ORIGENS DA EDUCAÇÃO PROTESTANTE EM SERGIPE
1884-1913
ESTER FRAGA VILAS-BÔAS
Professora da Rede Estadual de Ensino e
Mestranda em Educação da
Universidade Federal de Sergipe
As produções referentes à prática educativa protestante na historiografia
educacional brasileira ainda são tímidas, algumas vezes carregadas nas tintas do espírito
teológico e religioso, privilegiando mais a região sudeste, o que surpreende pelo fato do
protestantismo ter estado presente quase simultaneamente em grande parte do território
nacional. Autores como Fernando de Azevedo e Jorge Nagle1, apesar de terem analisado
demoradamente a educação brasileira, são tímidos no que se refere à educação
protestante. Um estudo mais específico foi desenvolvido por Jether Pereira Ramalho2,
onde tratou em profundidade sobre a temática e sua relação com a ideologia. Dentre
outras pesquisas, destacam-se as obras de Peri Mesquida, Osvaldo Henrique Hack e
Leda Rejane A . Sellaro3.
A historiografia sergipana, quando trata especificamente da educação no Estado, sequer faz
referência a presença de instituições educacionais protestantes, como foi o caso da “História da Educação
em Sergipe”, de autoria da professora Mª Thetis Nunes4, e do livro do professor José Antonio Nunes
Mendonça intitulado “A Educação em Sergipe”5. O único que fez alusão à Escola Americana foi o Padre
Philadelpho em seus livros “História de Laranjeiras” e “Registros de Fatos Históricos de Laranjeiras”6,
levando-me a concluir que ele retirara aquelas informações dos Livros de Tombo da Paróquia Sagrado
Coração de Jesus, em Laranjeiras. No entanto, esta característica não é privilégio da historiografia
educacional sergipana. A maior parte dos trabalhos sobre educação produzidos no Brasil, a partir da
década de 60 deste século, prioriza o período republicano, ignorando quase que completamente a
presença protestante no contexto educacional do país. Boa parte das pesquisas desenvolvidas sob a
perspectiva da História Nova, principalmente a partir da década de 80, têm revisitado as leituras feitas na
História da Educação Brasileira sobretudo com os pioneiros da pedagogia da Escola Nova. Porém, poucos
têm levado em consideração a importância da implementação da pedagogia escolanovista nas escolas
protestantes. Para Sergipe, o presente trabalho coloca-se como um primeiro debruçar sobre a questão.
1
AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. NAGLE, Jorge. A educação na Primeira República In
FAUSTO, Boris (Org.). História geral da civilização brasileira, Tomo III, 2º ed., RJ/SP.DIFEL, 1978.
2
RAMALHO, Jether P. Prática educativa e sociedade. Rio de Janeiro, ZAHAR, 1976.
3
MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educação protestante no Brasil. Juiz de Fora,
EDUFJ, 1994. HACK, Osvaldo H. Protestantismo e educação brasileira. São Paulo, Casa Editora
Presbiteriana, 1985.SELLARO, Leda Rejane A .Educação e religião. Dissertação de Mestrado, UFPE,
1987.
4
NUNES, Mª Thetis. História da educação em Sergipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra; Aracaju:
Universidade Federal de Sergipe, 1984.
5
MENDONÇA, José A . Nunes. A educação em Sergipe. Aracaju, Livraria Regina, 1958.
6
OLIVEIRA, Vig. Philadelpho J. de. História de Laranjeiras. Aracaju, Segrase, 2ª ed., 1981. Registro de
fatos históricos de Laranjeiras. Aracaju, Casa Ávila, 1942.
Numa perspectiva historiográfica, analisarei de que maneira o projeto educacional proposto
pelos presbiterianos – primeira denominação a instalar-se em Sergipe – funcionou como elemento
modificador da realidade educacional sergipana entre 1884 a 1913 – período em que o trabalho
protestante foi exclusivamente dessa denominação. Os questionamentos suscitados pelo estudo
conduziram-me sobretudo à documentação institucional presbiteriana – Livros de Ata da Igreja de
Laranjeiras e da Missão Central do Brasil _, uma vez que as fontes oficiais revelaram-se insuficientes.
Assim, além da busca de documentos manuscritos e impressos, foi necessário recorrer às fontes
iconográficas e orais. Me vali de FEBVRE quando afirma que
“Onde faltam os monumentos escritos, deve a história demandar às línguas
mortas os seus segredos... (...) Onde o homem passou, onde deixou qualquer
marca da sua vida e da sua inteligência, aí está a história. (...)
