitas restrições lhes
foram impostas. Existiram tributos específicos para eles. Eram proibidos de casar com
cristãos e não podiam ter escravos ou empregados cristãos, ocupar cargos públicos, nem
legar heranças ou construir sinagogas. Estavam sempre se defrontando com o dilema de
escolher entre o batismo ou a morte.
O clero tinha medo de que os judeus estivessem atraindo cristãos para a sua fé. Já
em 538, o Concílio de Orléans aprovara decretos com o objetivo de extinguir o
proselitismo judaico. Este concílio proibiu judeus e cristãos de se misturar na Semana
Santa e vetou, aos cristãos, o ato de comer com os judeus. Aos cristãos que
desobedecessem às leis e se misturassem com os judeus, foram impostas penalidades.
Daí, certamente, a obrigação do uso de uma insígnia distintiva pelos judeus, norma
editada no IV Concílio de Latrão. As políticas da Igreja (e dos Estados) difundiam a
noção de que os judeus estavam condenados à servidão e a de que a inferioridade judia
devia ser perceptível aos olhos de todos.
Rejeitados pelos cristãos, os judeus se recusavam a manter, com aqueles, uma
vida em comum. O comportamento dos judeus produzia desconfiança e medo: eles se
escondiam em ritos misteriosos, conservavam um estranho idioma, permaneciam
apartados e formavam um grupo fechado. Os judeus acreditavam no Antigo Testamento
e renegavam o Novo, que, segundo os cristãos, era o desfecho e a explicação do Antigo.
Aos olhos da cristandade, constituíam mau exemplo para todos, principalmente para os
pagãos que os cristãos buscavam atrair.
Qualquer mal que atingisse os cristãos era atribuído aos judeus. As mais notórias
acusações eram de profanação da hóstia e de assassinatos rituais. Segundo Richards,
Em 1144, depois que um menino, Guilherme de Norwich, desapareceu, um judeu
convertido, Teobaldo de Cantuária, surgiu em cena para dizer que os judeus eram
obrigados a crucificar cristã anualmente, na páscoa e num lugar escolhido por uma
conferência anual de rabinos. Quando a criança foi achada morta, houve uma explosão
de violência contra os judeus.[1]
E foram odiados também porque se dedicavam à prática da usura. Certamente as
condições em que o povo judeu vivia concorreram para que este se dedicasse a trabalhar
com dinheiro. Enquanto os cristãos eram proibidos, pela Igreja, de receber juros porque
isto era considerado pecado, os judeus estavam livres para o seu exercício. Segundo
Norman Cohn,
Os judeus, que não estavam obviamente sujeitos a tal proibição, eram encorajados e
até obrigados pelas autoridades a emprestar o seu dinheiro contra certas garantias, e
eram elogiados por praticarem esta indispensável função.[2]
Muitas dívidas foram contraídas pelos cristãos, que, no intuito de se livrar delas,
promoveram a expulsão ou matança de judeus.
Na época das Cruzadas, o anti-semitismo tomou uma dimensão sem precedentes.
As cruzadas representaram, para este povo, longos anos de terror e perseguições, mas a
maior parte dos escritos sobre as Cruzadas advém de cronistas cristãos. Os judeus,
mesmo que diretamente envolvidos no fenômeno, tiveram suas vozes abafadas, suas
reflexões e reações suprimidas das obras historiográficas.
