UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
MARCELO ALVES DE PAULA LIMA
Ecos da Giovinezza: leituras integralistas da “primavera fascista”
Belo Horizonte
Junho – 2013
2
MARCELO ALVES DE PAULA LIMA
Ecos da Giovinezza: leituras integralistas da “primavera fascista”
Monografia apresentada ao Curso de História
da Universidade Federal de Minas Gerais
como requisito parcial à obtenção do título de
Bacharel em História. Orientador: professor
Luiz Duarte Haele Arnaut.
Belo Horizonte
Junho – 2013
3
MARCELO ALVES DE PAULA LIMA
Ecos da Giovinezza: leituras integralistas da “primavera fascista”
Banca Examinadora
________________________
Professor Luiz Duarte Haele Arnaut
Orientador
________________________
Professor Dr. Rodrigo Patto Sá Motta
________________________
Professor Raul Amaro de Oliveira Lanari
Belo Horizonte
Junho – 2013
4
A todos aqueles – amigos e desconhecidos
– que saíram às ruas do Brasil nas últimas
semanas com o sincero intuito de protestar
contra as injustiças que acometem nosso
país. Como minha monografia me impediu
de estar nas ruas ao seu lado, dedica-la a
vocês foi a melhor maneira que encontrei
para redimir-me de minha ausência.
5
AGRADECIMENTOS
Agradeço, primeiramente, a Deus, de cuja presença nunca me afastei um só passo a
despeito de todos esses anos na FAFICH.
Agradeço a meus familiares: meus pais – Paulo e Selma – e meu irmão Flávio pelo
apoio, pela presença constante e por acreditarem em mim. Obrigado por sempre terem sido,
para mim, uma família, no melhor sentido do termo.
Agradeço à Alessandra, minha companheira, pelo apoio, pela ajuda, pela paciência e
por me acompanhar nas dificuldades e nas alegrias. Respondendo ao agradecimento que ela
me fez na sua monografia, reafirmo que também é meu desejo que possamos seguir
caminhando juntos.
Agradeço a cada um dos meus colegas de graduação pelo companheirismo, por me
ajudarem a crescer e por me acompanharem em um dos momentos mais importantes da minha
vida. Desejo com toda a sinceridade que continuemos nos vendo.
Agradeço a todos os professores que tive ao longo de minha graduação por
contribuírem de forma tão significativa para a minha formação. Levarei comigo, para onde
for, um pouco de cada um de vocês.
Agradeço ao professor Luiz Duarte Haele Arnaut por aceitar me orientar nesse
trabalho, pelos conselhos preciosos e principalmente pela paciência de ler minha monografia
em meio ao turbilhão dos acontecimentos que tomaram nosso país nesse mês de junho de
2013. Eu sei o quão difícil foi desviar os olhos da televisão e da internet em meio a essa
primavera brasileira – que, esperamos, não seja fascista!
Agradeço ao professor doutor Rodrigo Patto Sá Motta e ao professor Raul Amaro de
Oliveira Lanari pela disponibilidade de participar dessa banca. Por mais que vocês não
saibam, as disciplinas que tive com vocês foram de fundamental importância para o
desenvolvimento desse trabalho.
Por fim, agradeço a você leitor: quem quer que seja, onde quer que esteja, que tenha
se disposto a ler essa monografia por qualquer motivo que seja. Não existe texto sem leitor, e
por isso a sua leitura também faz parte da produção desse trabalho.
6
RESUMO
O objetivo deste estudo foi analisar de que maneira Gustavo Barroso, importante intelectual
da Ação Integralista Brasileira, abordou a ascensão do fascismo no mundo em sua produção
intelectual de cunho integralista. A maioria dos estudos acerca do pensamento de Gustavo
Barroso dá enfoque ao seu antissemitismo, aspecto fundamental de suas obras. Sem ignorar o
antissemitismo, concentramos nosso estudo em outro aspecto da produção barrosiana,
enfatizando o entusiasmo e a admiração por meio dos quais esse pensador descrevia diferentes
regimes e movimentos ao redor do mundo que ele considerava fascistas. Uma leitura atenta
das obras integralistas do autor (escritas entre 1933 e 1937) nos mostrou que, considerando o
liberalismo uma força decadente e o comunismo uma ameaça a valores como a família e a
propriedade privada, Gustavo Barroso vislumbrou no fascismo a única saída para resolver os
problemas que assolavam o Brasil e o mundo.
Palavras-chave: fascismo, integralismo, Gustavo Barroso.
ABSTRACT
The aim of this research was to analyze how Gustavo Barroso, an outstanding intellectual
from the Brazilian Integralist Action (Ação Integralista Brasileira), approached the rise of
fascism in the world in his integralist writings. Most of the researches about Gustavo
Barroso’s thought emphasize his anti-Semitism, a remarkable feature of his works. Without
putting aside anti-Semitism, we focused our study in another feature of Barroso’s thought,
stressing the enthusiasm and the admiration this author expressed as he described many
movements and regimes in the world that he considered to be fascists. A careful reading of the
integralist books of this author (written between 1933 and 1937) has showed us that,
considering liberalism a declining force and communism a threat to values like family and
private property, Gustavo Barroso saw in fascism the only way out to solve the problems that
ravaged Brazil and the world.
Keywords: fascism, integralism, Gustavo Barroso.
7
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO .........................................................................................................................8
CAPÍTULO 1 ...........................................................................................................................14
1.1 O fascismo e o mundo....................................................................................................14
1.2 A trajetória de Gustavo Barroso.....................................................................................19
1.3 O espírito do século XX.................................................................................................25
1.4 Rotschild é Trotsky: a desconstrução do antagonismo comunismo-capitalismo...........34
CAPÍTULO 2............................................................................................................................36
2.1 A “primavera fascista” de Gustavo Barroso ..................................................................36
2.2 Os Estados fascistas, corporativos e integrais ...............................................................44
2.3 Os Estados fascistas sem rótulo......................................................................................55
2.4 Estados de tendências fascistas......................................................................................60
2.5 Outros fascismos importantes........................................................................................63
CAPÍTULO 3............................................................................................................................72
3.1 O integralismo à luz dos fascismos................................................................................72
3.2 O integralismo e o mundo..............................................................................................87
CONCLUSÕES........................................................................................................................93
REFERÊNCIAS........................................................................................................................99
ANEXOS................................................................................................................................104
Anexo 1 .............................................................................................................................104
Anexo 2 .............................................................................................................................105
Anexo 3 .............................................................................................................................105
Anexo 4 .............................................................................................................................106
Anexo 5 .............................................................................................................................106
Anexo 6 .............................................................................................................................107
Anexo 7 .............................................................................................................................107
8
INTRODUÇÃO
O presente trabalho tem como objetivo analisar o pensamento integralista de Gustavo
Barroso (1888-1959), intelectual cearense que era uma das figuras de proa da Ação
Integralista Brasileira (AIB). Seguindo uma linha ligeiramente diferente da maioria dos
trabalhos que versam sobre o pensamento de Gustavo Barroso, nosso foco não será o
antissemitismo do autor. Aqui nos empenharemos em compreender como esse importante
intelectual interpretou, nas obras de sua fase integralista, os diferentes regimes e movimentos
políticos de cunho fascista que emergiam ao redor do mundo nos anos 1920 e 1930.
Tentaremos ainda entender como o autor abordou o próprio integralismo à luz dessas
manifestações fascistas.
Em um dos trabalhos dedicados à análise do integralismo de Gustavo Barroso, Roney
Cytrynowicz afirma que o antissemitismo é indissociável dos escritos do autor nos anos 1930,
figurando ainda como seu tema principal, em torno do qual giram os outros temas. 1 Seguindo
essa lógica, esse trabalho busca se aprofundar justamente em um desses vários temas que, nas
obras de Barroso, orbitam ao redor do antissemitismo. Não negamos que o antissemitismo
tenha tido um papel central no pensamento do autor. Só estamos atentando para o fato de que
sua produção integralista é riquíssima, reunindo elementos que vão muito além desse
antissemitismo e que são igualmente dignos de serem estudados. A maneira pela qual o autor
descreve a ascensão do fascismo no mundo é um desses elementos.
Acreditamos que esse trabalho é importante não só por analisar a obra de Gustavo Barroso
sob um enfoque diferente do antissemitismo, mas também por fomentar a reflexão acerca da
repercussão
que o
fascismo
italiano,
o nacional-socialismo alemão e tantos outros
movimentos fascistas tiveram entre os integralistas brasileiros. Com esse estudo, esperamos
contribuir para o desenvolvimento de novas pesquisas que busquem entender como
intelectuais fascistas de outros países interpretavam os movimentos fascistas no mundo.
Escolhemos nos basear no pensamento de Gustavo Barroso não só devido ao fato de este
figurar como um dos principais intelectuais integralistas, mas também por ser, entre esses
intelectuais, o que mais escreveu sobre os movimentos fascistas e seus congêneres ao redor do
mundo. Além disso, o entusiasmo com o qual o autor descrevia esses movimentos despertounos especial atenção. É preciso ressaltar, todavia, que a opinião que Gustavo Barroso tinha
acerca do fascismo nem sempre foi compartilhada por todos os integralistas. Aliás, a simpatia
1
CYTRYNOWICZ, Roney. Integralismo e antissemitismo nos textos de Gustavo Barroso na década de 1930.
Dissertação de mestrado apresentada ao Departamento de História da FFLCH-USP, 1992. P. 9.
9
pelo nacional-socialismo alemão foi um dos cernes das frequentes desavenças que irrompiam
entre Gustavo Barroso e o chefe da AIB, Plínio Salgado.
No princípio de nossas pesquisas, trabalhamos com a hipótese de que vários intelectuais ao
redor do mundo teriam vislumbrado, na Marcha Sobre Roma, um evento fundador de um
movimento capaz de inspirar uma terceira via aos excessos tanto do marxismo como do
liberalismo. Essas expectativas teriam florescido também no Brasil, sendo Gustavo Barroso
um dos melhores exemplos e aquele sobre o qual iremos nos concentrar aqui. Desejoso de ver
o país livre das mazelas do capitalismo liberal e de protegê-lo da ameaça comunista, o autor
cearense teria enxergado no fascismo uma via mais segura diante dessas alternativas. Eliana
Dutra observa, ao comentar o imaginário político brasileiro nos anos 1930, que os
anticomunistas lutavam contra uma ameaça iminente e ainda não concretizada, de modo que
sua luta teria um caráter defensivo. Já a propaganda comunista precisava de uma postura
muito mais ofensiva, uma vez que sua luta era contra um estado de coisas vigente. 2 Em se
tratando do imaginário integralista, isso era um pouco mais complexo. O integralismo se
proclamava a um só tempo anticomunista e anticapitalista, de modo que sua luta era dirigida
ao mesmo tempo contra um estado de coisas vigente e contra uma ameaça futura. A luta
contra o liberalismo, no entanto, diferiria da luta contra o comunismo no sentido de que o
inimigo combatido não estava avançando, mas sim entrando em colapso. Se, por um lado, era
preciso barrar a expansão comunista, por outro era preciso assegurar que a ordem liberal, já
decrépita, não levasse consigo, em sua derrocada, o resto da sociedade. Diz Plínio Salgado
sobre a Revolução de 1930: “Uma revolução liberal, chefiada por velhos políticos, rebentou
no dia exato em que entrei em águas brasileiras. Saltando em terra, tratei logo de combatê-la.
Era a revolução
que defendia um fantasma: a liberal-democracia, concretizada na
Constituição de 1891”.3 Termos como “capitalismo” e “liberalismo” são usados pelos
integralistas (especialmente por Barroso) quase indistintamente como se referissem à mesma
coisa, o mesmo se dando com termos como “comunismo”, “socialismo” e “marxismo”. Como
veremos nesse trabalho, o autor tende a diluir até mesmo as diferenças entre o capitalismo e o
comunismo, acusando-os de serem apenas as duas faces de uma mesma moeda.
Denunciando a falência da ordem liberal e a ameaça comunista que essa ordem teria
possibilitado, Gustavo Barroso tentou apresentar o integralismo como uma força política que
fazia parte de uma grande “primavera” de movimentos de cunho nacionalista e corporativista
2
DUTRA, Eliana Regina de Freitas. O ardil totalitário (imaginário político no Brasil dos anos 30). Rio de Janeiro:
Ed. da UFRJ; Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1997. P. 156-157.
3
SALGADO, Plínio citado por MEDEIROS, Jarbas. Ideologia autoritária no Brasil (1930-45). Rio de Janeiro:
Fundação Getúlio Vargas, 1978. P. 423.
10
ao redor do mundo, em um fenômeno análogo ao das revoluções liberais ou da proliferação
das lutas operárias no século XIX. Assim como a Revolução Russa foi um marco fundador
para os comunistas e a Revolução Francesa um marco fundador para os liberais, a Marcha
Sobre Roma, evento que alçou os fascistas italianos ao poder em 1922, representou um marco
fundador para a “primavera fascista” que Gustavo Barroso defendia. Logo, se Eric Hobsbawm
fala dos “ecos da Marselhesa” ao analisar a repercussão da Revolução Francesa,4 nós aqui
achamos pertinente falar em “ecos da Giovinezza” ao analisar a forma pela qual Gustavo
Barroso narrou a ascensão do fascismo no mundo. Tal como a Marselhesa, a Giovinezza, hino
cantado pelos fascistas durante a Marcha Sobre Roma, também ecoou por vários países.
Esse entusiasmo do autor diante da ascensão de regimes e movimentos nacionalistas revela
que o integralismo assumiu uma roupagem muito mais branda e conciliadora do que o
fascismo italiano e o nacional-socialismo alemão. Longe de assumir posturas agressivas, o
integralismo brasileiro advogava um nacionalismo defensivo que acreditava na possibilidade
de uma solidariedade entre os diversos nacionalismos do mundo.
A ideia de uma “internacional fascista” ou de uma “solidariedade fascista” é bastante
problemática. Os nacionalismos dos anos 1920 e 1930, no ápice de sua agressividade,
dificilmente conseguiriam se unir para atingir objetivos comuns. 5 Mesmo quando tais alianças
ocorreram, elas acabaram se dando a despeito de grande parte dos ideais que alimentavam
esses regimes – ideais que pregavam a superioridade de uma nação em detrimento de todas as
outras. Nem mesmo Gustavo Barroso escondia sua crença na superioridade do integralismo
diante de outras manifestações fascistas. Porém, por mais problemática que a ideia de uma
“internacional fascista” tenha sido, isso nunca impediu que ela tivesse simpatizantes.
A obra de Barroso a partir da qual estruturamos nosso trabalho é O integralismo e o
mundo, de 1936. Esse foi o único livro do autor integralmente dedicado a narrar suas
impressões sobre movimentos e regimes no período entre guerras que ele toma como
fascistas. A fim de complementarmos o conteúdo dessa obra, lemos também os demais livros
de Gustavo Barroso de temática integralista. Tais livros foram escritos entre 1933 (data em
que ele se filia à AIB) e 1937 (quando a Ação Integralista Brasileira é fechada): O
integralismo em marcha (1933), O integralismo de norte a sul (1934), A palavra e o
pensamento integralista, O quarto Império, O que o integralista deve saber (todos de 1935),
4
Ver: HOBSBAWM, Eric J. Ecos da Marselhesa (dois séculos reveem a Revolução Francesa ). São Paulo:
Companhia das Letras, 1996.
5
Ver: BERTONHA, João Fábio. A questão da “Internacional Fascista” no mundo das relações internacionais: a
extrema direita entre solidariedade ideológica e rivalidade nacionalista. In: Revista brasileira de política
internacional. 43 (1): 99-118 [2000].
11
Brasil: colônia de banqueiros (originalmente de 1934, embora tenhamos analisado uma
edição de 1936), O espírito do século XX (1936) e Integralismo e catolicismo (1937).
Optamos por essas obras por serem aquelas nas quais ele mais discorre sobre o fascismo.
Antes e durante sua militância na AIB, o autor ainda escreveu muitas outras obras. Suas
temáticas preferidas eram o folclore e a história militar do Brasil, com destaque para as
guerras na Bacia do Prata e biografias de grandes figuras como Osório e Tamandaré.
Após uma leitura atenta das obras citadas, selecionamos os trechos mais pertinentes à
nossa pesquisa e os reproduzimos no trabalho. Como nenhum documento fala por si só (ainda
que esse documento seja um livro, como no nosso caso), amparamos nossa análise em fontes
secundárias (livros, teses e artigos acadêmicos) que versam sobre a vida e a obra de Gustavo
Barroso, sobre o integralismo de uma forma geral e sobre o contexto político e econômico do
Brasil e do mundo nos anos 1920 e 1930.
Reservamos o primeiro capítulo dessa monografia para tratar da problemática da
possibilidade de uma “solidariedade fascista” internacional, bem como dos impactos que a
ascensão do fascismo teve na construção da doutrina integralista. Ainda no primeiro capítulo,
traçamos um breve perfil biográfico
de Gustavo Barroso, apontando as principais
características de seu pensamento integralista. Como haveremos de mostrar, o valor que o
autor confere aos vários movimentos que ele denomina de “fascistas” está intimamente ligado
a dois importantes aspectos de seu pensamento: a defesa do “espírito do século XX” e a
desconstrução do antagonismo entre comunismo e capitalismo – aspectos esses que também
serão abordados no primeiro capítulo.
No segundo capítulo, partimos para as análises do
discurso desse escritor. Transcrevemos os trechos mais relevantes de seus escritos, nos quais
ele descreve e interpreta os movimentos fascistas e nacionalistas em diversos países ao redor
do mundo. Analisamos tais trechos amparando-nos em leituras de fontes secundárias sobre o
Brasil e o mundo no período entre guerras. Acreditamos que esse contexto histórico é
fundamental, pois é com ele que o pensamento de Gustavo Barroso mantém diálogos fortes e
frutíferos.
Depois de compreendermos como o autor avaliava a ascensão do fascismo no mundo,
buscamos entender, no capítulo três, como ele avaliava o próprio integralismo diante desses
movimentos. Estabelecemos até que ponto Gustavo Barroso aproxima o integralismo dessa
tendência generalizada de fortalecimento dos nacionalismos ao redor do mundo, e até que
ponto ele busca afastar o integralismo desses movimentos. No capítulo três também
abordamos como Barroso enfatizava o respaldo internacional que o integralismo havia
conquistado entre os fascistas de outros países. Por fim, em nossas conclusões, procuramos
12
fazer um apanhado geral do que foi discutido no trabalho, apresentando, de forma resumida,
não apenas qual foi o posicionamento de Gustavo Barroso diante do fascismo, mas também o
significado desse posicionamento.
