CONTRIBUIÇÕES DA TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA DE HABERMAS
NO USO DAS NOVAS TECNOLOGIAS DA COMUNICAÇÃO NA EDUCAÇÃO
¹ Denize da Silveira Foletto
Mestranda em Educação pela UFSM/RS
[email protected]
² Valmir da Silva
Acadêmico Curso Pedagogia da UFSM/RS
[email protected]
³ Carline Schröder Arend
Acadêmica do Curso de Pedagogia da UFSM/RS
[email protected]
4 Amarildo Luiz Trevisan
Professor Doutor do Programa de Pós-Graduação em Educação da UFSM/RS
[email protected]
Resumo: Estou desenvolvendo este projeto de pesquisa no qual investigo o poder
formativo das novas tecnologias da informação no processo formativo do aluno. Refiro-me
a estas novas tecnologias de informação, sendo as imagens culturais largamente divulgadas
pela mídia, produzindo com isso, as mais diferentes formas de exclusão social. A mídia
seduz a geração mais jovem com suas imagens atraentes e performáticas, formando
conceitos, valores e padrões. Criar espaços para uso adequado desta nova forma de
linguagem na comunidade escolar poderá trazer o cotidiano do aluno, assim como novas
informações para sala de aula. O desafio para a educador, frente a este contexto, é como
ajudar o educando a lidar com as informações recebidas, de modo a interpretá-las
criticamente, transformando-as em conhecimentos, aplicando-as de maneira responsável e
independente no seu dia-a-dia. Dessa forma, acredito que a filosofia, no processo educativo,
poderá contribuir para desenvolver esse saber crítico e significativ, possibilitando ao sujeito
sua emancipação. Nesse sentido, trabalhar uma abordagem hermenêutica segundo os
pressupostos de Habermas, inspirada na Teoria da Ação Comunicativa, possibilitará uma
interação dialógica em direção à formação da opinião pública na escola. O projeto foi
estruturado a partir da consulta de várias fontes como: (Trevisan, 2002), (Pucci, 1995)
(Gonçalves, 1997), (Goergen, 2004), (Freire, 1987), (Bastos, 1997), (Bannell, 2006) e
(Adorno, 1995). Após realizar uma análise crítica dos materiais coletado, elaborei propostas
de ações pedagógicas, as quais foram alicerçadas em pressupostos teóricos de Habermas.
Estas ações aconteceriam a partir de discussões promovidas em seminários, mini-cursos,
filmes, comerciais, propagandas, e palestras em sala de aula, tendo como objeto de
discussão as tecnologias da comunicação apresentadas pela mídia. Neste cenário, o
professor atuaria como mediador das discussões, provocando o estranhamento, o debate, a
crítica e o gosto pelo conhecimento. Com meu trabalho de pesquisa acredito estar
contribuindo com a educação, desenvolvendo propostas didático-pedagógicas que poderão
ajudar o professor em suas praticas em sala de aula, construindo com seus alunos atividades
que possam complementar as demais áreas do conhecimento. Com isso, ele poderá mostrar
ao educando as possibilidades de sair de uma condição passiva diante do sistema vigente da
cultura ideológica dominante, para uma condição de sujeito crítico, autônomo e humano.
Palavras-chave: Filosofia e Educação, Formação, Tecnologias
Considerações iniciais
A escolha desse tema se deu por dois fatores: primeiro, pelo contexto que estão
inseridos os pesquisadores; segundo, porque o interesse em pesquisar esse assunto não
nasceu repentinamente, pelo contrário, seu processo de maturação foi lento e gradual.
Quando no curso de pós-graduação fomos “apresentados” a Habermas, ficou explicito que
o referido autor muito poderia contribuir para os questionamentos a respeito do papel da
escola diante das demandas da sociedade atual. Quando começamos a participar do Curso
Mídias na Educação, percebemos que o mesmo poderia culminar com a Teoria da
Comunicação de Habermas. A inserção no Grupo de Pesquisa Formação Cultural e
Hermenêutica (GPFORMA) www.ufsm.br/gpforma - também conduziu-nos, sem dúvida, a
uma visão mais crítica para a educação fundamentada na proposta de Habermas.