No livro Kidush Hashem: Crônicas Hebraicas sobre as Cruzadas, Nachman
Falbel reúne testemunhos de integrantes das comunidades judaicas européias que
descrevem as terríveis experiências pelas quais passaram as comunidades judias na
Alemanha medieval, durante o movimento das Cruzadas. As crônicas constituem um
testemunho de resistência, de coragem e fé dessas comunidades:
Apesar das conseqüências funestas e do grave sentimento de impotência frente à
superioridade das forças inimigas, a exemplo do que ocorreu em outros tempos na
história milenar do povo judeu, as crônicas são um testemunho da coragem, resistência
física e espiritual das comunidades com armas na mão, defrontando-se com os seus
atacantes até se esgotarem seus recursos de autodefesa.[3]
A expressão Kidush Hashem, título do livro de Falbel, é o nome dado, no
judaísmo, ao auto-sacrifício, ato no qual as pessoas cometem suicídio e matam seus
entes queridos para manter-se dentro de sua fé. Em tradução literal, Kidush Hashem
significa Santificação do Nome divino:
A decisão de praticarem o Kidush Hashem pode ser vista, sob esse aspecto,
como a última saída para não caírem nas mãos do inimigo, além do seu significado
religioso mais profundo, como ato de coragem e fidelidade ao Deus de Israel.[4]
No cenário onde se desenvolvem as histórias narradas pelos cronistas hebreus, o
conceito de “Guerra Justa” justifica a ação dos guerreiros cristãos e o estímulo às
peregrinações estimula a movimentação de multidões de cristãos em direção à “Cidade
Santa”.
A partir do final do século XI, atendendo ao chamado da Igreja e alegando
cumprir a vontade divina, grupos de peregrinos e soldados assolaram o norte da Europa,
a caminho do Oriente, obrigando comunidades inteiras de judeus a escolher entre a
morte e a conversão. Assassinatos em massa, em Worms, Neuss, Trier e outras
localidades, respondiam às acusações de que judeus, inimigos da fé, matavam crianças.
Milhões de judeus foram vítimas da ação dos cruzados. Na primeira cruzada,
sofreram perseguições e foram submetidos a batismos forçados. Os relatos do cronista
hebreu, R’ Salomão Bar Sansão destacam os sucessivos morticínios ocorridos,
sobretudo por parte de franceses e alemães “que se haviam disposto a ir até a Cidade
Santa para ali procurar o túmulo de seu deus e expulsar os ismaelitas e seus habitantes
e conquistar o território”. Segundo o relato do cronista,
Colocaram seus símbolos e a cruz sobre suas vestes (Sl: 74:4), homens e mulheres que
tinham a intenção de peregrinar até o túmulo de seu salvador se multiplicaram como
gafanhotos sobre a terra, homens e mulheres e crianças [...] E ao passarem pelos
lugares onde viviam os judeus, disseram uns aos outros: eis que vamos a um lugar
longínquo procurar defender os nossos lugares santos e vingar-nos dos ismaelitas
enquanto os judeus estão aqui entre nós, e seus antepassados mataram e crucificaram
Cristo em vão. Vinguemo-nos antes e os destruamos como povo para que o nome de
Israel não seja mais lembrado (Sl. 83:5) ou para que reconheçam e aceitem a nossa
fé.[5]
O cronista relata como o exército comandado por Godofredo de Bouillon,
decidiu vingar dos judeus primeiro para, depois, seguir caminho para a “Cidade Santa”:
Naquele tempo, levantou-se um duque, [...], que seus ossos sejam triturados, que em sua
crueldade, atraído a acompanhar os cruzados em direção aos seus lugares santos por seu
espírito corrupto (Os. 4:12), no seu ódio jurou cometer perversidade antes de se pôr a
caminho, e vingar o sangue de Israel, não deixando qualquer resto ou sobrevivente
daqueles que portavam um nome judaico.[6]
Após a passagem de Godofredo de Bouillon e seu exército na comunidade de
Mogúncia, foi a vez do exército liderado por Emico que, segundo o cronista, causou
tristeza, lamento, destruição e calamidade à comunidade judaica:
E no início do mês de Sivan [25 de maio] veio o nobre Emico, inimigo odioso de todos
os judeus - que seus ossos se tornem pó com pedras de moer de ferro.[...]. Ele era o
cabeça de todos os nossos inimigos e não poupou velhos, nem donzelas, nem crianças
ou recém-nascidos, nem dos enfermos teve piedade. E dispôs-se a exterminar o povo de
Deus, matando seus jovens com a espada e abrindo o ventre de suas esposas
grávidas.[7]
Diante do numeroso exército, os judeus vestiram suas armaduras e lutaram