Não poderíamos seguir em frente sem antes apontar um pequeno problema conceitual que
compromete a própria definição dos objetivos desse trabalho. Nem todas as manifestações que
Gustavo Barroso considera fascistas merecem essa denominação se levarmos em conta a
tipologia mais aceita nos dias de hoje. Definir, entre os muitos regimes e movimentos citados
por Gustavo Barroso, quais eram fascistas e quais não o eram de acordo com a tipologia atual
extrapolaria os objetivos desse trabalho. Para citar palavras do próprio autor: “Empregamos as
palavras fascismo, fascista em sentido geral, para designar os movimentos de caráter
nacionalista e corporativista do mundo”.6 Barroso – assim como nós – achava dificuldades
para encontrar um termo que generalizasse as experiências que ele queria descrever. Assim,
ao longo de seus escritos ele fala de fascismos e fascistas “por falta de expressão mais
apropriada para a sua generalidade”.7
Segundo Edda Saccomani, de maneira geral o fascismo é compreendido como uma forma
de dominação autoritária, com um partido único de massa hierarquicamente organizado.
Igualmente característicos do fascismo são o culto a um líder, a exaltação da coletividade
nacional (colocada acima dos interesses individuais e de classe), o anticomunismo, o
antiliberalismo, o corporativismo, a mobilização das massas, a violência contra toda forma de
oposição, o controle dos meios de comunicação por parte do Estado, um aparelho de
propaganda e um elevado dirigismo estatal na economia que não viola a propriedade privada.
Ainda segundo a autora, existem teorias sobre o fascismo que são generalizantes e aquelas
que são singularizantes. Teorias singularizantes são aquelas que restringem o fascismo a um
fenômeno tipicamente italiano do pós-Primeira Guerra. De acordo com tal teoria, o fascismo
teria se desenvolvido apenas na Itália entre 1919 e 1945, sendo que o termo não teria serventia
para outras experiências análogas. As teorias generalizantes, por sua vez, interpretam o
fascismo como um “fenômeno supranacional que apresentou, nas diversas formas de que
historicamente se revestiu, características essencialmente análogas, resumíveis num conjunto
de fatores homogêneos”.8
6
BARROSO, Gustavo. O quarto império. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1935. P. 163 (nota de
rodapé).
7
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1936. P. 15.
8
SACCOMANI, Edda. Fascismo (verbete). In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco
(orgs.). Dicionário de politica. Brasília: UnB, 1986. P. 466, 467.
13
Optamos aqui pela acepção generalizante do termo “fascismo” e acreditamos também na
operacionalidade desse. Não negamos que as experiências fascistas no mundo tenham sido
diversas e contrastantes. Porém, como diz Robert Paxton, uma utilização restrita do termo
“fascismo” poderia ser ainda mais problemática. Restringir o fascismo à Itália implica ignorar
que o fascismo foi um fenômeno geral e, portanto, deve ser assim abordado. Da mesma forma
que a diversidade de experiências liberais e comunistas não invalida os termos “liberalismo” e
“comunismo”, a diversidade de experiências fascistas também não deve desqualificar esse
termo. Faz-se necessário, segundo o autor, um termo genérico que dê conta da mais
importante novidade do século XX: um movimento que apelava para a mobilização das
massas contra o comunismo e contra o individualismo liberal.9
Seguindo essa lógica, também consideramos o integralismo uma manifestação fascista.
Encontramos, no integralismo, a defesa do corporativismo, um anticomunismo articulado com
um antiliberalismo, a organização em milícias uniformizadas, a defesa de um regime de
partido único hierarquicamente organizado, o culto ao líder, um nacionalismo ferrenho, o
chamado à mobilização das massas e a exaltação da pátria acima de todos os interesses
individuais. Por mais que ele tenha tido peculiaridades que o diferenciassem do fascismo
italiano e do nacional-socialismo alemão (como um maior apelo religioso e a ausência de uma
política externa imperialista),
preferimos pensar tais peculiaridades muito mais como
variações dentro do fascismo do que como algo completamente distinto. Não nos esqueçamos
que o fato de o comunismo ter assumido as mais diferentes roupagens onde se manifestou –
desde a União Soviética até Cuba, passando pela Coreia do Norte e pelo Vietnã – nunca nos
impediu de chamar esses países de comunistas.
Ao longo desse trabalho, usaremos “fascismo” na acepção geral do termo, quando nos
referirmos a diversos movimentos, como o nacional-socialismo alemão, o fascismo italiano, a
Guarda de Ferro romena e o nacional-sindicalismo português. Quando quisermos nos referir
somente à experiência italiana, especificaremos que estamos tratando do fascismo italiano.
9
PAXTON, Robert O. A anatomia do fascismo. São Paulo: Paz e Terra, 2007. P. 46.
14
CAPÍTULO 1
1.1 O fascismo e o mundo
Em artigo sobre a possibilidade de uma solidariedade internacional entre os fascismos,
João Fábio Bertonha parte do seguinte questionamento: até que ponto seria viável, ao longo
dos anos 1920 e 1930, uma grande aliança entre os regimes fascistas no mundo? Por um lado,
esses regimes tinham em comum o nacionalismo; por outro lado, era justamente esse
elemento em comum o que constituía um sério entrave a quaisquer pretensões de
solidariedade. Sendo assim, o autor nos diz que na Itália dos anos 1920 prevaleceu a noção de
que o fascismo deveria zelar unicamente pelos interesses italianos na política externa, de
modo que eventuais apoios que o regime fascista desse a outros movimentos no mundo teriam
como objetivo apenas assegurar esses interesses estratégicos italianos. Contudo, com a crise
do capitalismo a partir de 1929, teriam crescido as simpatias pelo fascismo ao redor do
mundo, já que várias pessoas passaram a vislumbrar, no fascismo, uma alternativa à
decadência do capitalismo e da democracia burguesa (alternativa essa tanto mais atraente
quanto mais se percebia que ela evitava certos inconvenientes do comunismo, como o fim da
propriedade privada e a hostilidade à família). Com isso, os fascistas italianos começaram a se
ver como os portadores de ideias que constituiriam as novas tendências do futuro, acreditando
que coubesse à Itália o papel de liderança nesse processo.10
No entanto, as pretensões italianas de fazer com que Roma fosse para os fascistas ao redor
do mundo aquilo que Moscou era para os comunistas não lograram êxito. O Comitati d’azione
per l’universitalità di Roma (CAUR), órgão criado em 1933 a fim de congregar os vários
regimes fascistas, acabou fracassando. Isso se deu porque os movimentos em outros países
ainda eram fracos, porque muitos recusaram a tutela de Roma, por causa da própria
incompetência de seus organizadores e, principalmente, porque a Alemanha nazista não se
juntou a ele.11 A não adesão da Alemanha nazista ao CAUR é facilmente explicável se
levarmos em conta aspectos da doutrina nacional-socialista. Seu forte apelo racista, suas
pretensões imperialistas (que, diferente das italianas, eram muito mais ameaçadoras) e seu
pouco interesse em se internacionalizar tornavam quase impossível sua aceitação fora da
Alemanha (exceto pelos descendentes de alemães)12 , evidenciando ainda mais as dificuldades
que as pretensões a uma internacional fascista poderiam encontrar:
10
BERTONHA, João Fábio. Ob. Cit. P. 104-5.
Idem. P. 105-6.
12
Ibidem. P. 106.
11
15
Visto ser uma manifestação tipicamente alemã de antidemocracia na Europa, o Nacional-socialismo
conseguiu harmonizar-se com a situação alemã, tornando-se um fenômeno mais difícil de ser exportado
do que o fascismo. É este mais um exemplo das limitações que se encontram nas ideias de um fascismo
universal. Os fundamentos nacionalistas implicam a existência de profundas diferenças entre um e outro
13
país (...).
Apesar disso, a crença no “fascismo redentor” não se restringiu à Itália, espalhando-se para
outros países e atravessando o Atlântico. Diante do colapso pelo qual passava o mundo
capitalista e do temor que a experiência comunista soviética despertava, muitos países latinoamericanos buscaram inspiração no sucesso dos regimes nacionalistas que chegavam ao seu
apogeu na Europa:
A América Latina da década de 1930 não se inclinava a olhar para o Norte. Mas, visto do outro lado do
Atlântico, o fascismo sem dúvida parecia a história de sucesso da década. Se havia um modelo no mundo
a ser imitado por políticos promissores de um continente que sempre recebera inspiração da s regiões
culturalmente hegemônicas, esses líderes potenciais de países sempre à espreita da receita para tornar-se
modernos, ricos e grandes, esse modelo certamente podia ser encontrado em Berlim e Roma, uma vez que
Londres e Paris não mais ofereciam muita inspiração política, e Washington estava fora de ação. (Moscou
ainda era vista essencialmente como um modelo para a revolução social, o que restringia seu apelo
14
político).
Além disso, se, ao longo dos primeiros anos do século XX, o temor de uma invasão norteamericana era cada vez maior na América Latina, na década de 1930 “os EUA (...),
debilitados pela Grande Depressão, não pareciam tão temíveis e dominadores quanto antes”. 15
Nesse contexto, o Brasil não foi exceção. Em abril de 1932, seis meses antes de fundar a
AIB, Plínio Salgado, um jornalista paulista de São Bento do Sapucaí, mostrava em Roma que
os ecos da Giovinezza haveriam de repercutir sobre o Brasil. Em seu discurso, vemos como a
Itália fascista aparece como porto seguro em um mundo cheio de incertezas, marcado pelos
horrores do comunismo e do capitalismo (aqui representados por Nova York e Moscou):
Do alto de uma de tuas colinas, meditei sobre tua grandeza, Roma, Cidade Eterna. Como me parecias
maior do que as Metrópoles de arranha-céus. Não eras uma ameaça, para nós, povos, crianças, como essas
Babilônias do Imperialismo econômico. Não eras, para o meu espírito de sul-americano, nem o orgulho
de Nova York, nem o veneno de Moscou. O orgulho do poderoso, que nos incita a revolta; o veneno do
16
oprimido, que nos inspira a repulsa. Eras o exemplo da renovação, a força da eterna mocidade.
Ao referir-se aos sul-americanos como “crianças”, Plínio Salgado nos mostra que ele via em
Roma uma figura quase maternal – a única esperança de livrar esses povos frágeis e indefesos
da ameaça das “Babilônias do Imperialismo econômico”. Esse anseio por segurança, nascido
do contraste entre Roma e Nova York/Moscou, revela a busca que o integralismo empreendia
não só por uma terceira via, mas também por uma pré-modernidade perdida, livre do
13
BRACHER, Karl Dietrich. Nacional-socialismo (verbete). In: BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola; PASQUINO,
Gianfranco (orgs.). Ob. Cit. P. 809.
14
HOBSBAWM, Eric J.. Era dos extremos. São Paulo: Cia. Das Letras, 2009. P. 137.
15
Idem. P. 137.
16
SALGADO, Plínio. O modelo italiano: discurso de Plínio Salgado (25/04/1932). In: CARONE, Edgard . A segunda
república (1930-1937). Rio de Janeiro: DIFEL (Corpo e alma do Brasil), 1978. 3ª edição. P. 305.
16
cosmopolitismo e dos excessos da urbanização e da industrialização, que traziam no seu bojo
a luta de classes e o comunismo. Prosseguindo com o mesmo discurso:
Nós, jovens povos da América do Sul, compreendemos a tua lição, Roma do Presente e do Futuro. Roma,
que cantas hoje, sobre a ruína das civilizações extintas, o cântico dos balilas, primavera de beleza. Nós,
primavera de Povos, que ainda muito temos a lutar, a conquistar, a realizar, compreendemos a tua lição,
17
Mãe da latinidade, inspiradora da juventude, criadora de civilizações .
Aqui vemos de forma clara o fascínio que o fascismo exerceu sobre Plínio Salgado. Faz-se
uma analogia entre a “primavera de beleza” – refrão da Giovinezza – e a “primavera dos
Povos”, nome pelo qual a onda de revoluções de 1848 ficou conhecida. Para ele, a ascensão
do fascismo – da mesma forma que as revoluções de 1848 – representaria uma esperança para
todos os povos do mundo. A figura maternal de Roma, que é apenas sugerida no primeiro
trecho, fica aqui evidente na expressão “Mãe da latinidade”. Mais do que uma figura que
salvaria os frágeis povos sul-americanos da opressão comunista e capitalista, a pátria fascista
era a própria mãe desses povos, visto que dela jorrava a sua cultura. Desiludido com a
conjuntura brasileira e convencido de que seria impossível realizar mudanças efetivas dentro
dos velhos quadros partidários, Plínio Salgado concluiu, após viagem pela Europa e por
alguns países da África do Norte e Oriente Médio, que o Brasil também experimentava “a
morte de uma civilização, o advento de uma nova etapa humana”. 18 O fascismo – ou algo
similar a ele – seria o único projeto compatível com essa nova etapa da humanidade, e o único
capaz de romper com o marasmo político pelo qual o Brasil passava. Ele era a resposta para
os maiores problemas dos quais o Brasil padecia, segundo Plínio Salgado: a hipertrofia dos
poderes regionais em detrimento dos interesses da nação, o sufrágio universal (que confiava
cegamente nas decisões da maioria numérica) e a gravidade da questão social, que poderia
lançar o país ao extremo do liberalismo ou do comunismo. 19
Ao entrevistar antigos membros da AIB na década de 1970, Hélgio Trindade nos mostra
que a simpatia pelos fascismos europeus e o anticomunismo foram os principais fatores que
motivaram os entrevistados a se tornarem integralistas. 20 O mineiro Olbiano de Melo, que
também se tornaria integralista, demonstra, como Plínio Salgado, grande admiração pela
alternativa fascista: “Eu, no sertão mineiro, fixava-me no fascismo, convencendo-me que a
implantação do sistema no Brasil resolveria a questão social entre nós”. Assim, Olbiano
acredita na adequação do fascismo à realidade brasileira, bem como em seu caráter universal:
17
Idem. P. 305-306.
SALGADO, Plínio citado por MEDEIROS, Jarbas. Ob. Cit. P. 421.
19
Idem. P. 421.
20
TRINDADE, Hélgio. Integralismo (o fascismo brasileiro na década de 30). São Paulo: Difusão Europeia do
Livro, 1974. P. 160.
18
17
Do entrechoque (...) que correu pela espinha mestra do edifício social europeu com as ideias pregadas
pela Terceira Internacional, no meio da confusão reinante, um homem (...) levantou -se (...) na península
(...). Este homem foi Benito Mussolini (...) em cujo nacionalismo intransigente viriam se queb rar as ondas
revoltas e violentas do maximalismo. Roma com o Fascio limitou -se até há pouco – a se defender da
invasão dissolvente de outras doutrinas (...). Mas a ideia boa não tem pátria; o espírito é universal, bem
21
como o disse o criador do fascismo (...). Daí a universalidade, hoje, dos princípios fascistas.
Mesmo Mussolini via no fascismo a expressão do “espírito do século XX”, afirmando que
“esse século vai ser o século do fascismo. Porque se o século XIX foi o século do
individualismo (liberalismo sempre significando individualismo), pode-se esperar que este
será o século do coletivismo, e portanto o século do Estado...”. 22
Quando enfatizamos o peso que o fascismo teve no pensamento de Plínio Salgado e
Olbiano de Melo, não estamos de forma alguma querendo sugerir que o integralismo se
resumiu a uma cópia de seus congêneres estrangeiros. Temos bem claro que a doutrina
integralista consultava a realidade brasileira. Mesmo quando se apropriou de ideais fascistas,
o integralismo não o fez de forma irrestrita, visto que assimilou alguns aspectos e descartou
outros tantos. Além disso, a doutrina integralista não era totalmente caracterizada pelas
influências fascistas, pois se mostrava herdeira também da doutrina social da Igreja e do
pensamento autoritário brasileiro de princípios do século XX, que tinha em nomes como
Alberto Torres e Oliveira Viana seus grandes expoentes. Entre as principais características
desse pensamento estavam: o primado do Estado sobre o mercado, uma visão da sociedade
como um corpo caótico e dependente da interferência estatal, a aversão a quaisquer formas de
organização e mobilização da sociedade civil e a defesa do Estado como única fonte de
solução para os conflitos sociais.23 Apesar de se diferenciar em muitos pontos desse
pensamento autoritário, o integralismo se apropriou de muitas de suas ideias.
Se atentarmos ainda para o Manifesto Verdeamarelo, veremos que ele interpreta o Brasil
como um todo socialmente indiferenciado, tomando o sentimento como traço unificador; além
disso, esse manifesto exalta valores que ele considera como as grandes virtudes brasileiras, a
exemplo da ausência de preconceitos políticos, raciais e religiosos. Logo, o integralismo não
foi algo radicalmente novo no cenário nacional, dialogando com um elemento que já existia
no país: o ufanismo.24 Para ficarmos apenas com um exemplo, Francisco Campos, um dos
arquitetos da Revolução de 1930 e ideólogo do Estado Novo, já demonstrava uma série de
inclinações muito similares àquelas que achamos no integralismo, como a aversão ao sistema
21
MELO, Olbiano de, citado por TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 120.
MUSSOLINI, Benito. The political and social doctrine of fascism, 1932. In: WEBER, Eugen. Varieties of fascism
(doctrines of revolution in the twentieth century). Princeton: D. van Nostrand, 1964. P. 151.
23
CYTRYNOWICZ, Roney. Ob. Cit. P. 167.
24
VASCONCELLOS, Gilberto. A ideologia curupira (análise do discurso integralista). São Paulo: Brasiliense, 1979.
P. 111.
22
18
eleitoral,
às
divisões
partidárias,
ao
parlamentarismo,
à
democracia
liberal
e
à
descentralização política.25
Gustavo Barroso levaria seu entusiasmo com a ascensão do fascismo muito mais longe do
que Plínio Salgado. Barroso não só nutriu grande admiração pela Itália fascista, como também
estendeu essa admiração a diversos outros regimes e movimentos, entre eles o nacionalsocialismo alemão. Em 1934, o ministro alemão no Rio de Janeiro Artur Schmidt-Elskop
escrevia que Barroso havia lhe solicitado materiais a respeito do nacional-socialismo e de
Hitler, pelos quais manifestava grande admiração. Há documentos que sugerem a existência
de um conluio entre alguns integralistas e a Alemanha nazista para o fornecimento de armas a
fim de que a AIB tomasse o poder (projeto esse recusado por Schmidt-Elskop, dada sua
periculosidade).26 É provável que tenham sido esses contatos os responsáveis por colocar
Barroso a par das obras de ideólogos nazistas citadas em seus escritos.
