PRESENÇA DOS MONGES DA ORDEM DOS AGOSTINIANOS DESCALÇOS EM
TOLEDO/PR.
PONTES FILHO, Antônio P. (UNIOESTE/Toledo)
A presente comunicação refere-se ao estudo monográfico que estou realizando
o qual tem como objeto os monges da Ordem dos Agostinianos Descalços. Por
finalidade tem descrever e conhecer quem são estas pessoas, como vivem, onde
vivem, o que fazem de suas vidas e etc. Como ainda conto com poucos meses de
coleta de dados não posso avançar muito na parte da análise e cabe, por ora,
apresentar apenas alguns dos dados coletados no trabalho de campo que iniciei a
partir de novembro de 2006. Também tentarei expor ao longo do texto, algumas das
idéias constitutivas da pesquisa as quais julgo serem pertinentes para fazer a
etnografia do grupo escolhido.
Antes de qualquer coisa, devo relatar que a pesquisa teve início em meados de
novembro passado, por razões meramente burocráticas, e não cumprindo uma lógica
de planejamento de pesquisa, o que me levaria a adiar por mais alguns meses seu
início. Contudo devemos lembrar que a pesquisa científica, se tem suas regras e
normas, muitas e muitas vezes se realiza dentro das possibilidades e características do
momento vivido e não do idealizado. Assim, não havendo nenhum empecilho de maior
monte, principalmente de ordem teórico-metodológica, decidi começar naquela data
mesmo.
Pois bem, tendo feito o projeto e estando pronto, fiz a primeira coleta das
informações (de várias outras que ainda deverei realizar), nos meios de comunicação
da diocese e do município, na internet, conversas com pessoas que soube que
conheciam os monges, o convento deles e sua igreja, enfim aquela busca ainda de
cunho preliminar, para em seguida partir para o contato direto com os monges.
Tais monges vivem na cidade e diocese de Toledo (Paraná), no Seminário Santa
Mônica, em um convento construído em maneira clássica, com claustro e poço
internos. Localiza-se a umas seis quadras de distância do campus da universidade,
pertencendo ao mesmo bairro. Assim, ao invés de iniciar a pesquisa por um contato
telefônico, um pouco mais formal e distante, fui diretamente ao convento e apresenteime.
Fiz contato com frei Renato, OADI, quem me recebeu. Ele estava à frente do
convento e, portanto, de toda a comunidade que ali vive, há pouco mais de dois meses,
2
ainda investido de um cargo provisório, aguardando as resoluções de sua ordem para
si e para os demais. Apresentei-me e as linhas gerais da minha pesquisa e recebi dele
autorização para estar no convento outras vezes e realizar a pesquisa. Além de uma
cópia do projeto, fiquei de lhe entregar uma cópia dos meus estudos sobre beneditinos
e cartuxos, pois ele se interessou pelo tema bem como para integrar o acervo da
biblioteca deles. Esta contradádiva eu cumpri poucas semanas depois, após ter
assistido a celebração de uma missa presidida por ele, na igreja existente ao lado do
convento na qual atendem parte da comunidade da paróquia.
Naquele momento da pesquisa, ele e mais um confrade eram os únicos freis
professos solenes vivendo na comunidade. Eram, por isso, os responsáveis pela
administração. Ambos estavam na casa dos trinta e poucos anos de idade, mas já com
alguns de entrada na ordem e no sacerdócio. Os demais membros da comunidade são
garotos que iniciam ali seu postulantado, período de primeira experiência com a vida
conventual.
Após estes primeiros contatos vieram as festas do final de ano e as férias. O que
acarretou que ele e mais alguns membros da comunidade sairiam de férias. Acertamos
que após seu retorno retomaríamos a pesquisa, de forma mais intensa.
Poucos dias antes das festas, a Província a qual o convento pertence entrou em
reunião capitular para deliberação de todos os aspectos da vida em fraternidade que
levam. Como soube mais tarde, assistindo outras celebrações de missa na igreja deles,
a Ordem promoveu uma verdadeira reviravolta, o que acarretou trocas diversas de
membros pelos diferentes conventos que têm no Paraná, São Paulo e Rio de Janeiro.