contra os cruzados que estavam dispostos a eliminá-los. R’Salomão Bar Sansão
descreve:
No meio do dia, Emico, o cruel, inimigo dos judeus, veio com todo o seu exército até as
portas da cidade, e os citadinos abriram-nas para eles. E os inimigos de Deus disseram
uns aos outros: “Vejam que nos abriram as portas, agora nos vinguemos dos que
derramaram o sangue do crucificado”. E os tementes a Deus, filhos da Santa Aliança,
ao verem aquela enorme multidão e grande exército como a areia do mar, voltaram-se
ao seu Criador. Então vestiram suas armaduras e pegaram em suas armas de guerra,
dos mais velhos aos mais jovens.[8]
Às comunidades judias, eram dadas duas opções: a conversão ou a morte. Muitos
judeus, sem saída, optaram pelo sacrifício de toda a família. R’Salomão Bar Sansão
relata:
Os filhos da Santa Aliança, ao verem que seu destino estava selado, e que
haviam sido derrotados pelos seus inimigos, entraram pátio adentro e todos
juntos, velhos e moços, donzelas e crianças, servos e servas, clamaram ao seu
Deus que está nos céus, e choraram Por eles e por suas vidas, e aceitaram o
juízo divino [...] E disseram com convicção e boa vontade: “É o fim de tudo, e
não temos de meditar sobre os atos do Santo, bendito seja, e bendito seja o Seu
Nome, que nos deu sua Tora e ordenou-nos morrermos e sacrificarmos-nos em
seu Santo Nome [...] Apressemo-nos e sacrifiquemo-nos como holocausto a
Deus, o Eterno, e depois degole-se a si mesmo, pela sua própria garganta, ou
enterre a faca em seu próprio abdome”. E logo que entraram no pátio, os
inimigos encontraram alguns dos piedosos decididos, juntamente com o nosso
mestre Isaac bar Moshe, de arguta sabedoria, que estendeu seu pescoço e
cortou-o de início. Envolveram-se em fazer a vontade de seu Criador. E não
quiseram fugir, pois tinham receio de querer viver naquele momento, já que por
amor haviam recebido o veredicto dos céus.[9]
Para o cronista, o Kidush Hashem praticado pelos judeus representa um ato de
coragem do judeu em defesa de sua fé:
E os inimigos atiraram sobre eles pedras e flechas, mas eles não temeram e não
fugiram. Então atacaram com a espada todos os que encontraram e os sangraram até o
fim (Est. 9:5). E ali as mulheres, tomadas de coragem, degolaram seus filhos e filhas e
também a si mesmas. E muitas pessoas tomaram coragem e sacrificaram suas esposas
e seus filhos [...] E todos, homens e mulheres, sacrificaram uns aos outros, e as
donzelas, noivas e noivos olharam através das janelas e gritaram em alvoroço: “Olhai
e vede”, nosso Deus, o que estamos fazendo para santificar o Seu Grande Nome, sem
que nos convertamos ao crucificado e rejeitado em seu tempo [...] E as mulheres justas
e piedosas estenderam seus pescoços umas às outras para sacrificarem-se em seu Santo
Nome, assim como o fizeram cada um com seu filho, irmão, com irmã, mulher com seu
filho e filha, vizinho com seu vizinho e amigo, noivo com noiva, compromissado com
compromissada, um sendo o sacrificador e o outro o sacrificado, até que um sangue
tocou outro.[10]
O mesmo cronista descreve os episódios que atingiram os judeus da região de
Colônia:
No terceiro dia [1º de junho], pela manhã, com gritos, levantaram-se os inimigos sobre
eles, e destruíram as casas, roubaram e espoliaram, puseram abaixo a sinagoga, de onde
tiraram os livros da Tora, profanando-os e pisoteando-os nas ruas, no dia em que ela [a
Tora] fora dada quando a terra tremeu e seus fundamentos estremeceram (Jô 9:6).[11]
Muitos morreram pelas mãos dos cristãos; outros, morreram santificando o nome
de Deus:
E naquele dia [27 de junho] vieram os inimigos, inimigos de Adonai, a uma aldeia. E
ao anoitecer, os que se encontravam ali santificaram o Nome, muitos, noivos e lindas
noivas, velhos e idosas, rapazes e moças, estenderam o pescoço e sacrificaram uns aos
outros entregando suas almas para santificação do Nome nos lagos que ficavam ao
redor da aldeia. E quando os inimigos chegaram em frente à aldeia, alguns piedosos
subiram em uma torre e atiraram-se no rio Reno - que corre ao redor da aldeia – e
afogaram-se no rio, morrendo todos.[12]
Aqueles que não foram mortos e que não morreram “santificando o nome de
Deus”, foram convertidos à força. Mas sobre eles permanecia, sempre, a suspeita de que
a conversão não era verdadeira.