Robert O. Paxton aborda a ascensão do fascismo em basicamente cinco momentos: a
criação do movimento, seu enraizamento na sociedade, a tomada do poder, o exercício do
poder e o dilema em que o regime fascista se encontra entre a radicalização e a moderação. 27
Em se tratando do integralismo, temos nossas dúvidas sobre até que ponto ele conseguiu se
enraizar na sociedade brasileira. Por mais que as marchas de integralistas tenham reunido
multidões, Robert M. Levine afirma que “A fraqueza do integralismo residia na sua
incapacidade de criar uma base popular efetiva”, bem como na sua insistência em
superestimar seu próprio sucesso, atribuindo aos seus eventos uma repercussão bem maior do
que a real. A admirável acolhida que o Estado Novo teve na sociedade brasileira,
especialmente entre os nacionalistas e os militares,28 aponta para possíveis falhas nessas
tentativas integralistas de fincar raízes sólidas no Brasil, uma vez que a extinção da AIB por
Vargas não gerou qualquer tipo de comoção nacional. Entre os trabalhadores, por exemplo, a
influência de ideais socialistas e anarquistas era grande, de modo que entre eles o integralismo
não obteve adesão significativa. Um exemplo disso foi a greve geral dos empregados em
hotéis de Salvador quando da realização de um congresso integralista na cidade.29 Isso sem
mencionar o fracasso da intentona integralista em 1938, que contou com ínfimo apoio popular
e foi repudiada até mesmo entre os próprios integralistas. O Estado Novo foi visto por grande
25
MEDEIROS, Jarbas. Ob. Cit. P. 13, 14.
HILTON, Stanley. O Brasil e a crise internacional (1930-1945). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1977. P.
33, 34.
27
Ver: PAXTON, Robert O.. Ob. Cit.
28
LEVINE, Robert M.. O regime de Vargas (os anos críticos – 1934-1938). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
(Brasil – século XX). P. 247.
29
HILTON, Stanley. Ob. Cit. P. 26, 27.
26
19
parte da população brasileira não só como uma barreira à ameaça comunista, mas também aos
temores de um retorno ao status quo anterior a 1930. Após novembro de 1937, as duas
grandes razões de ser da AIB – o perigo comunista e a democracia liberal – foram extintas,
tornando o integralismo dispensável. Logo, a possibilidade de que “grupos identificados com
a ordem anterior a 1930 voltassem ao poder obcecava a tal ponto a classe média que ela abriu
mão gostosamente dos luxos da democracia em troca de um governo forte num quadro
autoritário”.30 Antes mesmo do Estado Novo, a legislação trabalhista implementada por
Getúlio Vargas acabou atendendo às principais reivindicações operárias, acentuando assim as
dificuldades da AIB de recrutar militantes no chão das fábricas. 31
1.2 A trajetória de Gustavo Barroso
Gustavo Adolfo Dodt Luiz Guilherme da Cunha Barroso nasceu em Fortaleza, Ceará, no
dia 29 de dezembro de 1888, vindo a falecer no Rio de Janeiro no dia 3 de dezembro de 1959.
Seus pais eram Antônio Filino Barroso e a alemã Ana Dodt Barroso, que faleceu apenas uma
semana após dar à luz Gustavo Barroso. Desde jovem, Barroso demonstrava profunda
admiração pela história militar e por temas relacionados, como a hierarquia, a disciplina e os
uniformes do exército. Seu sonho era ser militar. Apesar da ascendência materna, ele nunca se
considerou um alemão, embora achasse que seu gosto pela rigidez e pela disciplina fizesse
parte de sua herança germânica.32 Já em 1908, Barroso torna-se redator do Jornal do Ceará, e
três anos depois se muda para o Rio de Janeiro para completar seu bacharelado em Direito. Na
capital federal ele já era conhecido por contribuir com diversos artigos na imprensa com o
pseudônimo de João do Norte. Em 1912, torna-se redator no Jornal do Comércio, e em 1914,
de volta ao Ceará, torna-se Secretário do Estado do Interior e da Justiça, elegendo-se deputado
federal em 1915. Em 1922, com o apoio do presidente Epitácio Pessoa, fundou o Museu
Histórico Nacional (MHN), do qual foi diretor até morrer.
A criação do MHN atendia a um dos grandes planos de Gustavo Barroso: fundar a
identidade nacional fazendo com que o passado fosse reconhecível no presente. Se ao longo
dos anos 1910 e começo dos anos 1920 o autor se mostrou conservador, defensor das elites
dirigentes e de mudanças dentro da ordem, na segunda metade dos anos 1920 ele começa a
tecer críticas mais duras aos problemas dos quais padecia a democracia liberal brasileira: a
30
LEVINE, Robert M.. Ob. Cit. P. 32, 150.
HILTON, Stanley. Ob. Cit. P. 28.
32
CARNEIRO, Márcia Regina da Silva Ramos. Gustavo Barroso, enfim, soldado da farda verde. X Encontro
Regional de História (ANPUH – RJ): História e biografias. UERJ, 2002. P. 3, 4.
31
20
manipulação das eleições, os partidos oligárquicos e o parlamento. 33 Após trabalhar como
secretário da embaixada na Conferência de Versalhes junto à delegação de Epitácio Pessoa,
Barroso ingressa na Academia Brasileira de Letras. Em 1933, Barroso ingressa na Ação
Integralista Brasileira, vindo a se tornar seu chefe de milícias.
Dessa maneira, o jurista cearense despontava como uma das figuras que ocupavam o topo
da hierarquia da AIB, estando abaixo apenas do chefe nacional, Plínio Salgado. Sujeito “alto
de porte marcial, parecia ter nascido para comandante da milícia, a cujos desfiles assistia com
olhos saudosos dos heróis que cultuara em suas pesquisas históricas, ostentando no peito as
condecorações que o envaideciam”,34 Gustavo Barroso foi um importante intelectual
integralista. Suas obras eram escritas com paixão e entusiasmo, expressando uma confiança e
uma certeza incomuns quanto ao triunfo dos ideais integralistas num futuro bem próximo.
Não podemos, porém, ignorar as implicações que o uso do termo “intelectual” traz. Associar
um pensador antissemita a uma tradição que teve início justamente na defesa de um judeu
seria,35 no mínimo, inusitado. Entretanto, intelectuais são muitos, unidos talvez apenas pelo
papel de produtores e distribuidores de bens simbólicos, de acordo com as abordagens
sociológicas mais recentes.36 Comentando a obra de Julien Benda, Helena Bomeny afirma que
os clérigos (clercs), pessoas inicialmente desinteressadas e perseguindo fins muito mais
espirituais do que práticos, cometeram uma grande traição ao abrirem mão de valores
universais (como justiça e verdade) e se entregarem aos poderes irracionais do instinto.
Graças a esse “pecado original”, os clérigos modernos teriam se convertido em “agentes do
temporal”, não mais perseguindo fins desinteressados. A essência dessa traição residiria nas
preferências dadas à sensibilidade, ao visível e ao carnal em detrimento da razão, do invisível
e do espiritual. Como resultado, o reino dos intelectuais passou a ser “desse mundo”. 37
Notamos, nos escritos de Barroso, um nacionalismo quase cego e apaixonado, bem como
um apelo constante ao irracional e à emotividade que, como diz Gilberto Vasconcellos, têm o
objetivo de “afogar a reflexão”.38 Nesse sentido, Barroso se encaixaria de forma exemplar
nessa traição dos clercs de que nos fala Julien Benda. Por mais que o autor insista em
33
MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild nem Trotsky (o pensamento antissemita de Gustavo Barroso). Rio de
Janeiro: Imago, 1992. P. 74-75.
34
REALE, Miguel citado por RAGO FILHO, Antônio. A crítica romântica à miséria brasileira: o integralismo de
Gustavo Barroso. Tese de mestrado. São Paulo, PUC, 1989. P. 9.
35
Trata-se do Caso Dreyfus, na França, em 1898.
36
ALTAMIRANO, Carlos. Intelectuales (notas de investigación). Bogotá: Grupo editorial Norma, 2006. P. 95.
37
BOMENY, Helena. Infidelidades eletivas: intelectuais e política. In: BOMENY, Helena (org.). Constelação
Capanema (intelectuais e política). Rio de Janeiro: FGV; Bragança Paulista (SP): Ed. Universidade de São
Francisco, 2001. P. 2-3.
38
VASCONCELLOS, Gilberto. Ob. Cit. P. 64.
21
aconselhar os integralistas ao desapego e à abnegação, é impossível ignorar o fato de que o
projeto apresentado em suas obras só poderia ser concretizado se o integralismo atingisse um
fim terreno e nada desinteressado: o poder político no Brasil. Nesse sentido, Barroso seria, de
acordo com a tipologia gramsciana, um intelectual orgânico tal como o definiu Norberto
Bobbio: o intelectual que “fecha-se na prisão (...) isolante de uma ideologia dogmaticamente
assumida e passivamente servida”.39 Diz o integralista cearense:
Como deve ser a Nação Brasileira, segundo o Integralismo?
- Deve ser uma, indivisível, forte, próspera e feliz.
Só o Integralismo tornará o Brasil assim?
- Só o Integralismo.40
Entretanto, como diz Norberto Bobbio, o intelectual que toma partido não deve ser
considerado automaticamente um traidor. Muitas vezes, tomar partido significa apenas
agregar-se ao lado que melhor realiza os princípios nos quais acredito. Diante de um grupo ou
movimento que realiza os princípios nos quais acredito, a verdadeira traição seria não tomar
partido.41 Assim, se Barroso tomou o partido do integralismo, fê-lo por acreditar que nessa
doutrina residiria a única solução para os problemas que afligiam o Brasil.
A tipologia estabelecida por Norberto Bobbio para tratar da função política dos intelectuais
traça uma distinção entre ideólogos e expertos. Ideólogos são os intelectuais que fornecem
ideias gerais sobre os objetivos perseguidos, como valores, princípios e ideais. Expertos, por
outro lado, fornecem saberes que são meios indispensáveis para se atingir esses objetivos.
Enquanto o dever do ideólogo é permanecer fiel a determinados princípios, custe o que custar,
o dever do experto é propor os meios certos para determinados fins. 42 A julgar por essa
tipologia, Barroso pende mais para o ideólogo do que para o experto. O autor faz questão de
ressaltar sempre a supremacia dos interesses nacionais sobre os interesses individuais ou de
classe. A família, a religião, a propriedade privada e o patriotismo são, para Barroso, valores
de suma importância dos quais ele se nega a abrir mão a todo o momento.
Não obstante, não podemos chegar ao paroxismo de considera-lo um utopista, que,
segundo Bobbio, seria o tipo ideal do ideólogo, preocupado unicamente com os fins e alheio
aos meios.43 Barroso não se contenta em dizer o que ele defende para o Brasil, nem tampouco
em sonhar com a vitória integralista. Seus livros expressam uma vontade real de atingir os
objetivos defendidos, embora nunca descuidem dos meios para se alcançar tais objetivos.
39
BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder. São Paulo: UNESP, 1997. P. 87.
BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1935 (2ª edição). P.
50.
41
BOBBIO, Norberto. Ob. Cit. P 78-79.
42
Idem. P. 73, 76.
43
Ibidem. P. 74.
40
22
Hélgio Trindade afirma que a maior preocupação de Barroso era denunciar a atuação
judaica nos diferentes períodos da história da humanidade e ressaltar a solidariedade entre os
movimentos fascistas no mundo – diferente de Plínio Salgado, que, além de não ser
antissemita, se preocupava com a originalidade do integralismo, abstendo-se, portanto, de
explorar as semelhanças deste com outras forças políticas da Europa. Além disso, enquanto o
nacionalismo de Plínio era de cunho mais sentimental e literário, o nacionalismo de Gustavo
Barroso
tinha uma dimensão
mais econômica e anti-imperialista.
Esse nacionalismo
econômico culminava em seu antissemitismo. Em muitas de suas obras ele denuncia como, ao
longo de sua história, o Brasil se submeteu ao capitalismo judaico internacional, tornando-se
cada vez mais dependente dele por causa dos empréstimos contraídos com grandes
banqueiros.44 Entre esses muitos banqueiros desponta a casa dos Rothschild, poderosa família
judaica que o autor não se cansa de atacar em seus livros.
Já Marcos Chor Maio observa que a revolução espiritual proposta por Barroso padecia de
uma ambiguidade, pois buscava inspiração no passado medieval, que era plural e marcado por
hierarquias, ao mesmo tempo em que propunha uma sociedade totalitária, sem diferenças de
classe, na qual todos fossem iguais. De fato, a Idade Média foi uma das grandes fontes de
inspiração de Barroso. Ele defende, entre outros projetos, a organização da sociedade em
moldes corporativos, e alega que, ao recusar a revolução espiritual cristã, o povo judeu teria
colocado um fim à Idade Média e inaugurado a modernidade, lançando as bases para a criação
do capitalismo e do comunismo e iniciando um período de confusão que teve como grandes
símbolos a Reforma Protestante e a Revolução Francesa. Sendo assim, capitalismo e
comunismo, Rothschild e Trotsky, seriam as expressões extremas do domínio judeu sobre o
mundo. Longe de serem projetos antagônicos, capitalismo e comunismo eram, na ótica
barrosiana, somente as duas faces pelas quais o materialismo judaico se manifestava. 45
Não acreditamos, porém, que Barroso propunha uma sociedade igualitária sem distinções
de classe. Em seus escritos, o intelectual cearense deixa claro que sua proposta nunca foi a
abolição das diferenças de classe, mas sim uma harmonização entre as classes. Ao elencar os
muitos objetivos perseguidos pelo integralismo e pelos movimentos que lhe eram irmanados,
Barroso aponta, além da “disciplina consciente e voluntária” e da “subordinação de todo e
qualquer interesse ao interesse da nação”, a “cooperação e harmonia de classes”46 :
(...) o integralismo teria como proposta, no plano econômico, a defesa do regime corporativo, dotado de
perfeita organização sindical, pode-se dizer inspirado no pensamento católico após a Rerum Novarum de
Leão XIII e outras Encíclicas que cuidaram do problema social. Estão nessa linha as propostas
44
TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 212, 221, 223, 224.
MAIO, Marcos Chor. Ob. Cit. P. 117, 119, 120-123.
46
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 170.
45
23
fundamentais da doutrina integralista: “Corporativismo de cunho social”; “Organização da sociedade
dentro do Estado mas não integrada de uma maneira total no organismo deste”; “Não aceitaç ão de um
sindicalismo anárquico e revolucionário, mas procurar uma solução sindical nos quadros da Nação e sem
o princípio da luta de Classes como determinante da organização sindical”. 47
Ademais, por mais que Barroso tenha dito que integralismo adota uma “concepção
totalitária do universo”, não acreditamos que a proposta integralista tenha sido uma proposta
totalitária tal como entendemos esse termo nos dias de hoje. Hannah Arendt escreve que a
grande inovação do totalitarismo enquanto forma de domínio foi a capacidade de isolar o
homem não só em relação à vida pública, mas também em relação aos grupos e instituições
que permeiam sua vida privada. Assim, o totalitarismo teria buscado abolir a existência
autônoma de qualquer atividade. Já Zbigniew K. Brzezinski e Carl J. Friedrich ressaltam a
capacidade do totalitarismo de penetrar na sociedade com uma força nunca antes vista em
outras formas de governo, de modo que “a associação da penetração total do corpo social
através de uma mobilização permanente e total” aliada à “intensificação até um grau máximo,
sem precedentes na história, desta penetração-mobilização da sociedade” teriam conferido ao
domínio totalitário sua singularidade.48 Logo, por mais que a abordagem integralista da
sociedade fosse totalitária (valorização do homem enquanto matéria, razão e espírito), não
conseguimos ver nada de totalitário na prática política que ele propunha. O discurso
integralista valorizava a família e a religião e em momento algum propunha a dissolução do
espaço entre a sociedade civil e o aparelho político:
Tão grande a importância que damos às Classes Produtoras e Trabalhadoras, quanto a que damos à
Família. Ela é a base da felicidade na terra. Das únicas venturas possíveis. Em que consiste a felicidade
do homem? Nessas pequeninas coisas, tão suaves, tão simples: o afago de uma mãe, a palavra de um pai,
a ternura de uma esposa, o carinho de um filho, o abraço de um irmão, a dedicação dos parentes e dos
amigos. Solidariedade no infortúnio, nas enfermidades, na morte, que nenhum Estado, na sua expressão
burocrática ou jurídica, jamais evitará, em nenhum tempo .49
Cabe ainda ressaltar que a expressão “Estado totalitário” (stato totalitario) foi cunhada por
Mussolini, cujo regime não costuma ser considerado uma experiência totalitária. Diz o duce
que “o fascismo é totalitário, e o Estado fascista, síntese e unidade de todo o valor, interpreta
e dá poder à vida inteira do povo”. Dessa maneira, Mussolini defende: “Nem agrupamentos –
partidos políticos, associações, sindicatos –, nem indivíduos fora do Estado”.50
47
SOUZA, Francisco Martins de. O integralismo. In: PAIM, Antônio; SOUZA, Francisco Martins de. Curso de
introdução ao pensamento político brasileiro (unidade IX e X). Brasília: UnB, 1982. P. 65.
48
STOPINO, Mario. Totalitarismo (verbete). In: BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco
(orgs.). Ob. Cit. P. 1248, 1249, 1251.
49
SALGADO, Plínio. Manifesto de outubro de 1932. In: SALGADO, Plínio. O integralismo perante a nação. Rio de
Janeiro: Livraria Clássica Brasileira, 1950 (2ª edição). P. 26, 27 (grifo nosso).
50
MUSSOLINI, Benito. O fascismo e o Estado. In: FREITAS, Gustavo de. 900 textos e documentos de história (vol.
3: a Europa e a sua expansão mundial nos séculos XVIII, XIX e XX). Lisboa: Platano editora, 1975. P. 286.