Diante desse contexto, o trabalho vem questionar a disseminação das novas tecnologias
da comunicação pela mídia na sociedade, tradicionalmente comandada por ideologias
dominantes e regida segundo seus próprios interesses. Elas atingem os diversos segmentos
sociais de uma maneira exógena e muitas vezes distante das reais necessidades desses
segmentos, gerando com isso, perturbações e exclusões sociais. Nesse sentido, penso que as
bases filosóficas utilizadas para justificar o processo educativo irão influenciar
positivamente a maneira como os educandos irão utilizar estas novas informações como
objetos de aprendizado. Despertando-o para um pensamento crítico e reflexivo no processo
de sua emancipação. Acreditamos que as novas perspectivas didático-pedagógicas, a partir
das novas tecnologias da comunicação, poderá contribuir para o enriquecimento cultural e
educativo da criança e do jovem no seu cotidiano familiar, escolar e social. Para isso, é
necessário que o educador estabeleça uma correlação com seus alunos na troca de
informações, sendo que, nesse processo o educador assuma uma postura de mediador e não
de transmissor do conhecimento. A partir de uma relação intersubjetiva entre
aluno/professor/escola/família/comunidade, acreditamos que os materiais produzidos pelas
novas tecnologias da comunicação, poderá se tornar o eixo em torno do qual, se poderá
construir o conhecimento individual e coletivo, contribuindo com o processo de
emancipação da criança e do jovem. Assim, a pesquisa, pretende extrair subsídios para
responder à seguinte questão: De que forma a Teoria da Ação Comunicativa de Habermas
poderá contribuir para uma educação voltada às novas tecnologias da comunicação? Dessa
forma, acredito que uma prática pedagógica ancorada nos pressupostos filosóficos de
Habermas, tendo como princípio a teria da ação comunicativa, poderá contribuir para o
desenvolvimento de um pensar crítico emancipador, em prol de uma educação voltada para
a formação do sujeito emancipado, sensível e ético.
Ação Comunicativa
Habermas descreve em sua Teoria Crítica, a grande inquietação a respeito dos
efeitos do positivismo nas sociedades modernas, onde impera uma razão técnica e
instrumental, própria do capitalismo avançado. Longe de se contentar com esta abordagem,
desenvolve suas pesquisas na busca sistemática de um novo entendimento de racionalidade,
que se materializa através da ação comunicativa. Habermas buscou integrar conceitos da
filosofia e da ciência, estudando a razão na sua mais profunda dimensão, na busca de uma
maior compreensão, possibilidades e limites da racionalidade. Em sua Teoria da Ação
Comunicativa, Habermas, parte do princípio de que os homens são capazes de ação, e para
tanto utilizam-se da linguagem para se comunicarem com os seus pares, buscando chegar a
um entendimento. Conforme as palavras de (Habermas, 1997, p.418)
“Chamo ação comunicativa àquela forma de interação social em que os planos de
ação dos diversos atores ficam coordenados pelo intercâmbio de atos
comunicativos, fazendo, para isso, uma utilização da linguagem (ou das
correspondentes manifestações extraverbais) orientada ao entendimento. À
medida em que a comunicação serve ao entendimento (e não só ao exercício das
influências recíprocas) pode adotar para as interações o papel de um mecanismo
de coordenação da ação e com isso fazer possível a ação comunicativa”.
Nesse sentido, o modelo de razão instrumental clássica é reformulado em termos da
razão comunicativa, através de relações intersubjetivas, nas quais pela interação de dois ou
mais sujeitos, os mesmos buscam entender-se sobre determinado assunto ou objeto, a fim
de compreendê-lo. Das relações intersubjetivas é que se permite discernir a universalização
dos interesses numa discussão. É exatamente neste ponto, que o fundamento de uma ética
da discussão exige a reconstrução de um espaço crítico, aberto e pluralista. Desta forma, a
racionalidade passa a ser vista como uma fonte inspiradora nas ações humanas, visando à
emancipação dos homens e a um maior entendimento do mundo.
