ENTRE RELEITURA E REESCRITURA:
OS ASPECTOS DO ATO DE LER EM DUAS VIAS
Alessandra Fontes Carvalho da Rocha (UFF)
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Neste trabalho, pretendemos investigar questões relativas à
releitura e reescritura no campo da estética da recepção, partindo da
análise da leitura do romance e do filme Balzac e a costureirinha
chinesa, do escritor e cineasta chinês, Dai Sijie. Interessa-nos observar e analisar a capacidade de transformação de uma obra literária;
como o romance em questão pode nos ajudar a teorizar sobre questões relativas à estética da recepção; e também em que sentido a intertextualidade presente no romance analisado nos auxilia na construção de idéias referentes à leitura, ato de leitura e construção de
sentido a partir dos textos literários.
Para tanto, nossa reflexão parte da concepção de leitura desenvolvida pelo escritor francês Marcel Proust, a qual consideramos
como uma premissa fundamental para esse trabalho. De acordo com
Proust:
O poder de nossa sensibilidade e de nossa inteligência, só podemos
desenvolvê-lo em nós mesmos, nas profundezas de nossa vida espiritual.
Mas é nesse contato com os outros espíritos, que chamamos de leitura,
que se faz a educação do espírito (Proust, 1993, p. 51).
O escritor francês fala de educação dos “modos” do espírito e
trata o ato de leitura como uma ferramenta essencial na formação do
ser humano. Mas, como e por que acontece este tipo de formação pela leitura? É a partir deste questionamento que observamos possíveis
leituras da história contada por Dai Sijie – a literária e a cinemátográfica – além de estabelecer um diálogo entre o romance do escritor
chinês e a literatura Balzaquiana. Partimos da premissa abordada no
romance, Balzac e a costureirinha chinesa, de que os textos literários
nos ensinam a viver, perder, morrer. Com a literatura aprendemos a
lidar com nossas agonias; através dela nos identificamos com personagens; imaginamos; viajamos; nos transportamos para outras vidas
sem sair do lugar e mudamos nossas próprias vidas, assim como acontece com a pequena costureirinha do romance. No inicio do filme, é notório que na maioria das cenas protagonizadas pela costurei-
rinha, há um jogo de luz onde a representação das trevas é visível a
partir das cores escuras e os ambientes fechados das cenas. É no decorrer da história que o ambiente começa a ganhar luz ao mesmo
tempo em que a costureirinha descobre os livros e o gosto pela leitura. Tais marcas da iluminação insinuam que é a partir da leitura que a
protagonista irá se libertar das trevas de sua ignorância.
– Quem te transformou?
– Foi Balzac.
– Os romances que Luo lia para mim me davam sempre vontade de
mergulhar na água fresca da torrente. Por que? Para me aliviar de um
bom golpe! Como, às vezes, não podemos impedir de dizer o que temos
no coração.
A história se passa no fim da década de 60, quando o líder
chinês Mao Tse-Tung lança uma campanha que mudaria radicalmente a vida do país: a Revolução Cultural. Entre outras medidas drásticas, o governo expurga das bibliotecas obras consideradas como
símbolo da decadência ocidental. Mas, mesmo sob a opressão do Exército Vermelho, outra revolução explode na vida de três adolescentes chineses quando, ao abrirem uma velha e empoeirada mala, eles
têm as suas vidas invadidas pelas obras de Balzac, Flaubert, Baudelaire, Rousseau, Dostoievski... livros proibidos que revelam aos três
adolescentes uma realidade que nunca antes fora imaginada. E é por
intermédio desse mundo novo, além das fronteiras chinesas, e dos
grandes mestres da literatura que o narrador, Luo, e a Costureirinha
compreendem que suas vidas pertencem a algo muito maior. Além
de ser uma crônica da vida na China durante a revolução de 68, o livro é também, num primeiro plano, um romance sobre a felicidade
da descoberta da literatura, a liberdade adquirida através dos livros e
a fome insaciável pela leitura, numa época em que as universidades
foram fechadas e os jovens intelectuais mandados ao campo para serem "reeducados por pobres camponeses". O livro de Balzac apresentado no romance é Ursule Mirouët, uma órfã que foi criada pelo
Doutor Minoret. E, após a morte de seu velho tutor que termina seus
dias em sua cidade natal, Ursule se depara com numerosos parentes e
herdeiros potenciais do doutor que lutam pela herança pertencente a
ela.
