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SISTEMA DE DILTHEY
A classificação de Dilthey para as Ciências Experienciais (do Espírito, Hermenêuticas ou
Humanas e Sociais) é a seguinte:
CIÊNCI AS EXPERIENCI AI S
HISTÓRIA
CIÊNCIAS DA
PESSOA
CIÊNCIAS DA REALIDADE
HISTÓRICO-SÓCIO-HUMANA
CIÊNCIAS DOS SISTEMAS
CULTURAIS
CIÊNCIAS DE ORGANIZAÇÃO
SISTEMAS DE
ORGANIZAÇÃO
INTERNA DA
SOCIEDADE
SISTEMAS DE
ORGANIZAÇÃO
EXTERNA DA
SOCIEDADE
No esquema apresentado, além de renominação das Ciências do Espírito por Ciências
Experienciais, há a renominação das Ciências do Indivíduo para Ciências da Pessoa, o que
poderia ser traduzido como Ciências das Unidades de Vida, hoje denominadas Ciências
Humanas, Psicológicas, Comportamentais: a força dessa última expressão deve-se ao fato de
que a primeira obra de Dilthey, Introdução às Ciências do Espírito, publicada originalmente na
Alemanha em 1883, foi traduzida e publicada na França com o título Introduction a l’étude des
sciences humaines (Introdução ao estudo das Ciências Humanas), em 1942.
Sistemas são nexos finais e conexões de fim: as Ciências da Pessoa são sistemas
procedentes das conexões ou nexos vivenciais ou conexão unitária da vida onde estão os
conteúdos histórico-descritivos do conhecimento; as Ciências da realidade histórico-sócio-
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humana são sistemas procedentes de conexões ou nexos volitivos de onde nascem os juízos
de valor e as regras da sociedade.
As Ciências da Realidade Histórico-sócio-humana, sendo conexões ou nexos volitivos e
finais, dividem-se em ciências dos sistemas culturais, ciências dos sistemas de organização
interna da sociedade e ciências dos sistemas de organização externa da sociedade.
As Ciências dos Sistemas Culturais são nexos finais da cultura de onde nascem as
teorias ou o campo dos conteúdos teórico-abstratos.
As Ciências de Organização são nexos volitivos da cultura.
Cultura, do alemão Kultur, significa espírito das manifestações criadoras; portanto, todas
as ciências dos sistemas da realidade humano-sócio-histórica são culturais.
A Ciência Fundamental e abarcadora de todas as ciências de todos os sistemas é a
História, uma vez que a unidade de vida procede da (é conhecida pela) história, tanto quanto a
história procede e é conhecida pela unidade de vida:
-história é “realização da vida no curso do tempo e na simultaneidade” 5:236;
-“o que o homem é não se conhece mediante introspecção sobre si mesmo nem tampouco
mediante experimentos psicológicos, mas mediante a História.”3:229
As Ciências da Pessoa, nascendo dos conteúdos histórico-descritivos do conhecimento,
erguem-se com fatos, objetos e teorias de primeira ordem; as ciências da realidade históricosócio-humana, tanto as ciências dos sistemas culturais quanto as ciências dos sistemas de
organização, erguem-se com fatos, objetos e teorias de segunda ordem e “como cada um
deles é um conteúdo parcial da vida real, nenhum [dos sistemas culturais e de organização]
poderá ser tratado histórica ou teoricamente sem referência ao estudo científico dos outros”.7:49
A História funda, fundamenta e abarca todos os fatos, objetos e teorias de primeira e de
segunda ordem.
No triádico grupo de enunciados (fatos, teorias, juízos e regras), procedentes da
classificação das Ciências Experienciais no Sistema de Dilthey, tem-se que nas Ciências da
Pessoa o campo é o da vivência, nas Ciências dos Sistemas Culturais e de Organização o
campo é o da expressão da vivência e a História, fundante e fundamentadora, é o campo da
compreensão.