Nesse contexto, a linguagem torna-se um ponto de destaque em sua teoria, podendo
se considerar a linguagem, como toda e qualquer forma de comunicação que poderá
transformar ou modificar o comportamento. Seriam todos os estímulos que o meio
transmite, ou que o sujeito capta do meio, e que nos influencia de alguma maneira. A
linguagem sob o ponto de vista habermasiano, é concebida como o elo de interação entre os
indivíduos como forma de garantir um processo democrático nas decisões coletivas, onde
através de argumentos e contra-argumentos, livres de coerções, os sujeitos buscam
conseguir acordos.
Razão e Racionalidade
Entender a razão e a racionalidade envolve questões que remontam aos problemas
do próprio ser humano, no sentido de buscar um fundamento que explique sucintamente o
sistema complexo do qual fazemos parte. Assim, apesar desta abrangência, tentar-se-á
centralizar esforços no resgate da compreensão destes conceitos, à luz da Teoria da Ação
Comunicativa. De acordo com as palavras do próprio (Habermas, 1997, p. 506) “a teoria
da ação comunicativa se propõe a investigar a razão inscrita na própria prática
comunicativa cotidiana e reconstruir a partir da base de validez da fala um conceito não
reduzido de razão”. Mas afinal, o que poderíamos conceituar como sendo razão? O conceito
de razão para Habermas apoia-se na linguagem, na expressão dialógica que se concretiza
pela relação entre os sujeitos que estabelecem uma discussão. Nessa mesma linha de
pensamento outro autor posicionasse favoravelmente a habermas, (Pinent, 1995, p. 37), a
firma que:
“A conceituação de razão, o claro entendimento do que seja razão, para
Habermas é de fundamental importância. Se em Kant a razão é subjetiva, inata,
transcendental, e se em Popper ela é objetiva, em Habermas ela é comunicativa,
dialógica. Se para o positivismo ela é a capacidade de manipular corretamente
regras formais, para a ação comunicativa ela é a capacidade de dialogar seguindo
a lógica do melhor argumento”. (Pinent, 1995, p. 37).
A racionalidade possui uma relação muito estreita com o saber, e ao fato de sermos
ou não racionais, o próprio Habermas nos fornece alguns exemplos esclarecedores, de
pessoas que podem ser mais ou menos racionais, de acordo com suas atitudes e ações, pois
incorporam um saber. (Habermas, 1987a, p.24) nos diz que “podemos nomear como
“racionais” os homens e as mulheres, as crianças e os adultos, os ministros e os cobradores
de ônibus, mas não os peixes, as montanhas, as estradas ou as escolas. Podemos nomear de
‘irracionais’ os atrasos, as desculpas, as intervenções cirúrgicas, as declarações de guerra,
mas não o mau tempo, uma doença ou um ganho na loteria”. Para ele, a racionalidade tem
menos a ver com o conhecimento e a produção de saberes, do que com o modo como os
sujeitos capazes de linguagem e de ação fazem uso ou aplicam seus saberes.
Segundo o autor, existem dois tipos de racionalidade, as quais seguem direções
distintas: a racionalidade cognitivo-instrumental, em que as ações do sujeito são de relações
de domínio sobre a natureza e os sujeitos, visando a manipulação instrumental, e a
racionalidade comunicativa em que as ações do sujeito são de relações com os outros
sujeitos, visando ao entendimento comunicacional. Continuando, a racionalidade cognitivoinstrumental ou razão instrumental caracteriza-se pelo distanciamento entre o sujeito e o
objeto, por um sujeito tipicamente solitário, que visa a operação lógica dos conhecimentos,
numa atitude calculista e metódica. Nesse sentido, como ela é parcial, preestabelecida,
pronta, absoluta e auto-suficiente, ela por si se justifica e se perpetua. O grupo dominante
aproveita esta visão parcial para reforçar suas idéias e impor sua dominação.
Para Habermas, a razão comunicativa faz parte do mundo vivido, o qual é formado
por símbolos que nascem a todo o momento das interações e vivências entre os sujeitos, e
que são transmitidos de gerações a gerações pela atividade comunicacional. Assim, a razão
comunicativa pode propiciar um auto-conhecimento, fruto da liberdade e entendimento
alcançados através das condições de uma socialização comunicativa dos indivíduos. O
mundo da vida e o mundo do sistema, segundo Habermas, é o objetivo do próximo item, de
forma a buscar compreender suas particularidades e relações.