Ao final do romance Balzac et la Petite Tailleuse chinoise
temos no personagem da costureirinha uma nova mulher construída a
partir da leitura do pequeno livro de Balzac, Ursule Mirouët.:
– Ela partiu, ele me disse.
– Ela quer ir para uma cidade grande, ele me disse, ela me falou de
Balzac.
– E então?
– Ela me disse que Balzac a fez compreender uma coisa: a beleza de
uma mulher é um tesouro que não tem preço. (Sijie, 2000, p. 229)
Mas, seria isso possível?
Partimos das reflexões de dois teóricos franceses para tentar
elucidar que a leitura não é algo encerrado. A sua compreensão depende de fatores exógenos à própria arte de ler, como por exemplo, a
situação social, cultural e as experiências vividas de um individuo.
O primeiro, Marcel Proust, ao pensar a questão da leitura, afirma:
A leitura só age à maneira de uma incitação que não pode em nada
substituir nossa atividade pessoal. (Proust, 1993, p. 41).
O segundo, Jean-Paul Sartre, acrescenta, em Qu’est-ce que la
littérature:
O ato criador é apenas um momento incompleto e abstrato da produção de uma obra; se o autor existisse sozinho, ele poderia escrever tanto
quanto quisesse, jamais a obra como objeto veria a luz (...) a operação
de escrever implica a de ler como o seu correlato dialético (Sartre, 1948,
p. 68).
Ou seja, é preciso que haja uma interação constante entre dois
pólos – texto e leitor – para que haja literatura. E essa interação se
realiza através do ato de leitura. Ora, tanto Proust quanto Sartre anunciam de maneira instigante as idéias de Wolfgang Iser nos dias
de hoje, segundo o qual as obras permanecem, mas as interpretações
que lhes damos variam, pois, cada vez que há leitura, há atribuição
de sentido. E, se por leitura deve-se entender a interação entre o texto
e o sujeito, pode-se deduzir que o contexto histórico, cultural e social
modificam as perspectivas e as representações que definem o ato de
ler. Iser ainda acrescenta que uma obra possui em si uma indeterminação que só a relação com o leitor permite detectar. Assim, o efeito
estético, ou a beleza, resulta do prazer que o sujeito que recebe a obra experimenta ao responder aos apelos contidos na sua estrutura
formal, atualizando as potencialidades inscritas na forma do texto,
captando a sua indeterminação, preenchendo os seus vazios e negações (cf. Iser, 1985). Deste modo, o sentido e a beleza não mais são
considerados dados do texto, mas surgem da interação que o discurso
literário solicita e postula enquanto tal. Ou seja, o que se situa fora
da obra é condição da obra; e sua permanência histórica - aquilo que
Baudelaire vai chamar de pólo da eternidade (cf. Baudelaire) - repousa na pluralidade imanente de suas recepções futuras.
Nesse sentido, a leitura adquire uma função vital, de instrumento de elaboração do sujeito, - tanto criador quanto receptor - já
que ela é a via mais eficaz que temos de acesso ao outro, nesse processo único de reflexão interativa que é o ato de ler.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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––––––.
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FISH, Stanley: Como reconhecer um poema ao lê-lo, Revista Palavra, PUC/RJ, 1993.
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Vol. 2. São Paulo: Editora 34, 1999.
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Gallimard, 1978.
LIMA, Luiz Costa. A literatura e o leitor. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
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PROUST, Marcel. Jounées de lecture. Paris: Union Générale
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SARTRE, Jean-Paul. Qu’est ce que la littérature? Situations II, Paris: Gallimard, 1948.
ZILBERMAN, Regina. Estética da recepção e História da Literatura.
São Paulo: Ática, 1989.