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Se se insistir em momentos do pensamento diltheyano, sempre interconexos, pode-se
dizer que os estudos no campo da vivência são o momento da fundamentação psicoempírica,
de construção do Empirismo Histórico do Sistema de Dilthey; os estudos no campo da
expressão da vivência são o momento epistemológico, de construção da Epistemologia
Histórica do Sistema de Dilthey; os estudos no campo da compreensão são o momento
hermenêutico, de construção filosófico-histórica da Hermenêutica do Sistema de Dilthey, em
suas duas dimensões de Ciência Filosófica de Esclarecimento e de Ciência Metodológica das
Ciências Experienciais.
As Ciências da Pessoa, nascidas dos enunciados factuais descritivos, fundam-se na
Psicologia Histórica, uma psicologia analítica, descritiva, compreensiva, real, concreta, de
conteúdo, oposta em tudo à chamada Psicologia Experimental, explicativa, clínica; a Psicologia
Histórica do Sistema de Dilthey é a um só tempo antropológica e histórica.
As Ciências dos Sistemas Culturais, dos enunciados teóricos, englobam todos os
sistemas filosóficos, científicos, religiosos, artísticos, pedagógicos, poéticos, entre vários
outros.
As Ciências dos Sistemas de Organização Externa da Sociedade, dos enunciados
práticos, são as associações de família, Estado, igreja, comunidade, Direito, Economia e
Economia Política, entre tantas outras: hoje, serão as Ciências da Família, Ciências Políticas,
Ciências Teológicas, Ciência do Direito, Ciências Econômicas, Ciências Comunitárias ou da
Comunidade.
As Ciências dos Sistemas de Organização Interna da Sociedade, também dos
enunciados práticos, são todas as associações particulares dentro da sociedade, tais como
corporações, sindicatos, organizações não governamentais, associações de bairro e de
determinados grupos populações (mulheres, negros, índios, sem-teto, sem-terra, sem-escola...)
hoje denominados Movimentos Sociais.
Todas as Ciências em todos os Sistemas, segundo a classificação das Ciências
Experienciais, são nexos e conexões de concepções da vida e do mundo de quem as criaram;
nasceram do mar empírico da história no tecido emaranhado da história e não do pensamento
conceptual ou de uma vontade de saber. Portanto todas as ciências e todas as filosofias são
empíricas, ciências e filosofias da experiência – definindo-se experiência como o conhecimento
procedente da percepção.
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As ciências (e seus métodos) empírico-experienciais e as ciências (e seus métodos)
empírico-experimentais diferenciam-se lógica e epistemologicamente por uma questão muito
simples: as primeiras compreendem e esclarecem nexos e regularidades dos fatos históricosociais ou naturalmente humanos, as segundas compreendem e explicam repetibilidades e
previsibilidades dos fenômenos biofisicoquímicos ou naturalmente não humanos. Tanto os
nexos e regularidades dos fatos histórico-sócio-humanos quanto as repetibilidades e
previsibilidades dos fenômenos biofisicoquímicos podem ser qualitativos e quantitativos; daí, a
inconsistência lógica e epistemológica de se chamarem ciências e métodos qualitativos ou
quantitativos.
Aos fenômenos biofisicoquímicos e aos fatos histórico-sócio-humanos a tradição
platônica denominava, respectivamente, de mundo sensível e de mundo intelegível; Baruch
Espinosa os denominava de natura naturata (plano natural exterior, corpo da Terra, plano da
matéria bruta, compacta ou visível) e de natura naturans (plano natural interior, alma da Terra,
plano da antimatéria ou invisível, matéria refinada-vibrátil-animada-dotada de sensibilidade).
Os fenômenos biofisicoquímicos compõem os fatos das Ciências Naturais (por mim
denominadas de Experimentais) e os fatos histórico-sócio-humanos compõem a realidade das
Ciências do Espírito ou Humanossociais (por mim denominadas de Experienciais).