A história faz-se com documentos escritos, sem dúvida. Quando estes existem. Mas
pode fazer-se sem documentos escritos, quando não existem. Com tudo o que a
habilidade do historiador lhe permitir fabricar o seu mel, na falta de flores habituais.
Logo, com palavras. Signos. Paisagens e telhas (...). Numa palavra, com tudo o que,
pertencendo ao homem, depende do homem, serve do homem, exprime o homem,
demonstra a presença, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem”7.
Durante todo o período colonial brasileiro, foi impossível a implantação do protestantismo no
Brasil, pois, como acontecia na metrópole, aqui o catolicismo romano _ seguindo o modelo ibérico e
expandindo-se nos moldes da Contra-Reforma _ tinha o domínio no setor religioso. Era a religião do
homem brasileiro, inserida no seu cotidiano. Aceitar os princípios da crença protestante implicava em
mudança de padrões culturais e valores éticos não condizentes com seu sistema valorativo. O
protestantismo precisou esperar o surgimento de condições históricas favoráveis para sua definitiva
inserção. O século XIX chegaria trazendo consigo as mudanças históricas que estavam ocorrendo no
mundo; as lutas e anseios dos séculos precedentes que culminaram com as aspirações postas pela
Revolução Francesa. Os avanços da ciência e da tecnologia e, juntamente os ideais liberais, invadiriam o
Brasil através do chamado “espírito da civilização moderna” que exigia a secularização progressiva da
sociedade, pois o avanço científico reclamava a separação da Igreja do Estado. Naquele momento, o
segmento liberal da sociedade brasileira acreditava que o país precisava entrar “ no esquema das nações
mais avançadas” e o caminho era uma educação “voltada mais para a ciência e a técnica”8. Ajustar,
pois, o Brasil à modernidade capitalista foi tarefa que a “intelligentsia” nacional pretendeu consolidar,
tendo na educação o mecanismo inconteste para elevar o país à condição de nação desenvolvida,
disseminando o ensino público no país.
Após um primeiro momento da penetração de imigrantes anglo-saxões, a
implantação da nova religião só veio se efetivar no Brasil na segunda metade do século
XIX com a chegada de imigrantes norte-americanos oriundos de missões das chamadas
denominações históricas – metodistas, congregacionais, presbiterianos e batistas. Estes
7
FEBVRE, Lucien Apud LE GOFF. Jacques. Documento/Monumento. In Enciclopédia Einaudi. Vol. I,
p. 98.
8
PAIVA, Vanilda. Educação popular e educação de adultos, p. 74.
instalaram-se e organizaram no país igrejas e escolas com o objetivo de por em prática
principalmente um projeto de expansão cultural na visão de Weber, “um estilo de vida
normativo, baseado e revestido de um ética”9 individualista, conversionista e
excludente.
Naquele período, tensões internas provocadas pela questão da escravidão
dividiram a nação norte-americana também no campo da religião. Em 1837, os
presbiterianos dividiram-se em Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos
(PCUSA) e em Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos (PCUS), estabelecendo
posteriormente missões no Brasil. Em 1871, foi formado o primeiro núcleo de
missionários presbiterianos no nordeste vinculados à “Brazil Mission” da Igreja
Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos, com escritório em Nova Iorque. Em 1897 a
“Brazil Mission” dividiu-se em “South Brazil Mission” compreendendo os Estados do
sul do país, e em “Central Brazil Mission”, responsável pela ocupação dos campos da
Bahia e Sergipe, estabelecendo-se em Salvador. Vinte anos depois dessas missões
mandarem seus primeiros representantes para o Brasil, existiam em todos os principais
centros do país colégios protestantes e uma rede de escolas “paroquiais” – escolas
primárias ao lado da igreja _ não só para sua clientela como para aqueles que
professavam outras religiões. Sob a liderança do reverendo William Alfred Waddell, os
missionários da Junta de Nova Iorque organizaram mais de quarenta escolas paroquiais
e alguns colégios na Bahia e em Sergipe.
Na visão dos educadores norte-americanos, o ensino confessional e público
naquele momento, com exceção das escolas privadas, caracterizavam-se por uma prática
educativa essencialmente memorizadora, pois de acordo com Maria Cecília C. C. de
Souza,
“No ambiente contra-reformista em que o catecismo foi instituído, a
repetição mecânica era necessária – não se podia aceitar que o catecúmeno
reproduzisse com suas próprias palavras e desenvolvesse idéias próprias
sobre aquilo que era dogma da fé, sob o risco da heresia.”10
Essa realidade favoreceria a irradiação das escolas protestantes não só nas principais cidades do Império
como também na zona rural. Para AZEVEDO, essas instituições
9
WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo, p.37.