24
Sendo assim, o integralismo nunca propôs uma sociedade ou um Estado totalitários,
embora possamos considerá-lo um movimento totalitário no sentido de que ele não era mera
continuação do autoritarismo brasileiro. Representantes do pensamento autoritário como
Oliveira Viana, Francisco Campos e Alberto Torres se opunham à mobilização das massas. Já
a AIB, por meio de suas memoráveis marchas, apelava à mobilização e à participação popular
na consecução dos seus objetivos. Como observa Ricardo Benzaquen de Araújo, o conceito de
totalitarismo é bastante operacional para estudarmos o pensamento integralista, mas ele “não
pode ser empregado para explicar o conjunto das propostas ideológicas e dos atos políticos
abrigados ou engendrados pelo integralismo”. 51
Os grandes temas que perpassavam as discussões do Brasil dos anos 1920 e 1930 remetiam
à imigração, ao “nacionalismo xenófobo” que essa imigração por vezes suscitava, à defesa de
um Estado forte que combatesse o liberalismo e as finanças internacionais e à busca por um
Estado adaptado à “realidade brasileira”. Tal Estado deveria ser tributário de uma doutrina
genuinamente nacional, a única capaz de lidar com aquela “realidade brasileira”, diferente das
doutrinas estrangeiras que até então haviam dominado o país. Aliado a essa busca por uma
doutrina tipicamente brasileira estava a busca pelas próprias raízes da brasilidade. Esse clamor
pelo “Brasil verdadeiro”, comum em muitos autores da Primeira República, defendia que a
brasilidade estaria escondida no interior do Brasil, no homem sertanejo, longe do
cosmopolitismo das cidades litorâneas. Autores como Tristão de Ataíde, Graça Aranha,
Euclides da Cunha e Afonso Arinos já ressaltavam a importância do homem e das tradições
sertanejas na busca por essa “verdadeira nacionalidade”. 52 Esse afloramento do nacionalismo
gerou um terreno fértil para o antissemitismo e contribuiu para a popularidade cada vez maior
das obras de Barroso.53 Igualmente cruciais nesse período foram os debates sobre o
alinhamento ou realinhamento do Brasil diante das potências mundiais, as questões acerca da
industrialização e da urbanização do país e da necessidade de integração do proletariado ao
cenário político nacional.54 Todos esses debates aparecem de forma bastante clara nos escritos
de Gustavo Barroso, embora a questão do alinhamento brasileiro em relação às potências
mundiais seja especialmente cara a esse trabalho.
A partir de uma análise pretensamente histórica e econômica, Barroso acredita encontrar a
raiz dos problemas brasileiros na dependência econômica do país, causada pelos empréstimos
51
ARAÚJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e revolução (o integralismo de Plínio Salgado). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1988. P. 21.
52
CYTRYNOWICZ, Roney. Ob. Cit. P. 161-162, 166.
53
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O antissemitismo na Era Vargas (Fantasmas de uma geração – 1930-1945). São
Paulo: Brasiliense, 1988. P. 355, 356.
54
MEDEIROS, Jarbas. Ob. Cit. P. 7, 8.
25
tomados desde o Primeiro Reinado. O capitalismo internacional, o judaísmo e o comunismo
eram identificados como as forças que queriam desorganizar o país, atentando contra a
economia nacional, contra o cristianismo e contra a base moral da cultura. 55 No Brasil, tais
forças teriam penetrado a partir da Faculdade de Direito de São Paulo, da Universidade do
Distrito Federal e da Escola Livre de Sociologia e Política. Barroso identifica, entre os
agentes dessas forças, pessoas da seita maçônica dos “iluminados” da Bavária, bem como
professores educados em moldes judaizantes e o famoso empresário paulista Roberto
Simonsen. No Brasil, assim como em vários outros países, os judeus já estariam constituindo
um Estado dentro do Estado.56 A solução para essa situação calamitosa seria o Estado
integral: um Estado forte, comprometido com os interesses nacionais e com a luta contra o
liberalismo, o comunismo e o capitalismo internacional.
1.3 O espírito do século XX
No fundo da alma de qualquer povo dormem, ignoradas,
forças infinitas. Quem as souber despertar, moverá
57
montanhas.
As relações entre integralismo e modernidade são marcadas pela ambivalência. Natália dos
Reis Cruz escreve que o integralismo é um produto da modernidade que, selecionando certos
aspectos da modernidade e aliando-os a elementos antimodernos, acaba se voltando, de
maneira seletiva, contra essa mesma modernidade que o gestou. Nas palavras da autora:
O integralismo pode ser considerado um dos movimentos políticos e sociais que, no esteio da
modernidade, reage às consequências negativas da própria modernidade, defendendo propostas de
organização social que visem estancar o processo moderno de fragmentação, insegurança e instabilidade.
Para tanto, usa um discurso próximo ao elaborado por vários movimentos reacionários e antimodernos,
com críticas à razão, ao materialismo, ao individualismo burguês e ao cosmopolitismo. No entanto, os
elementos antimodernos e a própria crítica da modernidade são reelaborados e ganham um novo
significado para dar vazão a uma proposta de sociedade em que a própria utopia moderna de o rdem e
58
controle seja recuperada, tornando-se realidade.
É interessante notar como a descrição acima se assemelha ao que o historiador alemão
Thomas Nipperdey escreve sobre o nacional-socialismo. Nipperdey ressalta a mistura de
elementos modernos com elementos antimodernos e pré-modernos do nacional-socialismo,
afirmando que ele era uma doutrina que expressava um desencanto e uma resistência contra a
55
SOUZA, Francisco Martins de. Ob. Cit. P. 64.
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 123, 133, 134.
57
BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber... P. 7.
58
CRUZ, Natália dos Reis. O diálogo entre o moderno e o antimoderno no discurso da Ação Integralista
Brasileira. In: Estudos Ibero-Americanos, PUCRS, v. 37, n. 2, p. 196-214, jul./dez. 2011. P. 197-198.
56
26
modernidade, ao mesmo tempo em que pertencia e queria pertencer a essa modernidade. 59
Esse é, de acordo com Trindade, um dos paradoxos do fascismo:
Um dos paradoxos do fascismo é que ele simboliza uma tentativa de renovação, ao mesmo tempo que
defende o retorno ao passado. Ao lado da exaltação da juventude e do mito da nova sociedade fascista,
desenvolve-se uma nostalgia dos valores tradicionais. (...) O que o fascismo realiza, em última análise, é
uma simbiose entre um elemento tradicional, o corporativismo medieval, e um elemento moderno, o
60
Estado nacional intervencionista.
Mas o Estado nacional não é o único elemento moderno que aparece como componente do
discurso integralista. Também integram esse discurso a ciência e a técnica. Babinski e Queluz
afirmam que Barroso considera a ciência e a técnica meros artifícios judaicos para a conquista
do poder mundial e do lucro, além de servirem como meios para afastar o homem de Deus e
incliná-lo ao materialismo e ao ateísmo.61 Porém, pensamos que a revolta do escritor cearense
é muito mais contra um tipo específico de ciência do que contra a ciência em geral. Eis as
observações que Barroso traça sobre as descobertas da ciência, em livro de 1935:
Uma plêiade de cientistas conclamou a existência dos eternos princípios esquecidos. Borgese afirmou
com o peso de sua autoridade a falência do mecanicismo do mundo, verificando que o mundo geométrico
não é a regra, mas a exceção e declarando: “Onde se dizia estabilidade, fixidez e duração, diga -se
mobilidade e criação incessante”. Rutherford estudou os mistérios da vida interior do átomo. Edington
concluiu que, se se eliminarem os espaços entre o próton e o elétron de todo o corpo humano, a matéria
de que este se compõe ficará reduzida a tão pequena quantidade que só por uma lente poderá ser
percebida. E Dirac ainda acrescentou que o próton não passa dum elétron negativo... Recuou o
subjetivismo em toda a linha. Recuou a introspecção. Recuou a análise. Afirmou -se a totalidade. A
inexistência da matéria acabou de vez com o materialismo. Este, hoje, perante a ciência, é puro
62
passadismo, puro saudosismo.
O autor ainda arremata: “Os desígnios de Deus são insondáveis: o materialismo não foi
morto pela religião; foi aniquilado pela ciência, a sua grande aliada!”.63 Logo, Barroso se
ampara nas novas descobertas da ciência, usando-as como uma arma contra o legado político,
histórico e cultural dos séculos XVIII e XIX. Esse legado, segundo o autor, é representado
pelo liberalismo e pelo marxismo, ambas doutrinas materialistas. A fim de reafirmar a
atualidade de sua proposta, Barroso permanece fiel à ciência, depurando-a, contudo, de seu
aspecto materialista. O materialismo, até então tido como uma concepção revolucionária,
passa a ser associado justamente à defasagem, visto que não passa de “puro passadismo, puro
saudosismo”. É ele a raiz de todos os males que o integralismo deveria combater:
Nosso século sofre de uma moléstia que o clamor público resolveu denominar “crise mundial”. Segundo
o diagnóstico dos melhores médicos, especialistas no assunto, são sua s causas o positivismo, o
mercantilismo, o urbanismo, o socialismo messiânico e outras toxinas em “ismo” que todas saem de um
59
NIPPERDEY, Thomas. 1933 und Kontinuität der deutschen Geschichte. In: Historische Zeitschrift (227).
Munique: R. Oldenbourg, 1978. P. 97.
60
CRUZ, Natália dos Reis. Ob. Cit. P. 279.
61
BABINSKI, Karla de Souza; QUELUZ, Gilson Leandro. Representações de tecnologia e ciência nas obras de
Gustavo Barroso (1930-35). (IV Simpósio Nacional de Tecnologia e Sociedade – UTFPR). Curitiba, 2011. P. 8-9.
62
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1935. P. 63.
63
Idem. P. 63-64.
27
micróbio único – o materialismo. A crise ia levando a humanidade pouco a pouco, em silêncio quase, se
não fora o grito de alarme de Mussolini e o brado angustioso de Hitler, para qualquer coisa “além do
próprio comunismo”, para o que Alexis Markoff chama com a maior propriedade o Governo
64
Internacional.
Estando o legado dos séculos XVIII e XIX defasado, qual seria o “espírito do século XX”?
Barroso enuncia-o logo em seguida:
E o coração do século palpitou num grande ritmo novo com Massis, Journet e Maritain que fazem
renascer a ontologia tomista, com Gino Arias e Gottfried Feder que restauram a economia moral, com
Nicoláu Berdiaeff que ressuscita a grandeza da civilização cristã, com Mauriac que restabelece o
65
sentimento cristão do sacrifício, com Fernandéz que renova o culto sagrado dos heróis.
O espírito do novo século consistiria no resgate de muitas das tradições esquecidas e
sufocadas pelo caos dos séculos XVIII e XIX. A ontologia tomista, a economia moralizada, as
glórias da civilização cristã e o culto aos heróis: eis os aspectos que, segundo Barroso,
ditariam os rumos da humanidade no século XX. O autor resgata os valores medievais e aliaos a aspectos da modernidade, como a ciência e o Estado moderno. A economia moralizada,
por exemplo, é grande tributária do pensamento escolástico que exalta a atividade econômica
no mundo feudal, calcando-se sempre na ideia de que é a produção que está em função do
homem, nunca o contrário. Esse pensamento expressa certa nostalgia da harmonia social que
marcaria o feudalismo, livre de princípios burgueses como o individualismo e a acumulação
de capital. Sendo assim, Barroso defendia, tal como os escolásticos, que a ordem econômica
não podia ter uma lógica específica; ela deveria, assim como as demais esferas da vida,
submeter-se à lei moral absoluta.66
Esses trechos endossam a análise de Natália dos Reis Cruz, para quem o integralismo vê
justamente no elemento antimoderno o fator que permite a realização da utopia moderna: a
espiritualidade cristã liberta o homem das amarras do cientificismo que, ao prometer ao
homem a autonomia e o domínio sobre o mundo, teria acabado subjugando-o ao
determinismo de leis naturais. Somente o cristianismo possibilitaria ao homem recobrar sua
consciência e sua autonomia, despertando-o do imobilismo que a razão materialista o havia
inoculado.67 Essa é, a nosso ver, a tônica da seletividade integralista diante da modernidade.
Associando o liberalismo e o comunismo a termos que denotam defasagem e imprimindo
unicamente ao integralismo (e aos movimentos que lhe eram irmanados) a capacidade de
expressar as novas tendências do século, o autor cearense tenta conferir ao legado do
iluminismo um aspecto arcaico e incompatível com a realidade vigente:
64
Ibidem. P. 172-173 (grifo no original).
Ibidem. P. 64.
66
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 185, 186.
67
CRUZ, Natália dos Reis. Ob. Cit. P. 202.
65
28
A mocidade contemporânea do avião não se pode mais enquadrar nos carcomidos partidos do liberalismo,
que data das anquinhas, ou formar nas fileiras comunistas, que veem da época das sobrecasacas e dos
lenços de rapé. Seus imperativos categóricos a levam às milícias fascistas, nazistas, integralistas para o
revigoramento das pátrias alquebradas. Os cérebros moços recusam-se a aceitar teorias de há um século.
E quando alguns fósseis liberais gabam as excelências da falecida constituição de 1891 não avaliam como
68
a rapaziada acha graça...
Vê-se, portanto, a preocupação do autor em legitimar o integralismo com o argumento de que
ele é o movimento mais adequado à juventude. Contrapõe-se a figura do avião e da juventude
à figura das “anquinhas”,69 das “sobrecasacas” e dos “lenços de rapé” – a primeira associada
ao integralismo e as últimas ao liberalismo/comunismo. O comunismo e o liberalismo, cuja
supremacia teria atravessado os séculos XVIII e XIX, no século XX não passariam de piada.
A seguir podemos ver de forma ainda mais clara essa manobra do autor de associar o
integralismo ao século XX e ao mundo moderno. Após fazer um apanhado dos vários
movimentos fascistas nos mais diferentes países, Barroso arremata:
É o século do zepelim, do rádio, da eletricidade que despe a rabona caspenta do marxismo de 1848 e
rasga os falsos punhos de renda do liberalismo de 1789, afirmando publicamente sua coragem e sua fé
num ideal, com a ostentação duma indumentária niveladora e simbólica. E só a mais crassa ignorância em
70
matéria filosófica e sociológica pode denominar esses movimentos tiranias de ordem pesso al.
1789 e 1848, século XVIII e século XIX, iluminismo e marxismo, Revolução Francesa e
Manifesto Comunista: eis os marcos aos quais o autor contrapõe a identidade integralista.
Diferente, portanto, do liberalismo e do marxismo, só o integralismo seria um filho legítimo
do século XX. Só ele seria compatível com o século “do zepelim, do rádio, da eletricidade”.
Essa tentativa de dotar o integralismo e seus congêneres de uma roupagem enérgica, dinâmica
e cheia de vigor contrasta vivamente com a “rabona caspenta do marxismo” e com os “falsos
punhos de renda do liberalismo”. Plínio Salgado enfatizava, na eletricidade, o anúncio da
decadência das grandes potências mundiais, que sustentavam seu poderio sobre o domínio da
hulha e do petróleo. Para ele, a eletricidade iria se tornar “a grande fraternizadora [sic] dos
povos”.71 Logo, é provável que essa referência à eletricidade fosse além da busca por ressaltar
a modernidade do integralismo. Ela pode ter sido também uma forma de Barroso expressar
seu anti-imperialismo e defender a soberania brasileira.
Igualmente marcante no pensamento de Barroso é a sua postura diante da maçonaria. Se a
imprensa e a política eram as formas mais explícitas pelas quais o domínio judeu se exercia, a
maçonaria era a expressão secreta desse poderio. A maçonaria era, na concepção de nosso
68
BARROSO, Gustavo. O integralismo de norte a sul. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1934. P. 39.
Antiga armação utilizada embaixo da saia para sustenta -la.
70
BARROSO, Gustavo. O integralismo de norte a sul... P. 50, 51.
71
SALGADO, Plínio citado por MEDEIROS, Jarbas. Ob. Cit. P. 458.
69
29
autor,
uma
organização
de origem judaica,
antinacional,
anticristã e cosmopolita. 72
Repudiando o obscurantismo que cercava os rituais maçônicos, Barroso conclui que essa
instituição também seria incompatível com o espírito do século XX, já que “O século XX é
um século arejado, de janelas abertas e sem teia de aranhas”. 73 Opõe-se a “luz” integralista ao
obscurantismo maçônico: “Movimento claro e desassombrado, ele [o integralismo] não pode
recear a conjura das trevas, que se acita no segredo e procura a calada da noite com medo da
luz. Símbolo do Espírito do Século XX, destina-se a varrer do Brasil os espectros noturnos do
anti-cristianismo”.74 Novamente, portanto, a associação dos inimigos do integralismo ao
obscuro, ao secreto, ao antiquado.
O século XX não seria só o século da eletricidade e do zepelim, mas também o século do
revigoramento dos nacionalismos em todos os lugares do mundo. Contrapondo-se ao
internacionalismo judaico e maçônico que os séculos XVIII e XIX propagaram por meio dos
ensinamentos liberais e marxistas, o século XX viria a reerguer a pátria diante de conceitos
abstratos e universais como o de “direitos do homem”:
Este século não é mais o século dos Direitos do Homem, porém o século dos Deveres do Homem, que o
ouro do pan-judaísmo materialista universal tem feito esquecer com a ilusão daqueles apregoados
Direitos. Por essa razão, todas as nações procuram mergulhar no passado em busca do espírito histórico,
racial ou nacional, que encarnam e que ficou latente, guardado no fundo dos séculos, em busca de seus
Egrégoros, como diziam os antigos gregos. O Japão dos samurais, a Romênia da Guarda de Ferro, a
Polônia de Pilsudski, a Hungria ensanguentada por Bela-Kun, a Áustria de Dolfuss, a Inglaterra de
Mosley, os Estados Unidos dos Silver Shirts, a Espanha, Portugal, a Suécia, a Holanda, a Finlândia, a
Suíça, a Estônia, o Chile, o Peru, o México, todos nos oferecem exemplos concretos na esteira dos
grandes movimentos vitoriosos de Hitler e de Muss olini. A própria França liberalíssima veste a camisa
dos francistas e sente necessidade, para ressurgir moral e espiritualmente dos panamás judaicos, entre os
quais o de Baiona marcou sua época, de ir além da latinidade e de chegar ao celtismo, cujo elemen to
75
moral Charles Le Goffic pôs em evidência em 1931.
Assim, o integralismo não estaria sozinho ao “mergulhar no passado em busca do espírito
histórico racial ou nacional” que guiaria suas ações no presente e no futuro. Se os fascistas
romenos tinham sua Guarda de Ferro, os japoneses eram inspirados pelos samurais e das
raízes celtas jorrava a inspiração dos fascistas franceses, os integralistas brasileiros eram
tributários dos jesuítas, dos indígenas, dos escravos e dos bandeirantes. O tupi, o tapuia, o
caboclo, o curupira e até a anta são personagens frequentemente mobilizados pelo discurso
integralista. Em outra obra, após reproduzir exatamente o que escreveu nas duas primeiras
frases do fragmento discursivo supracitado (substituindo “ouro do pan-judaísmo” por
72
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Ob. Cit. P. 355, 365.