Deste modo, quando findou janeiro, soube que frei Renato, OAD, já tinha partido
dali com o seu confrade, ele indo assumir novas atividades em outro convento. Outros
freis tomavam seus lugares já nomeados e investidos para as funções que exerceriam
ali, como soube posteriormente. Como em outras formas de vida conventual esta
prática das reuniões capitulares é comum e, quando são fazem deliberações de
alcance extra Ordem são comunicadas à Mitra e Cúria, para o conhecimento do bispo
diocesano que é quem encabeça a igreja particular de ToledoII.
Decidi esperar passar janeiro, para que os monges pudessem acertar sua nova
vida, e retomei os contatos em meados de fevereiro. Refiz o contato, desta vez por
telefone, marcando um dia e hora para nosso primeiro contato. Fui recebido pelo frei
Antônio, OAD, que é agora meu interlocutor. Novamente apresentei-me e ao projeto de
pesquisa, acertamos a forma da conduta da pesquisa. Obtida a aprovação por parte
3
dele, novamente a contradádiva que me coube foi de eu entregar cópias da minha
dissertação e de alguns textos meus.
Frei Antônio, OAD, é o mestre dos rapazes, cabendo-lhe cuidar da vida
estudantil e conventual ordinária deles. Quanto aos dois outros frades que vieram com
ele, um é o reitor do Seminário e por extensão lidera e administra a comunidade e o
outro e o vice-mestre dos rapazes. Esta forma particular de sempre estarem no mínimo
com dois membros presentes em cada casa da Ordem, é para lhes garantir a forma de
vida cenobítica, na fraternidade e espiritualidade próprias que possuem.
Agora, fazendo uma pequena pausa na exposição do trabalho de campo, já que
é um dos objetivos da pesquisa gerar mais conhecimento e dar publicidade a esta
forma específica de vida religiosa cristã católica, falarei um pouco mais a respeito dos
agostinianos descalços e a Ordem que construíram. Esta ordem católica, apesar de
descender do estilo monástico clássico, foi fundada em junho de 1592, surgida da
reforma pela qual então passou a Ordem de Santo Agostinho. Retrocedendo um pouco
no tempo, vale a pena lembrar que nos séculos XI e XIIIII, em especial, houve
mudanças significativas nos modos de vida religiosos existentes. Numa analogia com a
cultura material, houve “inovações e invenções” no campo da vida religiosa. Por
exemplo, a família beneditina (Ordem de São Bento, OSB) se viu cindida com o
surgimento dos monges cistercienses organizados pela Abadia de Cister, primeira
ordem centralizada com a criação de um superior-geral, da Igreja (Ordem Cisterciense,
OCist.). Como inovação surgiu a forma mendicante de vida para as ordens, como os da
Ordem dos Frades Menores (OFM, franciscanos), da Ordem do Carmelo (OC,
carmelitas), da Ordem dos Pregadores (OP, dominicanos) entre tantas outras. Depois
ocorreu uma paralisação nos dois séculos seguintes. A partir do século XV e em
especial XVI, novamente o mundo cristão se vê movimentado com tensões religiosas
advindas da compreensão de sua doutrina, i. é, embates entre o que sejam ortodoxias,
heterodoxias e heresias. E novas ordens surgem como cisões de algumas das ordens
oriundas dos séculos XI e XII, como, por exemplo, a consolidação da divisão na família
franciscana, no seu ramo masculino (OFM), entre os OFM Observantes, os OFM
Conventuais e os OFM Capuchinhos. No século XVI, além do clássico embate cristão
entre Reforma e Contra-reforma, dentro do agora mundo cristão católico romano
surgem novamente “inovações e invenções”, como a reforma dentro da Ordem de
Santo Agostinho (OSA), que resulta nos agostinianos descalços (OAD); a reforma na
Ordem do Carmelo (OC), com Teresa D’Ávila e João da Cruz, que resulta nos
4
carmelitas descalços (OCD); e outras mais. E inovações como a Sociedade de Jesus
(SJ, jesuítas), fundada por Ignácio de Loyola e amigos, entre outras tantas.