O Mundo da Vida e o Mundo do Sistema
A teoria crítica da sociedade é entendida e subdividida por Habermas em dois
grandes mundos, quais sejam: o Mundo do Sistema e o Mundo da Vida. O Mundo do
Sistema pode ser considerado como o mundo formal, das regras, das leis, das normas, etc,
ou seja, um mundo “artificial” criado pelo próprio homem visando ao êxito e ao domínio
sobre a natureza. Ele se reflete na organização da sociedade, na educação, na abordagem
científica, etc. O Mundo do Sistema tenta controlar o Mundo da Vida. Isso gera muitas
vezes um distanciamento entre o mundo do sistema (leis, regras e ações planejadas) e o
mundo da vida (necessidades reais dos sujeitos, seus sentimentos e percepções), gerando
problemas tais como: insatisfação, miséria, submissão e violência. Dessa forma, é o mundo
da vida que contribui para que os sujeitos cheguem a um entendimento.
Considerações finais
Acredito que por educação, entende se todo um processo de formação, construção e
reconstrução permanente dos sujeitos. A educação, nesta perspectiva, seria um processo
contínuo e dinâmico, onde através da interação o indivíduo possa interagir com o outro na
construção de seu conhecimento. Essa construção e reconstrução do conhecimento,
constitui uma educação que leva em conta o outro como sujeito. A educação pode até ser
negligenciada pelo Estado, escolas, professores, pais e comunidade, mas é a partir dela que
se busca a revolução do homem como sujeito. No entanto, os discursos a favor de uma
educação para todos visando uma sociedade mais justa e igualitária não se concretizam só
com teorias e planos políticos, o comprometimento de cada um, independente de ser aluno,
pai, professor, político cidadão etc. é indispensável para alcançarmos o mínimo de
dignidade, solidariedade, humanidade, seja na escola, no trabalho, no lar de cada família,
no convívio social etc. Mas enquanto as instituições sejam elas: família, escola, políticas
etc. continuarem reforçando a hegemonia ideológica dominante, excluindo cada vez mais
os sujeitos, principalmente os das classes sociais menos favorecidas, o ideal de humanidade
sadia se afastará cada vez mais do alcance das instituições de ensino e da sociedade.
Diante deste olhar crítico, Habermas nos fornece margens para interpretarmos, em
sua Teoria da Ação Comunicativa, que seria possível construir uma nova e democrática
estrutura nos atuais sistemas de ensino, buscando basicamente uma conciliação entre os
dois mundos: o mundo do sistema e o mundo da vida, onde a teoria e a prática estariam
interligadas através de ações concretas, numa dinâmica de interação entre os atores
envolvidos visando a novas racionalidades. Nesse sentido, as novas tecnologias de
comunicação, poderão contribuir significativamente com o processo de desenvolvimento e
emancipação do aluno a partir de uma interpretação e análise critica dos fenômenos
culturais do seu dia-a-dia. Levando-os a propensão de uma prática do saber construtivo à
sua vida, assim como na construção de uma sociedade sadia. Nesse processo interpretativo
crítico, o educador e os educandos buscariam, a partir da razão, encontrar o equilíbrio das
coisas, ou seja, o uso racional daquilo que se pré-estabelece como certo, errado, bom, ruim,
melhor, pior, etc.
Levando em consideração tais mudanças, a escola não poderá permanecer
indiferente a este paradigma, assim como às necessidades do educando em lidar com estes
fenômenos. É necessário continuar desenvolvendo alternativas pedagógicas que venha
orientar uma ação educacional para o despertar crítico, reflexivo e independente do aluno.
A utilização destas tecnologias da comunicação pode ser uma alternativa para que o
educador, no espaço escolar, desenvolva juntamente com seus alunos, atividades de
interpretação, reinterpretarão das diversas informações largamente difundidas pelos meios
de comunicação. Com este trabalho, o professor pode passar da condição de transmissor de
informação a mediador, proporcionando dessa maneira ao educando, o desenvolvimento de
concepções críticas da realidade, assim como do seu cotidiano, entendendo o mundo e as
coisas que o rodeia.
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