Uma outra crônica sobre a perseguição aos judeus na primeira cruzada, atribuída
ao Rabi Eliezer Bar Nathan, narra a destruição, os saques, roubos e mortes e destaca o
interesse dos cruzados nos bens materiais dos judeus, o que os levou ao roubo, ao
assassinato de famílias inteiras e a destruição de suas casas:
os inimigos e opressores atacaram os judeus que se encontravam em suas casas,
roubaram e mataram homens, mulheres e crianças, jovens e velhos. E destruíram as
casas e derrubaram as escadas, e dilapidaram-nas e saquearam-nas. E tomaram a
Santa Tora e pisaram-na como o barro nas ruas, e rasgaram-na e profanaram-na,
escarnecendo e dela mofando levianamente.[13]
O cronista relata o momento em que um grande número de cruzados se levantou
contra uma pequena quantidade de judeus na cidade de Mors. Em nome da fé, os judeus
desta comunidade, para não se render aos cruzados, foram levados a sacrificar seus
entes queridos:
E no dia sete de Tamuz [30 de junho] levantaram-se os inimigos contra um povo pobre
e oprimido na cidade de Mors. Cercou a cidade uma multidão enorme como areia à
beira-mar [...]. E lá se encontravam duas piedosas, a senhora Gentel e a senhora
Rebeca. Uma foi atacada pelas dores do parto, e nasceu-lhe um filho homem, e a outra
foi atacada de grande pavor e ficou febril, e ambas encontravam-se enfermas naquele
lugar. E também se encontrava com eles uma menina muito linda. E quando viram que
os inimigos voltavam-se contra elas, sacrificaram a bela menina, que tinha dez anos, e
também pegaram um menino pequeno, que havia nascido há apenas uma semana,
embrulharam-no em seu berço, pois condoeram-se dele, e atiraram-no da torre onde se
encontravam.[14]
Perseguições e atrocidades foram praticadas, da mesma forma, em outras
comunidades:
E aquilo que os inimigos fizeram nessas comunidades, assim também o fizeram em
outras, nas cidades de Trier e Metz, e também em Regensburg e Praga, onde o Nome
santo foi santificado com amor e dedicação até o anoitecer.[15]
A Segunda Cruzada derrotada pela desorganização e os desentendimentos entre
os chefes cruzados, não conseguiu chegar a Jerusalém, mas levou terror e extermínio às
comunidades judias. R’ Efraim Bem Jacob De Bonn, relata as atrocidades cometidas
pelos cruzados e menciona a atitude de um bispo, que prestou refúgio aos judeus em
troca de suas riquezas.
Grande parte da comunidade de Colônia deu ao bispo daquela região muito de
suas riquezas para que lhe cedesse a fortaleza de Wolkenburg, que não se encontra
monumento comparável em toda a Alemanha. [...]. Eles deixaram ao bispo, como
hipoteca, além de suas vidas, suas casas e suas riquezas na cidade de Colônia[16]
Segundo o cronista, a fim de aumentar ainda mais a fúria pelos judeus, os
cruzados inventaram mentiras e acusações. A perseguição foi encorajada de todas as
formas. Aqueles que não foram mortos ou batizados à força perderam seu dinheiro. E o
perdão das dívidas contraídas junto aos judeus foi um forte motivo para a
movimentação dos cruzados:
nas demais comunidades da França, não ouvimos dizer que alguém tenha sido morto
ou batizado à força, porém, muitos foram espoliados de seus bens, pois o rei da França
[Luis VII] declarou: “Todo aquele que se dispuser a ir até Jerusalém, ser-lhe-ão
perdoadas todas as dívidas contraídas junto aos judeus”. E a maioria dos empréstimos
dos judeus na França era feitos sob confiança e, portanto, perderam seu dinheiro.[17]
R’ Efraim Bem Jacob De Bonn, nas suas crônicas sobre a perseguição na
Terceira e Quarta Cruzadas, ressalta que o interesse pelo dinheiro dos judeus foi um
elemento instigador para a perseguição.