Falando dos agostinianos descalços, eles marcam a data de 1592 como o
momento de inflexão dentro do grupo pré-existente, agostinianos (OSA). Alguns
monges assumindo a reforma “vestem o hábito da reforma” e “calçam sandálias” como
sinais visíveis do novo pertencimento que têm, identificando-os e diferenciando-os dos
seus antigos irmãos de ordem. Os sinais diacríticos dos hábitos são existentes até
hoje, apesar da cor preta dos mesmos ser mantida pelos monges da OSA, da OAD e
da OAR (Ordem dos Agostinianos Recoletos). São bem perceptíveis na parte superior
dos mesmos: se em forma quadrada com comprimento até a altura dos cotovelos, para
os agostinianos; se em forma circular até mais ou menos a mesma altura, para os
recoletos; ou se circular, mas bem menor em comprimento, para os descalços.
Hoje a família de Santo Agostinho está presente em diversos países em todos
os continentes, possuindo ramos masculino, feminino e para os leigos. Para as ordens
masculinas há tanto a possibilidade dos irmãos serem sacerdotes, o que é mais de
praxe, ou serem apenas irmãos leigos, o que tem sido buscado, por exemplo, entre
algumas casas dos descalços. Apesar de eu ainda não possuir dados suficientes para
entender as formas de pertencimento a esta família religiosa e nem suas divisões
internas de parentesco religioso, já demarquei mais de vinte subdivisões familiares,
todas assumindo para si e compartilhando com outras ordens a herança espiritual de
Santo Agostinho. Outro aspecto, com relação à catolicidade de todos, eles a possuem
por todas as ordens agostinianas masculinas e femininas terem suas regras, estatutos
e constituições aprovados “pela autoridade competente da Igreja Católica”.
Com relação ao Brasil, os agostinianos descalços chegaram em 1948,
instalando-se na Arquidiocese do Rio de Janeiro, onde construíram o Seminário Santo
Agostinho para candidatos que tenham concluído a sétima série escolar, e são
responsáveis por uma paróquia. Entre os motivos de saírem da Europa, foi a busca de
novas vocações e expandir a obra de missão além do continente europeu. Como os
agostinianos descalços relatam em sua historiografia, este período, de décadas, foi
marcado por muita incerteza, com idas e vindas quanto à permanência no país. Mais
tarde, eles buscaram se expandir no território nacional, buscando um novo lugar para
gerarem novas comunidades. Tendo solicitado entrada em algumas das dioceses do
sul do Brasil, foram aceitos na Diocese de Palmas, indo se instalar no município de
Ampére – PR, em 1976, onde construíram o Seminário Santo Agostinho para
5
candidatos que tenham concluído a sétima série escolar, e ali assumindo uma
paróquia. Alguns anos depois, em 1981, vieram para a diocese e município de Toledo,
onde erigiram o já citado convento Seminário Santa Mônica. Nestes últimos anos a
ordem tem conhecido um crescimento em sua população, principalmente com a
profissão solene (perpétua) de alguns irmãos, bem como a ordenação sacerdotal de
mais alguns.
Esmiuçando um pouco o que fazem aqui em Toledo, este convento acolhe aos
candidatos a postulantes, exigindo que tenham o ensino fundamental completo,
iniciando neste local a inserção na ordem e a experiência da espiritualidade
agostiniana. São recebidos pelos três frades que ali vivem, que, como mencionei, são
os responsáveis pela comunidade (reitor, mestre e vice-mestre dos postulantes). Como
me dissera frei Renato, OAD, todos os anos eles têm uma boa procura de candidatos,
vindos, majoritariamente dos estados do Paraná e São PauloIV, onde têm outras casas.
Eles fazem uma seleção entre os que se apresentam, permanecendo no convento
entre quarenta a cinqüenta jovens. Após o período de postulantado aqueles que forem
aprovados são encaminhados para o noviciado e continuação da formação escolar,
para depois estudarem filosofia e teologia (educação de nível superior). Com relação à
diocese de Toledo eles têm responsabilidade com a igreja do convento e de uma
paróquia. Igualmente se põem à disposição da mitra para trabalhos missionários e
pastorais. Também têm um órgão de divulgação próprio que é o informativo Presença
Agostiniana, no qual relatam parte de suas atividades, das missões e pastorais nas
quais atuam, da vida da comunidade do entorno do convento, algum texto de
espiritualidade agostiniana, etc.