BARROSO, Gustavo. O espírito do século XX. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1936. P. 66.
74
BARROSO, Gustavo. Integralismo e catolicismo. Rio de Janeiro: Editora ABC, 1937. (2ª edição). P. 86.
75
BARROSO, Gustavo. Brasil, colônia de banqueiros. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1936 (5ª edição). P.
116.
73
30
“materialismo”), Barroso enuncia as raízes históricas nas quais os brasileiros do século XX
deveriam buscar suas forças:
Os [Egrégoros] do Brasil são o seu sentimento cristão e a sua tradição de unidade nacional. A sua história
toda ainda estremece ao passo dos Bandeirantes e dos Catequistas. Seus olhos não se podem voltar para
as estepes gélidas da Rússia, onde habitam outros Deuses, mas para os sertões queimados de sol e as
76
serranias banhadas de luz onde ainda falam os seus Egrégoros formidáveis!
Ao dizer que os brasileiros devem se voltar para “os sertões queimados de sol”, o autor faz
um apelo que é herdeiro de muitas das angústias do Brasil republicano, vindo a se tornar uma
constante no ideário integralista: o apelo para que os brasileiros do litoral deixassem de olhar
para a Europa e passem a olhar para o interior do país, onde estaria a fonte da brasilidade.
Desviando o seu olhar da Europa, especialmente das “estepes gélidas da Rússia”, os
brasileiros não seriam seduzidos por ideologias que buscavam semear a discórdia entre as
classes sociais e cindir a nação. Essa passagem mostra que, na concepção do autor, o
comunismo padecia não só de contradições temporais, mas também espaciais. O marxismo,
além de ser incompatível com o século XX, era estranho também à realidade brasileira, cujo
egrégoro era o “sentimento cristão” e a “tradição de unidade nacional”. Por isso a
preocupação do autor em contrapor as “estepes gélidas da Rússia” aos “sertões queimados de
sol” e às “serranias banhadas de luz”. Esse elogio ao nacional, sempre irmanado com a
descrença na eficácia de fórmulas estrangeiras aplicadas à realidade brasileira, está no cerne
dos ensinamentos integralistas. Diz Plínio Salgado que “é doloroso ouvir-se um brasileiro
culto: ele condena a nossa raça, os nossos costumes, atribuindo todos os nossos males à nossa
inferioridade”, esquecendo-se “que a nossa raça apresenta índices históricos de superioridade
sobre os norte-americanos”.77
Robert O. Paxton escreve que o fascismo não inventava seus mitos, preferindo escolher,
entre os mitos nacionais já existentes, aqueles que atendiam às suas propostas de mobilizar as
massas, unificar, purificar e lutar contra o individualismo liberal e as tensões sociais
comunistas.78 É com essa finalidade que o integralismo invocava: o índio, elemento
unificador nacional que transcende os regionalismos; o curupira, figura mitológica que, por
habitar os sertões, não foi corrompida pelos males do cosmopolitismo que prevalece no
litoral; os bandeirantes, rendendo-lhes tributos por sua iniciativa de penetrar o Brasil sertão
adentro; e os jesuítas, por difundirem o catolicismo, elemento que transcende as diferenças
materiais e incita à harmonia social. Para Barroso, os camisas-verdes seriam tributários de três
idealismos: o sonho dos indígenas de alcançarem a terra sem males, o sonho dos escravos de
76
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 176.
SALGADO, Plínio citado por MEDEIROS, Jarbas. Ob. Cit. P. 435.
78
PAXTON, Robert O.. Ob. Cit. P. 76.
77
31
se libertarem e o sonho de glória e riqueza dos bandeirantes. 79 Os próprios camisas-verdes
seriam, na sua concepção, novos bandeirantes que fariam o caminho inverso dos antecessores,
levando a brasilidade do interior para o litoral: “O espírito bandeirante guardado no fundo dos
sertões acorda e reconquista o que deixou para trás nas mãos infiéis do cosmopolitismo do
litoral. Nós, Integralistas, somos os Anhangueras redivivos que retornam da Grande
Peregrinação!”.80 É interessante perceber que essa contraposição entre o “Brasil real” e o
“Brasil formal” (que se traduzia na contraposiação entre o “sertão” e o litoral) estava presente
também em outras doutrinas fascistas. Para ficarmos apenas com um exemplo, vemos que o
rexismo belga veiculava sua propaganda em uma revista chamada Pays réel (país real). Tal
expressão foi inspirada no pensamento de Charles Maurras, líder da Action Française, que
insistia na existência de duas Franças: uma real e a outra legal/formal, sendo dever do
nacionalismo lutar pela primeira.81
Em seu livro Espírito do século XX, de 1936, Barroso expressa todas as esperanças que o
novo século traria. Logo de início ele escreve:
Nós saímos dum século cético, em que a desordem das filosofias varreu a fé de todos os corações, dum
século que perdeu o critério das verdades eternas e se deixou guiar pela fraude e pela corrupção
generalizadas. Foi o século da análise e da negação. O século atual reage, necessariamente, contra ele,
para o restabelecimento do equilíbrio e da harmonia: é o século da síntese e da afirmação. Por isso, a
democracia liberal, projeção política duma doutrina filosófica que somente viu a vontade e a razão
humanas, o indivíduo, está em vias de desaparecer. Ela apoiava-se em bases falsas que a não poderiam
sustentar por muito tempo – as maiorias quantitativas, as contradições civis dos partidos, a luta sem mercê
82
dos egoísmos individuais e a divisão dos poderes públicos.
Condena-se o liberalismo por sua concepção unilateral do universo e dos indivíduos,
conferindo o primado à razão. Como bem observou Marcos Chor Maio, o liberalismo é
identificado como um ardil judaico que busca minar as bases do espiritualismo cristão,
pulverizar a sociedade incentivando conflitos que só levam em conta interesses egoístas (em
pleno século dos “Deveres do Homem”!) e, em última instância, preparar o terreno para o
golpe que irá coroar a obra destruidora dos sábios de Sião: o comunismo. Engendrando a
exploração das massas por meio de banqueiros e industriais ávidos por lucros, os judeus
teriam criado o comunismo para aliviar o povo com falsas promessas de auxílio. 83 Dessa
forma, o judaísmo lançaria as massas à miséria para depois dotar essas mesmas massas do
fervor revolucionário que, ao fim e ao cabo, não beneficiaria ninguém além dos próprios
79
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 18.
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 15.
81
WEBER, Eugen. Ob. Cit. P. 125.
82
BARROSO, Gustavo. O espírito do século XX... P. 7.
83
MAIO, Marcos Chor. Ob. Cit. P. 126, 127.
80
32
judeus, pois derrubaria os poderes estabelecidos e as antigas leis que lhes negavam a
igualdade jurídica.84
Logo, o integralismo não seria, como muitos pensavam, uma forma de extremismo – longe
disso. Enquanto o liberalismo só reconhecia o homem político e o comunismo só reconhecia o
homem econômico, o integralismo seria a única doutrina capaz de fazer uma síntese que
reconhecesse o homem em sua totalidade: enquanto razão, enquanto matéria e enquanto
espírito/moral. Essa dimensão moral deveria prevalecer sobre as demais.
É interessante ver como Barroso vai buscar na história da humanidade a justificativa para
essa síntese que é econômica, histórica e espiritual. Em sua obra de 1935, intitulada O quarto
império, o autor divide a história das civilizações em três grandes momentos (que ele chama
de “impérios”), adicionando um quarto momento, que irá se concretizar com o triunfo do
integralismo. O Primeiro Império, o Império do Carneiro, seria marcado pela teocracia e pelo
primado do espírito sobre as demais esferas da vida. Durante esse período (que,
historicamente, se situaria antes da formação do Estado) a família seria a unidade social
básica e os trabalhadores se organizariam em corporações de ofício. O Segundo Império seria
o Império da Loba, no qual prevaleceria a política sobre as demais esferas da vida. Durante o
Império da Loba, Barroso teria identificado uma crise de valores e o primado não mais do
espírito, mas da força. O Terceiro Império, o Império de Capricórnio, fora marcado pela
supremacia do elemento econômico-materialista e pelo primado do capital. Seus marcos
teriam sido a modernidade, o Renascimento, a Revolução Francesa e seus ideais judaicos de
liberdade, igualdade e fraternidade. Foi o Império de Capricórnio, portanto, que pôs fim à
ordem feudal que começava a se constituir no Império da Loba. Para Barroso, o feudalismo
seria a ordem perfeita, graças à supremacia do Estado Cristão, da família, das corporações de
ofício e da propriedade privada. É contra o Império de Capricórnio que o integralismo estaria
lutando para implementar o quarto e último império, o Império do Cordeiro, o estágio final da
humanidade. O Império do Cordeiro faria a síntese de todos os impérios que o antecederam,
incorporando a política do Segundo Império, a economia materialista do Terceiro Império e
colocando-as a serviço da espiritualidade religiosa do Primeiro Império. Essa síntese política,
econômica e espiritual é considerada o cerne do espírito do século XX.85
Sendo assim, o Terceiro Império teria sido um ardil judaico de negação do projeto cristão
de reunião harmônica entre os povos. Incapaz de se fixar em um lugar e constituir uma nação,
o judeu é acusado de promover o triunfo do materialismo sobre o espiritualismo, do
84
85
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 85.
Idem. P. 97, 98, 101, 103, 106, 109.
33
internacionalismo sobre a nação, fundando assim o mundo moderno. A revolução integral
teria como meta criar um novo universo, livre do inimigo judaico e dos males que ele
representava.86 É por isso que a concepção de “revolução” em Barroso não tem, a nosso ver,
uma conotação restauradora, como o defende Natália dos Reis Cruz.87 O autor reconhece que
é impossível retornar ao passado, uma vez que ele foi destruído pelo Terceiro Império. O
Quarto Império não seria um retorno ao passado pré-moderno, mas a fundação de uma nova
ordem social e de um novo homem, ambos calcados em valores cristãos medievais
conciliados com aspectos da modernidade. O mundo medieval era, para Barroso, somente
uma fonte de inspiração em seu projeto. 88 Inspirado pelo famoso tradicionalista católico russo
Nicolau Berdiaeff, Barroso sugere a busca por “uma nova Idade Média, como uma atividade
criadora para a frente”.89 Portanto, por mais “curupira” que o integralismo tenha sido, ele
nunca deixou de se inspirar no medievo europeu. Os “sonhos do passado” integralistas não
remetiam apenas ao índio, ao jesuíta e ao escravo, mas também à Idade Média.
Nesse aspecto, o integralismo muito se assemelhava à tradição modernista reacionária
alemã, que também assumiu uma postura seletiva diante da modernidade. O modernismo
reacionário buscava conciliar as inovações tecnológicas e o desenvolvimento industrial com
os “sonhos do passado” alemães. Abraçava-se a modernidade técnica ao mesmo tempo em
que se recusava o Iluminismo e a racionalidade política. Um dos principais autores dessa
tradição foi o filósofo Oswald Spengler, que, na tentativa de conciliar a racionalidade técnica
com a Kultur alemã, associava a tecnologia a imagens feudais de nobres, soldados e
aventureiros. Dissolvia-se, portanto, o elo entre a modernidade tecnológica e a herança
iluminista,
associando
a
primeira
a
metáforas
feudais,
militaristas,
antiliberais
e
antiburguesas.90 É provável que Barroso tenha se visto em um dilema similar ao dos
modernistas reacionários da República de Weimar. Ele viveu em um país cujos centros
urbanos cresciam e cuja ordem industrial começava a se impor. O autor, assim como muitos
outros brasileiros, se amedrontava diante da rapidez dessas mudanças, pois elas anunciavam a
destruição da pequena propriedade, a desagregação da pátria, a dissolução dos laços
familiares e a ameaça à religião.91
86
MAIO, Marcos Chor. Ob. Cit. P. 26, 120, 123.
CRUZ, Natália dos Reis. Ob. Cit. P. 203, 204.
88
MAIO, Marcos Chor. Ob. Cit. P. 27.
89
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 160.
90
HERF, Jeffrey. O modernismo reacionário (tecnologia, cultura e politica em Weimar e no Terceiro Reich). São
Paulo: Ensaio, Unicamp, 1993. P. 80, 81, 241.
91
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 129.
87
34
1.4 Rotschild é Trotsky: a desconstrução do antagonismo “comunismo X capitalismo”
O segundo aspecto do pensamento integralista de Gustavo Barroso que ampara o seu
fascínio pelo fascismo é a desconstrução que ele faz do antagonismo entre comunismo e
capitalismo. Como pudemos observar acima, o liberalismo, filho do século XVIII, e o
marxismo, gestado no século XIX, eram vistos por Barroso como projetos obsoletos para o
século XX. Enquanto o liberalismo e o marxismo partiam de análises, reconhecendo o homem
somente enquanto ser racional ou somente enquanto ser material, o integralismo reconhecia-o
sob esses dois aspectos, acrescentando-lhe ainda o aspecto moral/espiritual. O integralismo,
portanto, seria soma e totalização.92
Gustavo Barroso se ampara no judeu como artifício principal para desconstruir a oposição
entre comunismo e capitalismo. O autor foi amplamente influenciado pelos Protocolos dos
sábios de Sião, documento forjado na Rússia de princípios do século XX que contribuiu de
forma significativa para a difusão do antissemitismo. O próprio Barroso traduziu os
Protocolos para o português em 1936. De acordo com esse documento, os judeus eram o
grande mal prestes a conquistar o mundo. Atribui-se ao judeu a criação do iluminismo, do
individualismo, do capitalismo, do comunismo, do materialismo, do Estado dentro do Estado,
da manipulação dos governos e do povo.93 Em suma: seria o judeu o grande responsável por
minar a unidade de todas as nações.
Um dos exemplos dessa desconstrução é o que se segue:
Porque o comunismo é a outra face do capitalismo. Ambos formam o deus Janus do materialismo
moderno, pois se enraízam no movimento anti-individuológico [sic] naturalista iniciado pelo socialismo
utópico dos san-simonistas; pois um invoca a sociologia naturalista e o outro, a filosofia materialista; pois
a economia, tanto dum como do outro, é racionalista no seu fundo, economia de pessoas ou economia de
massas; pois ambos promanam do mesmo movimento de análise que despedaço u toda visão totalitária dos
fenômenos humanos. Tanto o capitalismo científico como o comunismo científico saem do liberalismo
econômico, são seus filhos gêmeos e pretendem a mesma absoluta autonomia e preponderância dos
94
fenômenos econômicos e dos fenômenos materiais sobre os fenômenos es pirituais, morais e religiosos.
Ao invocar o deus romano Janus, de duas caras, Barroso enfatiza como a oposição entre
capitalismo e comunismo é apenas aparente. Sendo ambos racionalistas, materialistas,
baseados em análises e incapazes de abordar a realidade em sua totalidade, não faria sentido,
para o autor, seguir acreditando que o comunismo era uma alternativa viável ao capitalismo.
Com isso, os dois grandes projetos político-econômicos são desacreditados, dando vazão para
a defesa que o autor faz de uma terceira via. Essa terceira via variava de país para país, mas
no caso do Brasil era o integralismo:
92
BARROSO, Gustavo. O espírito do século XX... P. 236, 238.
MAIO, Marcos Chor. Ob. Cit. P. 65, 66.
94
BARROSO, Gustavo. Brasil, colônia de banqueiros... P. 115, 116.
93
35
O Integralismo bate-se contra dois regimes, duas forças, dois inimigos, que parecem contrários um ao
outro, que aparentemente se chocam, mas que na essência são irmãos, se entendem, se combinam muitas
vezes por trás dos bastidores. Uma dessas forças é simplesmente o inverso da outra. Ambas não passam
95
do positivo e do negativo da mesma chapa fotográfica. São o capitalismo e o comunismo.
Associando o comunismo e o capitalismo às duas faces de Janus, aos dois lados de uma
chapa fotográfica, o autor fornece argumentos para diluir as diferenças entre ambos e associálos, como ditam os Protocolos, a uma única força – o judaísmo apátrida:
O comunismo marxista não passa hoje de simples doutrina de exportação, propagada por alguns judeus
em vários países com o fito de leva-los à ruína e à desordem, como se vê em Cuba. Enquanto isso, os
especuladores vão ganhando nas altas e baixas das bolsas e da produção, sem a menor piedade para com
os cristãos espoliados, até o dia em que se estabeleça a famosa “ditadura do proletariado”, por trás da qual
o capitalismo judaico, tornado capitalismo de Estado, exercerá o poder. Judaísmo capitalista e
comunismo, embora pareça isso um paradoxo, são dois sócios na mesma empresa de destruição das
pátrias. São tão aparentados pelos interesses que a propaganda doutrinária é feita à socapa e mesmo
96
abertamente por elementos israelitas.
Jeffrey Herf observa que o antissemitismo pode ser bastante instrumental na crítica
conservadora ao capitalismo, pois ele permite atacar a modernidade sem atacar as relações de
classe e propriedade. Ataca-se o judeu, símbolo de todos os males da modernidade e sempre
associado às altas finanças e ao comunismo, mas a propriedade privada permanece intacta.
Tem-se, portanto, de acordo com o autor, um anticapitalismo seletivo, e não uma rejeição
indiscriminada da modernidade.97 A “crítica romântica à miséria brasileira” que Gustavo
Barroso faz expressa sua intenção de atacar o capitalismo sem dar vazão a soluções radicais.
Nessa crítica, o combate ao capitalismo se reduz a um combate espiritual, cuja solução não
reside em mudar as estruturas, mas sim os próprios indivíduos. 98
Dado o exposto até aqui, podemos ir ainda mais longe do que Marcos Chor Maio e
concluir que, para Barroso, não se tratava apenas de não aceitar “nem Rotschild nem
Trotsky”, mas também de se reafirmar que, ao fim e ao cabo, “Rotschild é Trotsky”. A
seguinte passagem resume o que quisemos ressaltar nos itens 1.3 e 1.4 – o apelo aos mitos
nacionais como força propulsora para um movimento que era filho do século XX e o repúdio
ao capitalismo e ao comunismo:
Durará isso para sempre? Será esse o nosso trágico destino? Seremos servos humildes do judaísmo
capitalista de Rotschild ou escravos submissos do judaísmo comunista de Trotsky, pontos extremos da
oscilação do pêndulo judaico no mundo? Ou encontraremos no fundo da alma nacional aquele espírito
imortal de catequizadores, descobridores, bandeirantes e guerreiros, único que nos poderá livrar de ambos
99
os apocalipses? Desperta Brasil, “adormecido eternamente em berço esplêndido”, desperta e caminha!