O cronista descreve os fatos ocorridos no ano de 1187, quando a comunidade
judia de Mogúncia foi totalmente destruída pelos cruzados e o seu bairro incendiado:
Na véspera de sábado, eis que um cristão se dirigiu ao cemitério e disse que um judeu
queria matá-lo. E o bispo difundiu esse rumor, até que a comunidade lhe deu mais de
cem moedas de ouro. No segundo dia de Rosh Hashaná [Ano novo], quando foram
levados até a casa do bispo, [os judeus] juraram nada lhe terem feito, afirmando que
não costumavam matar nenhum cristão na véspera de Pesach. E distribuíram muito
dinheiro. E, em meio ao desenrolar de todo esse problema, observou-se um fenômeno
no sol [...] na véspera de Rosh hashaná [4 de setembro de 1187], no dia do eclipse do
sol, os ismaelitas mataram da nação dos germanos mais de quatro mil guerreiros. E
tomaram a cruz na qual fora pregado Jesus de Nazaré, que seus ossos sejam
pulverizados, e levaram-na com eles para o seu território. Tomaram o Santo Sepulcro,
após Chanuká, e mataram todos que se encontravam em Jerusalém. E tiraram a lápide
com o nome amaldiçoado do pendurado e reviraram todo o pó do sepulcro. E logo
depois disseminou-se a notícia em todos os lugares da Alemanha, e disseram os
cristãos aos judeus: “Eis que chegou o dia que esperávamos para matar todos os
judeus”.[18]
Segundo o autor, alguns judeus foram salvos devido à ajuda que obtiveram de
algumas pessoas, e em troca de dinheiro, “de muito dinheiro”, os bispos decretaram a
paz aos judeus na região.
O fanatismo religioso, a perspectiva de espoliação dos judeus, a ambição de tirar
seus bens e saquear suas riquezas foram fortes motivações que levaram os cruzados a
atacar as comunidades judias. Protagonizaram as ações contra os judeus, homens
comuns, desejosos de obter riquezas, mas, também, membros do clero, reis e
imperadores.
As Cruzadas representam um momento ímpar, no qual os conflitos entre cristãos
e judeus ultrapassam a condição de ressentimento mútuo e assumem feição
verdadeiramente catastrófica. O genocídio aos judeus foi explicado não só pelo
fanatismo religioso - que levou os cruzados a forçar os judeus à conversão, quando não
os matavam – mas também pelo desejo dos cruzados de apossar-se das riquezas dos
judeus. A dor e o sofrimento dos judeus, bem como seus atos de resistência física e
espiritual frente à ação dos cruzados, estão em destaque nas crônicas hebraicas que,
elevando-os à condição de protagonista trazem uma contribuição decisiva para a
elucidação do fenômeno histórico das cruzadas.
NOTAS:
[1] RICHARDS, J. Sexo, Desvio e Danação: as Minorias na Idade Média.Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p. 111.
[2] COHN, N. Na Senda do Milênio. Milenaristas Revolucionários e Anarquistas
Místicos da Idade Média. Lisboa: Presença, 1970. p. 66.
[3] FALBEL, N. Kidush Hashem: Crônicas Hebraicas sobre as Cruzadas. São Paulo:
Edusp; Imprensa Oficial do Estado, 2001. p. 23.
[4] FALBEL, N. Op. cit. p. 23.
[5] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 74
[6] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 77
[7] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 81
[8] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 82-83
[9] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 84.
[10] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 84-85.
[11] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 102.
[12] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 103.
[13] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 127.
[14] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 133-135.
[15] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 138.
[16] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 179.
[17] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 185.
[18] Apud FALBEL, N. Op. cit. p. 218-219.