SOUZA, Maria Cecília C. C. de. Decorar, lembrar e repetir: o significado de práticas escolares na
escola brasileira do final do século XIX. In: SOUZA, Cyntia P. (Org.). História da educação: processos,
práticas e saberes, p. 83.
10
“ provocaram um choque em nosso mundo pedagógico por implicarem uma
ruptura com a tradição escolar do país. Onde imperava a intolerância
religiosa, ergueu-se o princípio de liberdade de consciência: as escolas
estariam abertas a todos sem discriminação de crenças e de culto. Em lugar de
separação de meninos e meninas por classes, quando não por escolas
diferentes, o que se procurou estabelecer, foi o regime da co-educação.
Métodos que faziam mais apelo à inteligência do que à memória, tomavam o
lugar às práticas habituais de estudo em voz alta e da decoração que
convidavam ao sono nas escolas.(...) Em vez de uma organização rígida
baseada na autoridade e na disciplina, uma organização fundada no princípio
de liberdade, de compreensão mútua e de colaboração”11.
As tentativas das ações implementadas na área educacional pelos Presidentes da
Província e a ampliação do número de escolas particulares no espaço educacional
sergipano facultariam a organização da primeira escola protestante. Acompanhando o
sistema semelhante ao de “franquia” de seus estabelecimentos escolares, dois anos após
a Missão organizar a primeira igreja presbiteriana em Sergipe, em 1886 inicialmente
instalou a Escola Americana na cidade de Laranjeiras, organizando posteriormente
escolas paroquiais em Aracaju, Estância, Simão Dias, Urubutinga e Frei Paulo. Sob a
direção do baiano e presbiteriano professor Manoel Nunes da Motta, inicialmente a
escola funcionou na andar térreo do “Sobrado dos Protestantes”12, e, além de oferecer os
cursos Primário e Secundário para ambos os sexos, recebia também alunos não crentes
e possuía internatos masculino e feminino. Como as mensalidades eram baixas, as
crianças menos favorecidas podiam frequentá-la. As aulas eram ministradas por
professoras; das disciplinas oferecidas no Secundário constava Aritmética, Geografia,
Inglês, Português, Francês, Prendas e Música (a escola possuía um piano)13.
Na época, os jornais não se reportaram à existência da escola, dando ênfase só
aos polêmicos embates travados entre os católicos e os convertidos à nova fé. Este fato
reportou-me à música que é construída por símbolos, dentre eles notas e pausas. As
primeiras representam os sons que ouvimos e as pausas, os espaços de silêncio,
formando assim uma melodia. Não só o som, mas sua ausência também é música. Como
na música, é preciso aprender a ler na história o propósito da formação e utilização dos
testemunhos escritos, e a ausência deles. O que pode ser lido no silenciamento da
imprensa no que se refere à Escola Americana foi que as investidas feitas pelos
11
AZEVEDO, Fernando de. “Uma interpretação do Instituto Mackenzie”. In: Revista da FLEP
(Faculdade de Letras, Educação e Psicologia). Universidade Mackenzie, Ano I, nº 1, novembro de 1997,
p. 13.
12
Termo como ficou conhecida na cidade a casa alugada pelos missionários.
13
Livro de Matrícula do Ensino Particular – 1900, p. 08, Arquivo Público do Estado de Sergipe.
missionários na área educacional sergipana provavelmente incomodaram as elites
religiosa, cultural e política. Uma carta da sra. Lily Finley, esposa do missionário
Woodward Edmund Finley, falava “do esforço do padre para desviar os alunos da
escola”14. Já o quase silenciamento por parte das instituições oficiais do Estado, talvez
tenha se dado pelo fato de que geralmente os estabelecimentos particulares não
apresentavam quase nenhuma exposição de suas atividades aos inspetores literários.
A partir de alguns casos localizados por esta pesquisa, é possível afirmar que a
presença das escolas presbiterianas contribuiu para o aperfeiçoamento da oferta de
ensino em Sergipe, com suas práticas pedagógicas escolanovistas e um quadro de
professores tecnicamente preparado além de uma infra-estrutura semelhante às escolas
presbiterianas de São Paulo. A exemplo do que ocorria em outras escolas sob sua
jurisdição, a Missão investiu em dois sergipanos. O primeiro foi Penélope Magalhães
(14/08/1886 – 1982),
laranjeirense, futura professora e pianista. Como a Escola
Americana oferecia aulas de música, a menina Penélope logo se interessou a aprender
piano15. Em 1898, convidaram-na para estudar na Califórnia onde fez o curso regular
pedagógico e o de teologia, retornando em 1910 para ensinar no Instituto Ponte Nova,
na Bahia16. Caso semelhante foi o do reverendo Antônio Almeida (1879-1969). A
Missão mandou-o para o Colégio 15 de Novembro, em Garanhuns, e após concluir o
curso de Bacharelado em Teologia, em 1920, ingressou no Union Seminary of
Richmond, nos Estados Unidos, onde especializou-se em Hebraico17. Outro exemplo,
também fruto do trabalho dos missionários presbiterianos, foi a ex-aluna da Escola
Americana em Aracaju Gregória do Prado Dantas (09/05/1884-20/09/1975).