95
BARROSO, Gustavo. O espírito do século XX... P. 275.
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 113.
97
HERF, Jeffrey. Ob. Cit. P. 164.
98
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 38, 39.
99
BARROSO, Gustavo. Brasil, colônia de banqueiros... P. 85.
96
36
CAPÍTULO 2
2.1 A “primavera fascista” de Gustavo Barroso
100
Nacionalistas de todos os países, uni-vos!
Pierre Bourdieu nos dá algumas valiosas recomendações para o estudo de um intelectual e
sua obra.101 Ele critica os estudos que abordam um autor enquanto “individualidade única e
insubstituível”. Isso inspira certos cuidados em nosso trabalho, entre eles, o de não “tomar
como unidade uma obra individual ou a obra de um autor particular ou mesmo um aspecto
particular de uma ou de outra”. É necessário, primeiramente, situar o autor estudado dentro do
campo intelectual, além de estabelecer quais eram as relações de conflito e concorrência
dentro desse campo e qual era a posição do referido campo dentro do campo de poder. Assim,
por mais que o campo intelectual tenha uma autonomia, ele depende, segundo Bourdieu, de
sua posição no interior do campo de poder. 102 Nas palavras do autor:
Em outras palavras, quando se trata de explicar as propriedades específicas de u m grupo de obras, a
informação mais importante reside na forma particular da relação que se estabelece objetivamente entre a
fração dos intelectuais e artistas em seu conjunto e as diferentes frações das classes dominantes. À medida
que o campo intelectual e artístico amplia sua autonomia, elevando-se, ao mesmo tempo, o estatuto social
dos produtores de bens simbólicos, os intelectuais e os artistas tendem progressivamente a ingressar por
sua própria conta, e não mais apenas por procuração ou por delegação, no jogo dos conflitos entre as
frações da classe dominante.103
Em se tratando de Gustavo Barroso, a questão proposta por Bourdieu torna-se ainda mais
complexa devido aos conflitos existentes não só entre os intelectuais integralistas e os
intelectuais que ocupavam outros espaços do campo intelectual, mas também às desavenças
existentes entre Barroso e os próprios integralistas. Tais conflitos giravam não só em torno de
seu antissemitismo (do qual Plínio Salgado nunca compartilhou), mas também em torno da
liderança. Um dos episódios mais célebres dessas desavenças se deu quando, em um discurso,
Barroso afirmou que um chefe que não era fiel à sua doutrina corria o risco de perder a
100
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 169.
O debate sobre a função, a história e as relações entre os intelectuais extrapola o objetivo dessa
monografia. Sugerimos as seguintes leituras: ALTAMIRANO, Carlos. Intelectuales (notas de investigación).
Bogotá: Grupo Editorial Norma, 2006. BASTOS, Elide Rugai. RIDENTI, Marcelo. ROLLAND, Denis (org.).
Intelectuais (sociedade e política). São Paulo: editora Cortez, 2003. BOURDIEU, Pierre. Campo do poder, campo
intelectual e habitus de classe. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: editora
Perspectiva, 1992 (ciências sociais). CHARTIER, Roger. As utilizações do objecto impresso. Lisboa: Difel, 1998.
LAHUERTA, Milton. Os intelectuais e os anos 20 (moderno, modernista, modernização). In: COSTA, Wilma
Peres, DE LORENZO, Helena Carvalho. A década de 1920 e as origens do Brasil moderno. São Paulo: Unesp,
1997. MICELI, Sérgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil, 1920-1945. São Paulo: Difel, 1979. SIRINELLI,
Jean-François. Os intelectuais. In: RÉMOND, René (org.). Por uma história política. Rio de Janeiro: FGV, 2003 (2ª
edição). OLIVEIRA, Lúcia Lippi [et al.]. Estado Novo: ideologia e poder. Rio de Janeiro: FGV, 1982.
102
BOURDIEU, Pierre. Campo do poder, campo intelectual e habitus de cl asse. In: BOURDIEU, Pierre. A
economia das trocas simbólicas. São Paulo: editora Perspectiva, 1992 (ciências sociais). P. 183, 186, 190.
103
Idem. P. 191.
101
37
autoridade. Os aliados de Plínio Salgado interpretaram essa mensagem como uma crítica
velada ao chefe nacional, o que gerou bastante desconforto no seio da AIB. Alguns dias
depois, provavelmente em uma manobra tática, Plínio Salgado renunciaria à liderança da AIB
após um discurso, ausentando-se da sala de reunião logo em seguida. Atônitos, seus
companheiros tentaram convencê-lo a mudar de ideia, entre eles o próprio Barroso que, aos
prantos, se desculpou com o chefe e pediu-lhe para que reconsiderasse sua decisão. Alegando
ceder às “pressões” desses companheiros, Plínio Salgado decide voltar atrás.104
O próprio integralismo se desenvolveu no bojo dos vários conflitos que marcavam a
decadência da ordem oligárquica. Sérgio Miceli escreve que, ao longo da Primeira República,
multiplicaram-se de forma considerável as instituições de ensino superior, de modo que ter
um diploma de nível superior já não era, em princípios dos anos 1930, uma garantia de
distinção social nem de emprego. Esse impasse diante do qual cada vez mais bacharéis se
encontravam desencadeou uma disputa acirrada entre esses intelectuais, favorecendo a adesão
de muitos deles ao que o autor chama de “empreendimentos de salvação”, como a Igreja, as
organizações de esquerda e o integralismo. Ao perceberem, em 1932, que a derrota da ordem
oligárquica à qual serviam era irreversível, esses intelectuais acabaram debandando para
organizações como a AIB.105
Como bem aponta Marilena Chauí, o grande interlocutor do discurso integralista era a
classe média urbana brasileira. São as camadas médias urbanas brasileiras que os integralistas
convocam para exercer um papel militante e de vanguarda no movimento.106 Roney
Cytrynowicz afirma que essa classe média vivia à sombra das oligarquias rurais, ocupando
cargos importantes de governo e usufruindo da ordem estabelecida, mesmo não sendo a classe
dominante. O resultado disso foi, segundo o autor, a incapacidade dessa classe de portar um
projeto
político
integralista.
107
autônomo.
Tal
incapacidade
culminou
nas
limitações
do
projeto
Ademais, Trindade observa que os anos 1920 no Brasil presenciaram uma
importante tomada de consciência das camadas médias urbanas, a exemplo de burocratas,
militares, pequenos empresários e comerciantes.108 Desse modo, podemos pensar o
integralismo como uma tentativa dessas classes de fugirem da órbita das oligarquias cafeeiras
por meio de um projeto político pretensamente autônomo. Nas palavras de Sérgio Miceli:
104
TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 177, 178.
MICELI, Sérgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920 -1945). In: MICELI, Sérgio. Intelectuais à
brasileira. São Paulo: Companhia das Letras/Fundação Biblioteca Nacional, 2001. P. 118, 119.
106
CHAUÍ, Marilena de Souza. Apontamentos para uma crítica da Ação Integralista Brasileira. In: CHAUÍ,
Marilena de Souza; FRANCO, Maria Silvia Carvalho. Ideologia e mobilização popular. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1985. (CEDEC / Paz e Terra; v.3). P. 53-55.
107
CYTRYNOWICZ, Roney. Ob. Cit. P. 150.
108
TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 25.
105
38
Assim como as cisões políticas surgidas no interior da oligarquia haviam alterado drasticamente as
modalidades de colaboração dos intelectuais com o poder mesmo antes de 1930, não há dúvida de que as
tentativas da oligarquia no início dessa década com vistas a recuperar o poder central estão na raiz de uma
série de empreendimentos culturais em âmbito regional e do surto de organizações “radicais” de direita a
que se filiaram diversos jovens, políticos e intelectuais desejosos de escapar por essa via ao destino de
seus antigos patrões da oligarquia.109
Inserindo o integralismo em uma grande “primavera fascista”, Barroso o associa à grande
novidade do século XX e, consequentemente, desvincula-o de todas as outras manifestações
políticas que o Brasil já tivera. Por um lado, isso atenderia aos interesses de grande parte da
classe média brasileira, cujo grande dilema, diante da crise do liberalismo, era entre fascismo
e comunismo.110 Por outro lado, isso atenderia ao interesse específico de Barroso, enquanto
figura de proa da AIB, de conferir ao integralismo um respaldo internacional, mostrando que
ele não estava sozinho no mundo. Por isso o autor se empenha em achar na história um evento
fundador para o integralismo e seus congêneres, encontrando-o na Marcha Sobre Roma. Nas
palavras dele: “Só a mocidade, que é o futuro, lhe resta [ao Brasil] como tábua de salvação,
somente ela é capaz de renová-lo, como, ao som da Giovinezza, reformou a Itália, concertou
Portugal e redimiu a Alemanha”.111 Da mesma maneira que a Marselhesa e a Internacional
Comunista, a Giovinezza, hino cantado pelos fascistas na Marcha Sobre Roma, haveria de
ecoar por vários países. Se os liberais eram filhos de 1789 e os comunistas filhos de 1848, os
fascistas seriam filhos de 1922 – os legítimos filhos do século XX. Assim, com a pretensão de
legitimar uma doutrina que está dando seus primeiros passos, Barroso faz a exortação que
reproduzimos na abertura desse capítulo:
Respondendo ao grito de Marx, no meado do século XIX, – “Proletários de todos os países, uni-vos!”
ouve-se no século XX outro grito: – “Nacionalistas de todos os países, uni-vos!” Uni-vos na convicção de
que o nacionalismo deste século (...) renovará a alma das velhas sociedades e trará ao universo a ideia
duma ordem pacífica internacional.112
É curioso notar que, um ano antes, Barroso faria um chamado semelhante, convocando,
porém, outro sujeito revolucionário:
Entretanto, o grito – “proletários do mundo inteiro, uni-vos!” passado quase um século, ainda não
conseguiu acabar com as pátrias e hoje outro lhe responde, universalizando, não uma classe, mas uma
doutrina, dentro da qual é sagrado tudo quanto o marxismo destrói: - “intelectuais do mundo inteiro, univos”!...113
Isso nos mostra que, na concepção do autor, a revolução fascista não teria conotações
classistas, e sim nacionalistas, e que caberia aos intelectuais de cada nacionalidade despertar
esse espírito revolucionário entre seus patrícios. Tendo em vista que o integralismo valoriza
109
MICELI, Sérgio. Ob. Cit. P. 78.
TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 148.
111
BARROSO, Gustavo. O integralismo em marcha. Rio de Janeiro: Schmidt, 1933. P. 9.
112
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 169.
113
BARROSO, Gustavo. O integralismo de norte a sul... P. 41.
110
39
mais a nação do que a classe, e que a revolução que ele defende é uma revolução
primordialmente subjetiva para depois se tornar objetiva,114 o chefe de milícias da AIB
enxerga o sujeito revolucionário não em uma classe social, mas na nação. Assim, mais do que
transcender a perspectiva classista e materialista do marxismo, o autor reivindica para o
integralismo um caráter revolucionário que o distingue do projeto revolucionário localizado
em outra parte do campo intelectual: o projeto da esquerda. Diferente da revolução comunista,
que se baseava na união voluntária de todos os proletários, a revolução integralista basear-seia na união de todos os nacionalistas conduzidos pelas suas respectivas intelligentsias:
Esse movimento, refletido no nosso país e adaptado à sua realidade, criará o sentimento de brasilidade
que nos há de salvar da ruína (...). Sua criação é obra de pensadores, homens de ciência, artistas,
escritores e poetas, não é obra de políticos. Eis porque a nós intelectuais cabe a maior responsabilidade na
criação do Brasil Novo.115
Assim, por mais que Marilena Chauí identifique nas camadas médias urbanas os
protagonistas da proposta integralista, Barroso se recusa a dirigir seu discurso a uma classe
em especial. Sendo o integralismo uma terceira via ao comunismo e ao liberalismo, os
intelectuais seriam uma terceira força diante do proletariado e da burguesia:
O liberalismo isolou o homem no individualismo e somente o considerou como cidadão -eleitor. O
comunismo submerge-o no oceano da massa e o transforma em parafuso com estômago e libido dum
maquinismo social. O mundo inteiro sente a imprescindível necessidade duma síntese que combata essas
análises unilaterais. No duelo travado entre burgueses e operários, os verdadeiros intelectuais entram com
uma terceira forma de justiça social. Karl Marx não previu este aspecto da luta de classes. Sua doutrina
coordena os valores sociais dispersos e os canaliza para alto fim humano. Suas primeiras manifestações
chamaram-se fascismo e nacional-socialismo. Sua expressão mais completa chama-se integralismo.116
A avaliação de Marilena Chauí não é, no entanto, desprovida de sentido. Carlos
Altamirano, comentando a postura de Karl Kautsky em relação à problemática dos
intelectuais, afirma que este último situava o nascimento da intelligentsia na separação entre
trabalho manual e intelectual. Com o passar do tempo, porém, teria ocorrido uma
superprodução do campo intelectual que acabou ocasionando o alargamento desse grupo, a
ponto de transformá-lo em uma nova classe média ainda mais importante que a tradicional
pequena burguesia.117 Acreditamos que esse processo estava em curso no Brasil já nos anos
1920 e 1930, a julgar pela expansão, nesse período, de grupos sociais que impulsionaram a
autonomização de um mercado de bens culturais nos grandes centros urbanos e industriais. 118
Assim, ao chamar os intelectuais para exercerem um papel ativo no projeto integralista, o
autor estaria chamando, em última instância, as camadas médias urbanas. É claro que esse
114
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 148.
BARROSO, Gustavo. O integralismo de norte a sul... P. 108.
116
Idem. P. 45.
117
ALTAMIRANO, Carlos. Ob. Cit. P. 56.
118
MICELI, Sérgio. Ob. Cit. P. 79.
115
40
chamado aos intelectuais excluía aqueles já comprometidos com projetos contrários ao
integralismo. Por isso a observação do autor: “As forças espirituais do mundo despertam ao
toque de rebate dos intelectuais ainda não pervertidos”.119
O intelectual, se bem entendemos a proposta barrosiana, deveria ser alguém esclarecido
que salvasse as “massas” do “embrutecimento das atividades produtivas” de que nos fala
Bourdieu,120 afinal de contas, “quantas vezes o Chefe Nacional não tem dado a lição de que
devemos contrariar a multidão, quando errada, e de que o nosso destino é salvar o Brasil,
mesmo contra a sua vontade?”.121 Da mesma maneira que o homem integral deveria ser
abordado enquanto razão, matéria e espírito, o intelectual integral deveria ser um homem de
pensamento, de ação e de princípios – sendo o esclarecimento do público leigo uma de suas
principais ações. Assim, por mais que fosse um ideólogo, Barroso nunca deixou os objetivos
finais ofuscarem as ações necessárias para alcança-los. O apoio dos intelectuais “não
pervertidos” seria fundamental para atingir tais fins:
Algum dia liberais e comunistas, reflexos da mesma empresa capitalista, te contaram a história que lês
neste livro? Nunca. É um integralista quem tem a coragem de rasgar o véu do templo do Bezerro de Ouro,
Senhor do Mundo, de mostrar-te a causa real, a causa mater de todas as tuas aflições, e de dizer-te: Não
faz mais revoluções com “r” minúsculo, brasileiro! Elas nada adiantam. Mudam constituições, mudam
homens, mas não mudam os contratos com Londres. Esses é que é preciso rasgar. Quem te promete isso?
O integralismo. Anda, vem vestir a Camisa-Verde e fazer a Revolução definitiva, a Revolução com R
maiúsculo!122
No campo intelectual, o grande rival do integralismo era a intelectualidade de esquerda. A
esquerda brasileira não encontrava dificuldades em associar o integralismo ao fascismo,
acusando-o de estar a serviço dos “feudal-burgueses” e do imperialismo que buscavam
dominar o Brasil.123 Sendo assim, no espectro político em que o integralismo se situava, é
curioso perceber como sua retórica muitas vezes se assemelhava à de sua grande rival: a
Aliança Nacional Libertadora (ANL). Também a ANL denunciava a subserviência nacional
ao capitalismo estrangeiro, elencando entre seus grandes inimigos as companhias estrangeiras,
os latifundiários e seus agentes, além de chamar o Estado a desempenhar um papel mais ativo
na vida nacional, sobretudo na esfera econômica. O programa da ANL se inspirava em outros
movimentos de frente popular antiimperialistas e defensores de reformas econômicas, a
exemplo da Allianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), no Peru. Entre suas
119
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 172 (grifo nosso).
BOURDIEU, Pierre. Campo do poder, campo intelectual e habitus de classe. In: BOURDIEU, Pierre. A
economia das trocas simbólicas... P. 192.
121
BARROSO, Gustavo. Integralismo e catolicismo... P. 102.
122
BARROSO, Gustavo. Brasil, colônia de banqueiros... P. 192.
123
DUTRA, Eliana Regina de Freitas. Ob. Cit. P. 95.
120
41
reivindicações estava o cancelamento da dívida externa 124 (dívida essa cujos números Barroso
cita à exaustão em Brasil, colônia de banqueiros). Assim, a AIB e a ANL muitas vezes
coincidiam na identificação dos inimigos do país, embora suas propostas fossem conflitantes.
A forma como Barroso descreve a conjuntura internacional é bastante sugestiva nesse sentido.
Entre os movimentos e regimes que o autor considera irmanados com o integralismo, aparece
ninguém mais, ninguém menos que a própria APRA. As menções à APRA, no entanto, são
breves e despojadas do entusiasmo que ele demonstra com outros movimentos. Em uma
passagem, o autor se restringe a dizer que “Os apristas agitam-se no Peru, agitando a alma
nacional aletargada [sic]”.125 Em um tópico intitulado “O fascismo no Peru”, salta à vista a
seletividade do autor ao descrever os princípios da APRA:
Seus [da APRA] princípios básicos são os seguintes: ordem, hierarquia, propriedade, trabalho, soberania
econômica, além da soberania política, para a nação. Combate a usura, a especulação, a desnacionalização
do país, o cosmopolitismo, as influências nefas tas junto aos governos. Abrem luta contra os amarelos que
invadem avassaladoramente as costas americanas do Pacífico, invadindo o comércio, a indústria, a
lavoura. É, assim, ao invés de anti-judaico, anti-nipônico, mas com uma veemência igual à do
antissemitismo germânico.126
Os princípios da APRA atraíram simpatizantes não só entre os comunistas, mas também
entre os fascistas do mundo. Na tentativa de incluir esse importante movimento político
peruano em seu projeto, Barroso ressalta apenas aqueles aspectos da APRA que permitem
irmana-la com o integralismo, ignorando aqueles que causariam conflito. Isso não se dá só no
caso da APRA, mas também do nacional-socialismo alemão, como veremos adiante.
