DANÇA PARA PESSOAS COM DEFICIÊNCIA E INCLUSÃO SOCIAL
FERREIRA, E.L;FAEFID/UFJF
CATALDI , C.L. FEFID/UFJF
O presente trabalho é uma reflexão do processo civilizador na teoria de
Nobert Elias e o desenvolvimento da dança para pessoas com deficiência.
Partimos do pressuposto que, para os bailarinos com deficiência física, a dança
significa uma possibilidade de transformação social, saindo do lugar da
impossibilidade gerado pela deficiência, para a possibilidade da materialidade do
movimento corporal.
Segundo Elias (1995), o indivíduo é uma categoria histórica, o que significa
que o indivíduo nasce numa dada configuração, a qual pressupõe um domínio do
comportamento.
O processo civilizador, segundo concebe o autor citado, comporta uma
dimensão que é necessariamente coletiva e social, mas também uma dimensão
particular e individualizada, que remete para a compreensão dos processos de
introjeção das demandas e pressões sociais e coletivas: nesta medida o autor
sugere-nos um duplo procedimento de análise para a compreensão deste
processo civilizador. Uma sociogênese e uma psicogênese, capazes de iluminar a
construção social da civilização como uma forma específica e particular de
configuração social, historicamente marcada. Não sendo uma necessidade da
História, a civilização inscreve-se no campo das ações e decisões humanas,
comportando um olhar sobre os indivíduos como construtores e construídos pela
sociedade.
Para o autor, o domínio das emoções nos seres humanos é central na sua
teoria. O processo se dá a partir dos mecanismos de autocontrole que vão se
configurando também nas esferas psíquica e social, as quais se entrelaçam.
Elias mostra a existência de uma conexão forte entre as alterações na
estrutura social e as mudanças no comportamento dos indivíduos revelados pelo
avanço de patamares de vergonha, repugnância, controle e principalmente
autocontrole.
Deste ponto de vista, parece-nos possível pensar as transformações pelas
quais passam as pessoas com deficiência na dança em cadeira de rodas. Elias
não estudou a sociedade dos indivíduos com deficiência, porém a sociedade mais
ampla dos indivíduos e sua obra nos fornecem subsídios para pensar algumas
questões sobre o tema deste trabalho.
No processo histórico, as pessoas com deficiência foram constituídas e
reconhecidas pelas suas limitações e não como totalidade do ser humano. Sendo
assim, a estigmatização advinda do corpo imperfeito está presente em todas as
relações das pessoas com deficiência, e é reproduzida até hoje pelas instituições
(família, escola, etc).
Isto ocorre porque a condição corporal foi/é entendida dentro da lógica do
desvio da normalidade, onde existem “eficientes e deficientes”. Este é o principio
sob o qual se erige todas as construções de estigmas e as justificativas da
segregação.
Os deficientes dotam um universo de condutas e representações de
ambiguidades, as quais revelam um denso entrecruzamento de fronteiras
simbólicas, isto é, do perfeito, imperfeito, do possível, impossível, do excluído.
Reside aqui, portanto a coisificação do corpo, construindo uma segregação
que ultrapassa as paredes institucionais. Esta segregação fica, e muitas vezes
passa a fazer parte de sua identidade, fazendo-o sentir-se impotente perante aos
mecanismos sociais.
É neste ponto que a dança para as pessoas deficientes pode abrir novas
possibilidades, uma vez que a mesma possibilita uma vivência diferenciada nos
princípios pedagógicos sociais, estabelecendo assim, uma oposição à estrutura
individual e consequentemente social. Portanto, a experiência com a dança para
as pessoas com deficiência, é reveladora de uma sociabilidade construída com
base na irregularidade.
Por outro lado, Nobert Elias aponta que a sociedade é somativa, o que
importa são as relações e as funções que se estabelecem destas relações. Neste
modelo sistêmico, funcional, então, não interessa o número de indivíduos que se
relacionam e sim, como se relacionam a partir do controle das emoções. Portanto
as possibilidades de relações entre os indivíduos são inúmeras.
Embora não podemos dizer que a dança compreende a totalidade da
vivência e dos processos de identificação dos mesmos, cabe ressaltar que ela é
um instrumento para torná-los visível. Assim sendo, vamos pensar aqui a dança
para as pessoas com deficiência.
Numa apresentação artística, por exemplo, temos presente dois lados da
sociedade, composta por indivíduos diversificados. De um lado temos indivíduos
com padrões diferenciados de gestos corporais e do outro lado, temos uma platéia
que está sendo afetada. Temos aqui dois lados se interagindo, mas as interações
são absolutamente diversificadas. Vale ressaltar também que, segundo Elias
(1995), as condutas padronizadas prevalentes em qualquer sociedade, em
qualquer tempo, não são imutáveis. Por isto, os sentidos são muito singulares1. As
pessoas com deficiência, então, re-significam a dança, misturando valores e
referencias que aparentemente, permanecem separados e incongruentes.
Considerando que a dança está cada vez mais presente nos eventos
sociais e esportivos, isto se torna um indicativo de mudanças individuais e sociais.
Desta forma, o processo de inclusão social está se tornando
cada vez mais
abrangente, complexo e sofisticado.
BIBLIOGRAFIA
ELIAS, N. A sociedade dos indivíduos. Rio de Janeiro : Zahar, 1995.
-----. A sociedade de corte. Lisboa : Estampa, 1987.
----- Sobre o Tempo. Jorge Zahar Editor, Rio De Janeiro, 1998.
----- Mozart, sociologia de um gênio. Trad. de Sérgio Góes de Paula. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1995.
1
Singular aqui é no sentido de particularizar
----- O Processo Civilizador – Uma História dCostumes. Jorge Zahhar Editor, Vol.
1, 1994.
----- O Processo Civilizador – Formação do Estado e Civilização. Jorge Zahhar
Editor, Vol. 2, 1994.