Provavelmente, em 1915, abriu uma escola particular para ambos os sexos, oferecendo
o Curso Primário. Em 1934, o prefeito de Simão Dias, Marcos Ferreira de Jesus, reuniu
14
FERREIRA, Júlio A . História da igreja presbiteriana do Brasil, vol. I, p. 474.
Sobre ela a professora Mª Ritta Soares de Andrade escreveu: (...) D. Penélope trouxe para o seu Estado
um vasto cabedal, que aqui transfunde altruisticamente a quantos buscam ensinamentos no seu talento e
na sua cultura. (...) É um espírito summamente adeantado, e maneja com habilidade o português, o
francês, e o inglês – idioma em que é a mestra dos mestres.” ANDRADE, Mª Ritta S. de. A mulher na
literatura, pp. 153-154.
16
No início dos anos 30, em Sergipe, o Jardim de Infância Augusto Maynard Gomes foi o primeiro
estabelecimento educacional a ser construído em Aracaju seguindo o modelo de educação infantil mais
moderno da época e implantando o método de alfabetização mais atual que existia. A professora Penélope
foi designada pelo governador Augusto Maynard Gomes para ir a São Paulo e ao Rio de Janeiro verificar
a legislação e currículos que se adequariam ao projeto do Jardim, de acordo com os padrões técnicos do
Ministério de Educação, sendo sua fundadora e diretora durante vários anos.
17
Ao regressar ao Brasil um ano depois, Antônio Almeida assumiu a direção da Escola Teológica em
Recife e, posteriormente, foi um dos fundadores do Seminário Presbiteriano do Norte. Além de professor
foi escritor e músico. FERREIRA, E. L. O presbiterianismo em Lagarto, pp. 32-34.
15
todas as escolas municipais num só local, convidando-a para assumir a direção do
Agrupamento Municipal Escolas Reunidas Augusto Maynard18.
Durante os quatorze anos de funcionamento em Laranjeiras, a Escola Americana
foi frequentada pelos filhos dos donos de engenho. No entanto, em decorrência da seca
que se abatera em Sergipe naquele período muitos deles quebraram, impedindo-os de
mandarem seus filhos para a escola. Este fato contribuiu na decisão da Missão em
transferi-la para Aracaju, e já em 1900, funcionando na Rua Aurora, nº 7, sob a direção
do reverendo Finley, a escola contava com 50 alunos matriculados e dois professores19,
oferecendo internato e externato para ambos os sexos. Foi considerado pelo Diretor da
Instrução Pública, juntamente com o Colégio Brasil, os melhores estabelecimentos
particulares de ensino na época20. Naquele ano, o reverendo Finley publicou no jornal a
lista dos aprovados e dentre eles estavam seu próprio filho e Jackson de Figueiredo,
futuro paladino do pensamento católico, aluno da escola até 190521.
No ano letivo de 1901, a escola tinha um corpo docente de seis professores
(incluindo e uma professora de Prendas e um professor de Música) “pronta a dar uma
educação segundo os últimos métodos pedagógicos a todos os alunos que forem
confiados a seu cuidado”22. Os novos professores eram sergipanos, pois a direção tinha
descartado a hipótese de contratar professores do sul do país, para racionalizar as
despesas, pois, como a crise financeira também se abatera na Missão Central desde
1900, dois anos depois, pessoas das próprias comunidades foram preparadas pelos
missionários para assumirem o ensino de suas escolas paroquiais. Exemplo disso foi a
incoporação do reverendo Walter Cameron Donald (06/01/1883-06/03/1967) no quadro
educacional da Missão a partir de 190423. Ainda em 1903, os missionários foram
novamente remanejados. Finley continuou em Aracaju e Cassius Bixler foi transferido
18
Entrevista feita com sua filha, a sra. Olda do Prado Dantas em 18/07/2000.
Minutes of the Meetings of the Central Brazil Mission (1897-1912) – 07/07/1900 – Reunião em São
Félix-BA.