Finalmente, espero mais a frente poder trabalhar de forma mais elaborada
algumas das noções básicas desta etnografia, tais como: pertencimento, organização
social, identidade cultural, catolicidade, etc., bem como poder compará-los às outras
famílias religiosas que pesquisei que foram: à família dos filhos de São Bento
(beneditinos, cistercienses e trapistas); à família de São Bruno (cartuxos); e à família
de São Francisco (observantes, capuchinhos, conventuais, clarissas e seculares). E
deste modo entender melhor a vida religiosa em seus aspectos contemplativos, ativos,
mística, de forma a dá-los a conhecer a todos aqueles que quiserem saber e pesquisar
o campo religioso cristão, em particular o católico.
6
Referências bibliográficas:
ANCILLI, Ermano. Diccionário de espiritualidad. Barcelona: Editorial Herder, 1987.
BETTENCOURT, Estêvão. Curso de história da Igreja. Rio de Janeiro: Edições
Lumen Christi, 1986.
BROSSE, Olivier de la, et al.. Diccionário del cristianismo. Barcelona: Editorial
Herder, 1986.
CASAGRANDE, Roberto A.. Igreja Católica e companhias colonizadoras na
(re)ocupação da região oeste do estado do Paraná (1940 - 1970). Londrina:
PGH/UEL-UEM, 2002).
Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Editora Vozes/Edições
Paulinas/Edições Loyola/Editora Ave-Maria, 1993.
Código de Direito Canônico [notas e comentários Pe. Jesús S. Hortal, sj]. São Paulo:
Edições Loyola, 1983.
DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropológica da ideologia
moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1985.
____. Homo hierarchicus - o sistema das castas e suas implicações. São Paulo
EDUSP, 1992.
DURKHEIM, Émile. As formas elementares da vida religiosa. São Paulo: Martins
Fontes, 1996.
DUSSEL, Enrique. História da Igreja no Brasil - tomo 2. Petrópolis: Vozes, 1979.
____. História da Igreja no Brasil - tomo II/2. Petrópolis: Vozes, 1980.
HENRY, Antonin-Marie et al.. Diccionario del Cristianismo. Barcelona: Herder, 1986.
MARROU, Henri. Santo Agostinho e o agostinismo. Rio de Janeiro: Agir, 1957.
PIERRARD, Pierre. História da Igreja. São Paulo: Paulinas, 1982.
PONTES FILHO, Antônio P.. Para que em tudo Deus seja glorificado. Florianópolis:
PPGAS/UFSC, 2002 (Dissertação de mestrado).
RADEMACHER, Arnold. Religião e vida. Lisboa: Editorial Aster, 1956.
Regra dos monges /Pacômio... [et al.; introdução e comentários Jean-Pie Lapierre....].
São Paulo: Edições Paulinas, 1993.
SILAS GUERREIRO (org.). O estudo das religiões. São Paulo: Paulinas, 2003.
NOTAS
I
A sigla refere-se à Ordem dos Agostinianos Descalços. Tal quais outros religiosos, como os beneditinos
(OSB), os jesuítas (SJ), os carmelitas (OC), os freis agostinianos adotam após o nome (seja o de
batismo, seja o de pertencimento à ordem) apõem esta marca para identificar-se e distinguir-se dos
demais monges.
II
Este esclarecimento se deve a alguns dos meus interlocutores desconhecerem o funcionamento da
Igreja Católica. Desta forma o bispo diocesano lidera o que se chama igreja particular, referente a um
conjunto feito de um número de paróquias e casas religiosas, que podem estar em apenas um ou mais
municípios (divisão político-territorial feita pelo Estado). A unidade deste bispo com os demais e, em
especial e particular, com o bispo de Roma é que geram a igreja, chefiada pelo Papa.
III
Inclusive fala-se em Renascimento do século XII.
IV
No estado de São Paulo os agostinianos descalços têm convento em Ourinhos, onde construíram o
Seminário Santo Tomás de Vilanova, que recebe os freis já mais avançados na vida religiosa para os
estudos de filosofia.