Portanto, integralistas, tal como os comunistas, por mais que ocupassem posições
antagônicas no campo intelectual, alimentavam discursos igualmente hostis a muitos dos
elementos do campo de poder, especialmente aqueles acusados de ligação com o capital
estrangeiro e com o imperialismo. Entretanto, um lado acusava o outro de servir a uma
ideologia estrangeira e, por isso, de estar a serviço do imperialismo – o imperialismo sendo
associado ora a Moscou, ora ao nazi-fascismo, dependendo do discurso. A já mencionada
desconstrução do antagonismo “comunismo X capitalismo” nasce dessa necessidade que
Barroso encontra, no embate com pensadores situados à esquerda do campo intelectual, de
filiar o projeto comunista às investidas do imperialismo e do capital estrangeiro no Brasil,
reafirmando o integralismo como a única doutrina realmente comprometida com os interesses
nacionais. É por isso que o autor reage às críticas daqueles que acusam o integralismo de
filiação a interesses externos, alegando que “eles [os que acusam o integralismo de ser um
124
LEVINE, Robert M.. Ob. Cit. P. 106, 107, 112.
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 167, 168.
126
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 169.
125
42
capitalismo disfarçado] é que são, na verdade, os agentes secretos dos capitalistas sem pátria,
que lançam mão do comunismo para acabar com a família e com as pátrias”.127
Os empréstimos estrangeiros, comuns ao longo do período imperial e cada vez mais
frequentes ao longo da República Oligárquica, permaneceram fundamentais para os governos
brasileiros mesmo após 1930, acentuando cada vez mais a dependência econômica do país. O
domínio do capital inglês se fazia notar sobre as ferrovias, portos, companhias elétricas e o
setor bancário. Também era importante a participação dos capitais norte-americano, francês e
alemão, especialmente no setor de transporte aéreo. No mais, Vargas continuou manobrando
para renegociar a dívida externa brasileira e contraindo novos empréstimos com casas de
crédito no exterior.128 Eis, portanto, a colônia de banqueiros que inspirou nosso autor a
escrever o seu livro integralista de maior sucesso: Brasil, colônia de banqueiros. Nele,
Barroso acusa os governos brasileiros de entregarem o país nas mãos dos grandes banqueiros
internacionais, acusados de escravizar o país com seus empréstimos e juros extorsivos:
O problema fundamental da nossa pátria é a sua escravização secular ao capitalismo internacional. Contra
isso é que devemos achar remédio. O liberalismo-democrático de coroa e de barrete frígio conduziu-nos a
esse estado de coisas (...). O comunismo pretende-se com credenciais bastantes para resolver o problema
129
e mente pela gorja, como diziam os clássicos. Porque o comunismo é a outra face do capitalismo.
Entretanto, “não é só o Brasil a vítima do Super Eldorado Capitalista sem entranhas, mas o
mundo inteiro. Daí a sua aflição, a sua inquietação, a sua angústia, o seu desespero”.130 Por
isso o entusiasmo do autor com os demais movimentos e regimes ao redor do mundo que,
segundo ele, combatiam a opressão capitalista. Como nos mostra Leandro Konder, Hitler e
Mussolini apresentavam seus países como países proletarizados e explorados pelas nações
capitalistas vencedoras da Primeira Guerra (excetuando-se a Itália e sua “vitória mutilada”).
Assim, longe de proporem uma luta de classes, propunha-se uma luta entre nações exploradas
e nações exploradoras.131 Vivendo em um país que já havia sido colonizado, em uma época na
qual a soberania nacional era um tema cada vez mais mobilizado, Barroso não teve
dificuldades para se apropriar desse discurso fascista que exortava à luta entre exploradores e
explorados. A Marcha Sobre Roma seria, como vimos, o marco fundador dessa luta:
A marcha sobre Roma há de estrondar eternamente nos séculos como o caminhar das forças do Espírito
contra as muralhas da Matéria. Deus dirige os destinos dos povos. Mussolini foi a Joana d’Arco desse
momento histórico. Justamente por ter sido a primeira reação, a reação de emergência, a reação apressada,
a doutrina do fascismo italiano ficou a menos completa e menos espiritual de todas. Teve de ir
127
BARROSO, Gustavo. Brasil, colônia de banqueiros... P. 118.
LEVINE, Robert M.. Ob. Cit. P. 54, 55, 71, 72.
129
BARROSO, Gustavo. Brasil, colônia de banqueiros... P. 115.
130
Idem. P. 76.
131
KONDER, Leandro. Introdução ao fascismo. Rio de Janeiro: Graal, 1977. P. 11, 12.
128
43
completando-se na luta, organizando-se pari-passu com as vitórias obtidas consecutivamente, pouco e
132
pouco se adaptando às realidades, sobretudo às realidades espirituais da Itália.
Termos e expressões como “estrondar eternamente” e “forças do Espírito contra forças da
Matéria” buscam passar a ideia do fascismo como uma força avassaladora e irreversível,
pronta para destruir todos os obstáculos à sua frente. Essa marcha seria, para os fascistas do
mundo, o mesmo que a Revolução Francesa foi para os liberais, ou que a Revolução Russa foi
para os comunistas. Uma figura que merece destaque nesse fragmento é a de Benito
Mussolini, comparado a Joana d’Arc graças ao seu protagonismo nesse movimento. O tema
do triunfo do fascismo nesse importante momento histórico também é marcante no fragmento,
mas contrasta com outro tema: a incompletude do fascismo italiano, já que seu pioneirismo o
teria impedido de adquirir uma espiritualidade mais elevada.
O fascismo diferiria do liberalismo e do comunismo não só por evitar os unilateralismos da
matéria e da razão, mas também por poder ser implementado sem recorrer-se à brutalidade.
Logo, diferente da Revolução Francesa e da Revolução Russa de 1917, a ascensão do
fascismo e do nazismo ao poder teria se dado de forma pacífica, sem tiros nem vítimas:
Atentai, depois, na grande revolução fascista e na grande revolução hitlerista, que mudaram
completamente os destinos da Itália e da Alemanha, que alastrarão o mapa das nações e modificarão a
face político-social do planeta; atentai e vereis que nem em Roma, nem em Berlim ninguém foi fuzilado,
metralhado, afogado ou executado de qualquer outra forma por ordem dos vencedores. Excetuando alguns
tiroteios e lutas de rua em que tombaram algumas dezenas de vítimas de lado a lado, friamente,
conscientemente, nenhuma gota de sangue se derramou. 133
O
fragmento
supracitado
torna-se ainda mais esclarecedor se atentarmos para “o
conhecimento das condições sociais de produção da competência social” de seu produtor. 134
Vimos que Barroso, tal como muitos outros integralistas, vinha das camadas médias urbanas.
Antônio Rago Filho identifica nessa classe um horror a toda e qualquer forma de luta, bem
como uma profunda aversão aos avanços das forças produtivas. Nas palavras de Chasin, a
pequena burguesia reacionária é o “filho temporão da história planetária, não nasceu da luta,
nem pela luta tem fascínio”. E arremata: “De verdade, o que mais o intimida é a própria luta,
posto que está entre o temor pelo forte que lhe deu a vida, e o terror pelos de baixo que podem
vir toma-la”.135 Nada melhor a essa classe “acovardada”, portanto, do que um projeto político
que não carregasse consigo o legado de guilhotinas e gulags.
Escrevendo em 1936, Gustavo Barroso identifica apenas quatro Estados no mundo aos
quais caberia a alcunha de “estados fascistas corporativos integrais”: a Alemanha, a Itália, a
132
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 161, 162.
BARROSO, Gustavo. O integralismo em marcha... P. 92, 93.
134
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas linguísticas. São Paulo: EDUSP, 1998. P. 65 (nota 15).
135
CHASIN, J., citado por RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 18.
133
44
Áustria e Portugal. Ele identifica também “estados fascistas, embora sem rótulo”: a Hungria, a
Turquia, a Bulgária e a Polônia. Por fim, haveria os estados de tendências fascistas: Finlândia,
Chile, Letônia e Estônia.136 Como já fizemos questão de salientar, o entendimento que
Barroso tinha do fascismo é diferente daquele que possuímos hoje. Para ele:
O movimento fascista, como movimento, é especificamente italiano. A revolução que realizou é um fato
histórico italiano. Mas o Fascismo também é uma doutrina, tem caráter universal. Portanto,
empregaremos o termo Fascismo, ora para designar o movimento italiano e sua obra, ora o movimento
filosófico universal, no qual se englobam o nacional-socialismo alemão, o nacional-corporativismo belga,
o nacional-sindicalismo espanhol e outros que tais: integralismo, aprismo, etc..137
Barroso acredita no caráter universal do fascismo e na sua capacidade de regenerar as
nações. Essa “universalidade fascista” se assentaria na reação nacionalista que se batia pelo
primado do espírito sobre a matéria.138 Os traços que uniam esse fascismo universal seriam:
(...) anti-individualismo, reafirmação do Estado encarnando a coletividade; heroísmo como princípio de
vida em oposição aos materialismos burguês e marxista; contra todas as divisões em classes ou partidos,
reafirmação da nação como realidade primacial e da solidariedade natural que une todos os seus
membros; organização hierárquica da coletividade nacional em todos os seus domínios. Portanto:
coletivismo espiritual e nacional hierarquizado.139
Antônio Rago Filho enuncia que a “destinação histórica” do anticomunismo e do
antiliberalismo nos fascismos europeus se orienta para um nacionalismo agressivo, ávido por
se expandir territorialmente e economicamente. Já no integralismo, é mais forte um
nacionalismo defensivo, “como meio de proteção da família pequeno-burguesa, ameaçada
pela lógica imanente à acumulação ampliada do capital”140 e também – acrescentemos – pelo
comunismo. Logo, graças ao caráter defensivo do nacionalismo integralista, sua apologia do
fascismo é sustentada muito mais pela necessidade de proteção contra inimigos comuns do
que por pretensões expansionistas.
2.2 Os Estados fascistas, corporativos e integrais
Gustavo Barroso admirava a ascensão do Terceiro Reich no país de seus antepassados.
Para ele, “a fome, o desemprego, a escravização geraram no seio dum povo ordeiro,
resistente, bravo e culto esse movimento formidável que levou ao poder Adolf Hitler”. Tal
movimento “reconstituiu a Alemanha em novas bases, vencendo todos os obstáculos e
desafiando todos os inimigos”.141 Justificando a experiência nazista, ele escreve:
136
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 22.
Idem. P. 101.
138
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 253.
139
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 102.
140
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 27.
141
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 25, 26.
137
45
As imposições dos Aliados tiravam toda e qualquer liberdade de movimentos ao povo alemão, que
fenecia na esterilidade das lutas partidárias, permitindo a infiltração do bolchevismo judaico . A ganância
israelita cevava-se nessas ruínas, desvalorizando a moeda e concentrando todas as propriedades nas mãos
ávidas.142
Termos como “escravização” e “imposições” buscam passar a ideia de que havia forças
tolhendo “toda e qualquer liberdade de movimentos” aos alemães. A “esterilidade das lutas
partidárias”, a “infiltração do bolchevismo judaico” e os problemas econômicos daí
decorrentes completam o quadro de desolação em que a Alemanha se achava. Mais do que
isso, eles sugerem muitas similaridades entre as aflições alemãs e as brasileiras: também o
Brasil era uma “colônia de banqueiros” escravizada pelos juros internacionais; também o
Brasil sucumbia “no meio do ladrar dos partidos que dividem a nação e somente visam o voto
para galgar posições”.143 Em suma: o uso de metáforas coloniais, a denúncia de forças
estrangeiras cercando o país e as divisões geradas pelos facciosismos partidários permitem ao
autor esboçar um quadro geral da Alemanha que se assemelhava ao do Brasil.
A postura de nosso autor diante do nacional-socialismo é marcada por uma grande
seletividade, manifesta, sobretudo, por meio de omissões. Barroso enuncia dezoito pontos
importantes do partido nazista, abstendo-se de comentá-los. Entre eles aparece o zelo pela
pureza da raça, sobre o qual ele não se manifesta. Depois, conclui indicando as obras mais
importantes para a compreensão das ideias nacional-socialistas: Mein Kampf (Adolf Hitler),
As bases do nacional-socialismo (Gottfried Feder), Huter der Verfassung (Carl Schmitt) e
Mito do século XX (Alfred Rosenberg),144 autores que o autor cita com certa frequência em
outros de seus livros. Em Brasil, colônia de banqueiros, por exemplo, o autor demonstra
como foi um leitor atento de Gottfried Feder, responsável por elaborar a doutrina econômica
nacional-socialista. Ao descrever a prostração do Brasil diante dos juros cobrados por
banqueiros internacionais valendo-se de figuras como “escravização”, “colônia”, “servos
humildes” e “algemas”, Barroso se aproxima de Feder, para quem a “quebra da servidão dos
juros é o eixo de aço em torno do qual [todas as demais questões] giram”, a ponto de tal
quebra significar a “solução da questão social”. 145 Da mesma forma que Barroso vê o Brasil
como uma “colônia de banqueiros”, Feder diz que a Alemanha “não é mais um Estado
soberano”, mas uma “colônia escravizada” (Sklavenkolonie).146 Segundo Feder, a servidão
142
Idem. P. 26.
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 98.
144
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 26-28. O autor cita ainda, com certa frequência, a obra
de Houston Stewart Chamberlain, pensador britânico que realizou importantes contribuições à ideologia
nacional-socialista.
145
FEDER, Gottfried. Das Programm der NSDAP und seine weltanschaulichen Grundgedanken. Munique: Frz.
Eher Nachf., 1932. P. 32.
146
Idem. P. 41.
143
46
dos juros é a situação na qual vários povos do mundo se encontravam de submissão à
opressão do dinheiro e dos juros controlados pelas altas finanças judias. 147 Atento a essa
constatação, Barroso alerta: “É urgente que os governos deixem de ser, como os qualifica
Gottfried Feder, cobradores de juros por ordem de senhores anônimos”. 148
Barroso considera Hitler um grande protetor da civilização cristã ocidental, como podemos
ver no trecho seguinte, alusivo à saudação nazista com o braço estendido:
E o gesto de Roma lembra, no fundo dos séculos, a gleba fecunda onde tomaram corpo as raízes da
civilização que representamos: o gênio da latinidade unido ao gênio do crist ianismo. É essa a saudação
que, hoje, o braço de Hitler estende sobre a própria Germânia e que parece ordenar ao bolchevismo: Volta
para a Ásia! E à democracia liberal: - Vai para o cemitério!149
Além disso:
Está definitivamente verificado e provado que a maioria desse bando de criminosos é composta de judeus
e que sua inspiração e suprema direção ocultas provêm de judeus. Essa é a questão judaica. Em todas as
épocas da história, ela veio à tona mais fracamente ou mais intensamente, conforme, sempre, poré m, aos
mesmos desígnios imutáveis de implantação dum Estado no Estado e de desagregação dos povos para
dominá-los. O que Hitler pratica nos nossos dias é a repetição do que fez Tibério em Roma e, antes de
Tibério e antes de Cristo, o pretor de Hispalus. É a defesa do Estado. É a defesa da Civilização.150
Igualmente elogiosos são os trechos dedicados à Itália, especialmente em decorrência de
seu pioneirismo no fascismo:
Com ela, [Mussolini] bateu por toda a parte os comunistas, marchou sobre Roma e tomou o po der,
afirmando princípios contrários ao do liberalismo que acabara de destruir: ao invés de igualdade,
hierarquia; ao invés de liberdade, disciplina; ao invés de fraternidade, devotamento à pátria. Em todo o
país houve completa transformação de atitudes. A o derredor do ditador, que arvorava como símbolo o
velho fascio dos litores da Roma imperial, o feixe de varas protegido pelo machado, vieram formar todos
os patriotas. Trabalhadores de toda a espécie e mesmo a maioria dos socialistas aderiram a ele.
Desapareceram da tela das discussões as serôdias classificações de burgueses e operários. O rótulo
fascista igualou todos os italianos no mesmo ideal e no mesmo esforço pela grandeza da Itália. E o apelo
à massa para cooperar lealmente com o novo Estado forte n a sua autoridade moral e material livrou a
Península do perigo da subversão comunista.151
Ressaltando a luta contra o comunismo e o liberalismo, Barroso busca mais uma vez
evidenciar a universalidade da luta fascista. Porém, o que nos chama atenção nesse trecho é a
forma como o autor rechaça os princípios-chave da Revolução Francesa. Essa manobra revela
a tentativa que o autor empreende de construir uma simbologia para o fascismo que o
afastasse das tradições herdeiras da Revolução Francesa. Se o comunismo chama todos os
operários a se unirem, o fascismo chama todos os nacionalistas a se unirem; se o liberalismo
se inspira na Revolução Francesa e o comunismo na Revolução Russa, o fascismo se inspira
na Marcha Sobre Roma; se os comunistas se inspiram em Lênin, os nacionalistas se inspiram
147
Ibidem. P. 20, 31.
BARROSO, Gustavo. Brasil, colônia de banqueiros... P. 132.
149
BARROSO, Gustavo. O integralismo de norte a sul... P. 78.
150
BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber... P. 119-120 (grifo no original).
151
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 155.
148
47
em Mussolini e Hitler; se o liberalismo se apoia na burguesia e o comunismo no proletariado,
o fascismo se apoia nos intelectuais; e, por fim, se o liberalismo prega liberdade, igualdade e
fraternidade, o fascismo prega disciplina, hierarquia e devotamento à pátria. É nesse jogo de
oposições que Gustavo Barroso constrói sua argumentação, a fim de forjar uma simbologia e
uma identidade próprias à “primavera fascista” com a qual ele tanto se entusiasma. Tal
identidade seria de fundamental importância para auxiliar os brasileiros a tomarem partido
diante do dilema “fascismo ou comunismo?”.