20
As anuidades dos curso Primário, Intermediário e Secundário eram, respectivamente, 80$000 réis ,
100$000 réis e 120$000 réis. Já o internato, a pensão e o ensino custavam 500$000 réis, sem a lavagem
de roupa e a música instrumental, podendo ser efetuados em quatro prestações. O Estado de Sergipe, ano
III, nº 418, 10/01/1900.
21
Sobre ele sua filha escreveu: “Quando voltou a Aracaju vindo de Estância, continuou seus estudos com
D. Etelvina Amália Siqueira; depois foi para o Colégio Americano, do pastor protestante W. E. Finley.
Ali assimilou e decorou trechos inteiros da Bíblia.”. FERNANDES, Cléa A . de F. Jackson de
Figueiredo: uma trajetória apaixonada, p. 51.
22
O Estado de Sergipe, nº 672, 30/11/1900, p. 03.
23
Foi professor nas escolas paroquiais das cidades de Aracaju, Laranjeiras, Riachuelo, Estância e Simão
Dias. Na década de 1930, lecionou a disciplina Inglês no Colégio Atheneu Sergipense, onde adotava o
livro “The English Gymnasial Grammar, Méthod Direct-Expository by Hubert C. Bethel”. Como tinha
19
de Laranjeiras para Estância, ficando durante dez anos responsável pela expansão do
trabalho no sul do Estado e pela organização de uma escola paroquial naquela cidade24.
Para Nora, com as constantes transformações do mundo moderno, as instituições
sociais para escaparem das ameaças do esquecimento geraram “a obsessão pelos
registros, pelos traços, arquivos, museus, cemitérios, coleções, festas, comemorações,
aniversários, tratados, processos verbais, monumentos – santuários, associações;
processos que dão ilusões de eternidade”25. Entretanto, o que ocorreu com o trabalho
educacional presbiteriano em Sergipe foi o inverso. As atas descreveram os choques
internos travados entre os missionários sobre o tema “educação versus evangelização”,
que, para uma grande parte deles, a primeira era uma estratégia missionária e não um
fim em si. Outra questão foi a avaliação feita pela Missão sobre o empreendimento
educacional no Estado, dando a entender que os resultados não justificavam o
investimento feito, não explicitando as causas da decadência e do posterior fechamento
da escola.
A partir de 1904, a Missão começou a retirar seus representantes de Sergipe.
Com a saída do reverendo Finley e da professora Elizabeth Williamson os internatos da
Escola Americana foram fechados, oferecendo só o Primário. As atas demonstravam o
desequilíbrio do trabalho educacional entre Sergipe e Bahia, denotando a decisão da
Missão em concentrá-lo neste último Estado. Exemplo disso foi a organização de
colégios em Cachoeira, São Félix, Ponte Nova (atual cidade de Wagner) e,
posteriormente, uma escola em Salvador.
Paulatinamente os anúncios sobre a escola de Aracaju começaram a desaparecer
dos jornais e, a partir de 1913, tanto ela como a de Estância deixaram de ser registradas
nos orçamentos da Missão Central do Brasil. É possível que o processo de fechamento
do colégio foi tão conflituoso que não houve um maior cuidado com sua memória, pois
a documentação da instituição presbiteriana a que tive acesso não registrou as causas
que levaram a Missão a desistir do projeto educacional em Sergipe.
“Origens da Educação Protestante em Sergipe” busca refletir e provocar debates
em torno da trajetória e da contribuição das instituições educacionais protestantes no
contexto educacional brasileiro, particularmente em Sergipe. Na reconstituição do
dupla nacionalidade também foi convidado para ser Vice-Cônsul em Sergipe na época da Segunda Guerra
Mundial. Entrevista realizada com a sra. Ivonete dos Santos Donald em 04/05/2000.
24
Minutes of the Meetings of the Central Brazil Mission (1904–1938) – 19/12/1904 – Reunião da Missão
Central em Estância-SE.
25
NORA, Pierre. Apud FÉLIX, Loiva Otero. História e memória: a problemática da pesquisa, p. 53.
trabalho educacional presbiteriano em terras sergipanas, foi possível dar vida a
personagens que dele fizeram parte através dos vestígios deixados no tempo e no espaço
e assim, projetando-os na tela da história, fazer o pretérito novamente existir.
BIBLIOGRAFIA
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para concorrer à livre docência da cadeira de Literatura. Aracaju, Casa Ávila,
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apaixonada. Rio de Janeiro, Forense Universitária, 1989.
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Livro de Tombo da Paróquia Sagrado Coração de Jesus – Arquidiocese de Aracaju-SE,
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TEIXEIRA, Mª Geralda. Os batistas na Bahia: 1882-1925 – um estudo de história
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WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. 5ª ed., São Paulo,
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