Se no começo do trecho Barroso valorizou a “hierarquia” em detrimento da “igualdade”, a
fim de se contrapor à Revolução Francesa, no final do trecho o autor exalta o papel do
fascismo como uma força para dirimir os conflitos de classe. Ao observar que o fascismo
“igualou todos os italianos no mesmo ideal e no mesmo esforço pela grandeza da Itália”,
Barroso permanece fiel ao seu projeto de valorizar muito mais as nações do que as classes.
A Áustria, outro país que, segundo o autor, teria um Estado corporativo integral, aparece
de forma mais discreta em sua obra. Escrevendo sobre a situação austríaca, Barroso tenta
passar a imagem de que o fascismo era uma grande demanda popular no país e que, não
obstante os esforços do governo em implantar um Estado corporativo, a população clamava
por mais: “O governo austríaco já decretou a organização corporativa do Estado, mas isso não
satisfaz ao povo austríaco, que se vê minado pelo judaísmo e que já experimentou os horrores
dos golpes comunistas”152 . Ele destaca igualmente a simpatia dos austríacos pelo nacionalsocialismo: “A Áustria apoia-se no estrangeiro para impedir provisoriamente que o nazismo
dela se apodere, porque ele corresponde às aspirações de seu povo; mas é obrigada a adotar a
organização corporativa do Estado para poder viver”.153
A seletividade com que Barroso descreve a conjuntura austríaca também é evidente,
manifestando-se por meio de uma importante omissão. No longo trecho citado na seção 1.3,
ao fazer um pequeno apanhado dos países nos quais o fascismo se manifestava, o autor cita
brevemente a Áustria de Dollfuss como um dos “exemplos concretos na esteira dos grandes
movimentos vitoriosos de Hitler e de Mussolini”.154 Paxton nos diz que o regime de Engelbert
Dollfuss caracterizou-se muito mais por uma feição católico-autoritária do que por um regime
fascista, tendo lutado não só contra os comunistas, mas também contra os próprios nazistas
austríacos.155
152
Konder define-o como um “clerical-fascismo”.156 Assim, ao omitir os
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 33.
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 168.
154
BARROSO, Gustavo. Brasil, colônia de banqueiros... P. 117.
155
PAXTON, Robert O.. Ob. Cit. P. 192.
156
KONDER, Leandro. Ob. Cit. P. 102, 103.
153
48
confrontos entre Dollfuss e os nazistas, Barroso retira do caminho um elemento que sugeria
conflitos entre os fascistas. Lembremo-nos sempre do chamado do autor pela união dos
nacionalistas de todos os países. Qualquer obstáculo à concretização dessa união não recebia a
atenção do autor. Sua preocupação era ressaltar a união dos fascismos na luta contra o inimigo
comum.
O Pe. Everardo Guilherme, um importante religioso brasileiro dos anos 1930, comenta essa
passagem na qual Barroso defende que o nacional-socialismo correspondia às verdadeiras
aspirações do povo austríaco. Segundo o religioso, “Por esta opinião ofendem-se gravemente
os sentimentos mais íntimos dos católicos e temos mais uma prova de que é necessário que a
imprensa católica esclareça, continuamente, as inteligências, conforme a verdade”. Ele afirma
ainda, com segurança, que os austríacos eram grandes entusiastas do governo de Dolfuss, e
diz que “Entre os meus amigos integralistas não conheço nenhum (...) que concorde com um
tal modo de ver os acontecimentos na Áustria”.157 Essas observações nos sugerem que, no
campo intelectual em que se achava, Barroso atraía a desconfiança de setores da Igreja
Católica que nem sempre compartilhavam de sua admiração pelo nacional-socialismo. É
provável que o pensador cearense fosse visto até mesmo como um estorvo, pois dificultava a
aceitação do integralismo por parte do clero.
Já ao escrever sobre Portugal, o quarto país que teria um Estado corporativo e integral, o
autor expõe sutilmente os conflitos existentes naquele país nos anos 1930:
Os movimentos espiritualistas de salvação nacional rapidamente se irradiaram pelo mundo. O nacionalsindicalismo dos camisas-azuis com a Cruz de Cristo de Rolão Preto, em Portugal, desapareceu do
cenário da nação, mas o governo de Salazar põe em prática quase todas as suas ideias, criando o Estado
Corporativo Português.158
Aqui, o autor minimiza os conflitos existentes entre o nacional-sindicalismo e o governo de
Oliveira Salazar, restringindo-se a afirmar que o primeiro simplesmente “desapareceu do
cenário da nação”, sem dar maiores explicações acerca desse mistério. Porém, tal
desaparecimento não deveria inspirar preocupações, haja vista que o projeto nacionalsindicalista estava sendo colocado em prática pelo líder português. Mais uma vez, Barroso se
abstém de trazer à tona as intrigas entre os nacionalistas. Em uma passagem de outro livro, o
autor surpreende pela frieza com que trata do tema:
Sob a chefia de Rolão Preto, grande número de jovens fundaram um movimento nacional-sindicalista em
Portugal. Usavam camisas-azuis e tinham como símbolo a cruz da ordem de Cristo. Sua doutrina esteava se nos mais puros princípios do Integralismo Monárquico. Agitaram a opinião do país. Mas o ministro
157
GUILHERME, Everardo. Solidarismo e os systemas fascistas. Rio de Janeiro: Editora ABC limitada, 1937. P.
113.
158
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 166.
49
Salazar, quando começou a exercer a ditadura na presidência do Conselho de Ministros, dissolveu a
organização e desterrou seus principais chefes.159
Com o propósito de mitigar os conflitos que surgiam no seio dos movimentos fascistas, o
autor se contenta apenas em dizer que Salazar acabou com a organização e desterrou seus
chefes, sem avaliar se isso era bom ou ruim nem fazer uma reflexão mais elaborada a respeito.
Lembremo-nos que em julho de 1934, Salazar aboliu o partido dos camisas-azuis nacionalsindicalistas de Rolão Preto, insatisfeito que estava com seu radicalismo e suas exigências
cada vez maiores. Salazar não era afeito a agitações fascistas, preferindo controlar a
população por meio de instituições tradicionais, como a Igreja, e mantê-la afastada da política.
Apenas com a eclosão da Guerra Civil espanhola e com a insuficiência dessas instituições
tradicionais, Salazar se viu obrigado a instaurar o “Estado Novo”, que tinha uma série de
semelhanças com o fascismo, a exemplo de organizações trabalhistas corporativistas, um
movimento de juventude e um partido único de camisas azuis que não detinha poder algum.160
Outro movimento fascista português pelo qual o autor nutria profunda admiração é o
integralismo lusitano, como se vê a seguir:
O Integralismo português condenava o livre exame, aniquilador d as disciplinas tradicionais, disseminador
de germes da anarquia, dissolvedor de dogmas, pervertidor de instintos sociais, matador da essência
própria da vida. Negava, assim, as “fantasias dos cérebros individuais”. Mostrava a ilusão da liberdade e
o anti-igualitarismo da natureza. E conclamava a preeminência dos deveres do Homem sobre os direitos
do Homem. Batia-se contra o enciclopedismo e o evolucionismo, negando a bondade natural
rousseauniana e a crença no progresso que dela decorre. Batia-se contra o cosmopolitismo em nome do
dever imperioso do “egoísmo nacional”. Batia-se contra o sufrágio universal, em nome dos direitos da
qualidade sobre a quantidade. Batia-se contra a indisciplina democrática, favorecedora das mais absurdas
ambições. Batia-se contra todas as “miragens racionalistas” e contra todas as “ilusões mortíferas” da
democracia liberal, em nome duma doutrina “absolutamente positiva científica – doutrina de vida e
salvação”.161
A fim de ressaltar o caráter criador do integralismo lusitano, Barroso atribui aos seus inimigos
– que são os mesmos inimigos do integralismo brasileiro – termos que denotam fragmentação
e desestruturação: “aniquilador”, “disseminador de germes”, “dissolvedor”, “pervertidor” e
“matador” de todas as tradições pré-revolucionárias que se buscava restaurar. Tais tradições
poderiam ser resumidas pela fórmula “deveres do homem”, em oposição aos “direitos do
homem” que a Revolução Francesa consagrara.
Ao advogar a superioridade “dos direitos da qualidade sobre a quantidade”, Barroso nos
mostra que o anitcapitalismo integralista não era igual ao anticapitalismo comunista. Por mais
que criticasse a exploração capitalista e defendesse melhores condições de vida para os
trabalhadores, o integralismo nunca aceitou entregar o poder ao povo. O autor defende que o
159
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 183-184.
PAXTON, Robert O.. Ob. Cit. P. 248, 249.
161
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 175.
160
50
poder deveria ficar nas mãos de um seleto grupo de pessoas com capacidades e virtudes que
as distinguissem das demais. É isso o que ele chama de “revolução cientificamente dirigida”.
Ademais, o objetivo do integralismo não seria operar mudanças radicais na sociedade.162 Na
passagem a seguir, vê-se de forma clara qual era o caráter das transformações que Barroso
defendia e quem deveria conduzi-las:
O Integralismo não quer fazer ir pelos ares a velha máquina da sociedade para pôr em seu lugar outra
inteiramente nova. Ele quer desmontá-la, substituir as peças usadas e articular as ainda boas em outro
sistema de movimentos. (...) O Integralismo é uma concepção totalitária do universo e do homem,
tendente a transformar primeiro a alma das elites e em seguida a das massas, formando nova consciência
e nova vontade coletiva, dotadas de nova potencialidade dinâmica, com a força duma doutrina e do firme
163
propósito de realizá-la.
As elites, portanto, não são excluídas do projeto integralista para o Brasil. As críticas
integralistas às elites não se baseiam no fato de elas concentrarem a renda ou de explorarem o
trabalhador, mas no fato de elas muitas vezes se mostrarem apáticas em relação aos problemas
das massas, abandonando-as à própria sorte e deixando-as à mercê dos partidos comunistas.164
Gilberto Vasconcellos afirma que, para os integralistas, os problemas brasileiros eram
muito mais de ordem moral do que política, econômica ou social. A fonte dos problemas
brasileiros teria origem na degradação da alma dos cidadãos do país, sendo necessária,
portanto, não uma revolução social ou econômica, mas uma revolução interior a cada sujeito
para mudar essa situação.165 A crise brasileira de que Barroso nos fala seria oriunda da mesma
crise que assolava o restante do mundo: ela teria começado com o fim da Idade Média, sendo
agravada pelo iluminismo e pela Revolução Francesa, responsáveis por abalar o poder
monárquico e abrir espaço para o racionalismo, o materialismo, o capitalismo e o
comunismo.166 Assim, identificando os problemas combatidos pelo integralismo lusitano com
os problemas que afligiam o Brasil, Barroso fomenta seu projeto de criar uma grande
identidade entre os movimentos fascistas do mundo.
Barroso também escreve sobre o regime de Oliveira Salazar, ressaltando a admiração que
ele despertava em outros líderes no mundo. Ele transcreve as observações feitas por A.
d’Aguiar sobre o líder que encarnaria “todo o espírito fascista do atual governo português”167 :
162
BARROSO, Gustavo. O integralismo de norte a sul... P. 54.
Idem. P. 53.
164
No Mein Kampf (Minha Luta), Hitler também deixa claro seu desprezo pela burguesia alemã por esta se
mostrar
indiferente
às
aflições
das
camadas
mais
pobres
da
população.
Ver:
HITLER, Adolf. Minha luta (Mein Kampf). São Paulo: Moraes, 1983. Walter Frank, historiador entusiasta do
Terceiro Reich, elogia Hitler por compreender a psicologia das massas – algo que as velhas elites prussianas não
teriam conseguido – e por propor um nacionalismo não-elitista, atento aos problemas dos mais pobres. Ver:
FRANK, Walter. Zur Geschichte des Nationalsozialismus. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt, 1938.
165
VASCONCELLOS, Gilberto. Ob. Cit. P. 35, 36.
166
CYTRYNOWICZ, Roney. Ob. Cit. P. 75.
167
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 180.
163
51
Não havia em volta de Salazar uma força homogênea que formasse uma barreira. Poincaré chamara-lhe o
gênio da finança. Mussolini apontara-o como o maior economista do século XX. A França e a Inglaterra
liberais proclamaram sem rebuço a superioridade dos processos de administração do homem que soubera
livrar Portugal das garras tigrinas da crise mundial exigindo do povo pesados sacrifícios. Todos
desejavam que Salazar vibrasse o golpe decisivo nas antiquadas fórmulas de governar que ainda faziam
escola entre nós. Os oficiais do Exército, num admirável gesto de civismo, punham suas espadas às
ordens de Salazar.168
Esse trecho mostra a admiração que nutriam por Salazar não só líderes fascistas, mas também
os países liberais, como França e Inglaterra. Salienta-se o fato de Salazar ter sido um dos
poucos líderes capazes de tirar seu país da crise do capitalismo em 1929, provando assim que
o fascismo era o caminho a ser seguido diante de um sistema em decadência. Igualmente
marcante nesse trecho é a acolhida que o povo e o exército português teriam dado a Salazar, já
que “Todos desejavam que Salazar vibrasse o golpe decisivo nas antiquadas fórmulas de
governar”. Assim como na Áustria, em Portugal o fascismo também seria o desejo geral.
Outro movimento português analisado por Barroso é a Cruzada Nun-Álvares, que o autor
associa, junto ao integralismo lusitano, à “reação do espírito verdadeiramente revolucionário
do Século XX contra os desmandos do espírito evolucionista, fantasiado de revolucionário
dos séculos XIX e XVIII”.169 Chama-nos especial atenção aqui como o século XX aparece em
oposição aos séculos XIX e XVIII, que seriam, diferente do primeiro, “falsamente”
revolucionários. Ao comentar a repercussão do fascismo na Inglaterra (sobre o qual
trataremos adiante), vemos uma estratégia semelhante:
Agora a propaganda atinge índices vertiginosos entre mineiros e metalúrgicos, desiludidos das promessas
comunistas e da covardia dos seus chefes que ficam em casa enquanto eles morrem nas praças. A mais
eficaz divulgação do fracasso marxista tem vindo das visitas feitas à Rússia pelos trabalhadores ingleses.
Evidenciaram que um operário soviético é uma máquina sem direitos e com deveres absorventes. 170
A defesa de uma revolução era, no Brasil dos anos 1930, comum aos principais discursos
políticos, tanto à esquerda como à direita – ainda que os diferentes grupos políticos
conferissem ao termo conotações diferentes. Em discurso de 1937, por exemplo, Benedicto
Valladares faz uma defesa das revoluções que atendem a nobres objetivos e servem ao bem da
coletividade. Porém, ele rejeita aquelas revoluções que atentam contra a moral e a família, a
ordem e a religião, a propriedade e os costumes, afirmando que revolucionários desse tipo
mereciam ser punidos. A luta de classes, segundo o político mineiro, seria uma atitude egoísta
porque ignorava a totalidade mais importante que era a totalidade da nação. Assim, ela não
estaria voltada para o bem da coletividade. 171
168
D’AGUIAR, A., citado por BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 181, 182.
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 179.
170
Idem. P. 120.
171
DUTRA, Eliana Regina de Freitas. Ob. Cit. P. 66, 67.
169
52
Tinham-se, portanto, diferentes projetos políticos, cada um reivindicando para si a alcunha
de “revolucionário” e ressignificando tal conceito. Esses embates geravam conflitos no campo
intelectual que opunham o projeto revolucionário integralista ao projeto revolucionário do
PCB e da ANL. Tendo em vista que, para conquistar o público leitor, a ideia de revolução
deveria estar presente no discurso, ao chamar os séculos XVIII e XIX de “falsamente
revolucionários”, Barroso desacredita o caráter revolucionário de seus oponentes no campo
intelectual, afirmando que apenas a revolução propugnada pelo integralismo era digna desse
nome. Pintando a União Soviética como um país que padecia dos mesmos males do
capitalismo – trabalhadores desprovidos de direitos, abarrotados de deveres e superexplorados
por seus chefes –, Barroso dá um exemplo de como o comunismo não teria nada de
revolucionário, apesar do discurso. Em O espírito do século XX, o autor observa que,
enquanto o capitalismo seria um estágio no qual o judeu escraviza os cidadãos por meio das
finanças, no comunismo o judeu alcançaria o poder político e escravizaria a população por
meio do aparato estatal.172 Logo, nenhum projeto seria verdadeiramente revolucionário se não
livrasse a nação da opressão judaica.
Além da Áustria e de Portugal, Barroso cita ao menos dois outros países nos quais se
deram choques entre movimentos fascistas e regimes autoritários: a Espanha e a Romênia. O
autor fala da Falange Espanhola, que “entende que já se apagou o brilho do liberalismo
político e econômico na amargura dos desenganos, e que a tarefa do presente é fazer retornar
os homens às normas eternas da disciplina e da moral”:
A Falange combate o comunismo, o liberalismo, o judaísmo e a maçonaria, contando já nas suas fileiras
com 23 mártires, assassinados pelos comunistas. O seu grito de guerra é Arriba España! Tem sido
bastante perseguida pelo governo espanhol: prisões, multas, violências, fechamento de sedes, suspensão
de jornais, proibição de reuniões e propaganda. O número de aderentes, porém, vem crescendo sempre até
que um dia “A bandeira da Falange tremulará sobre todos os espanh óis que, à sua sombra, verão crescer a
Espanha livre e feliz com este lema: Pátria, Justiça e Pão”.173
O trecho aqui reproduzido foi escrito em livro publicado em 1936, ano em que Francisco
Franco havia assumido o poder, mas ainda era aliado dos falangistas. Ironicamente, a
repressão aos falangistas continuaria alguns anos depois, desta vez pela própria ditadura de
Franco. Após a vitória na Guerra Civil, Franco governou com mãos de ferro, reprimindo todos
os setores da oposição. Seu governo era claramente hostil à democracia, ao liberalismo, ao
marxismo, ao secularismo e à maçonaria. Contudo, Franco se aproveitou da morte do líder
172
173
BARROSO, Gustavo. O espírito do século XX... P. 276-278.
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 62, 67.
53
fascista Primo de Rivera no começo da Guerra Civil para consolidar sua supremacia e reduzir
a influência dos fascistas no país. Com isso, a Falange foi reduzida à impotência. 174
Na Romênia, um importante movimento fascista era a Guarda de Ferro, liderada por
Cornelio Codreanu:
Outra organização fascista e antissemita da Romênia é a chamada Guarda de Ferro. É do seu programa a
inalienabilidade da propriedade agrária, a indestrutibilidade da família, o culto da pátria acima de tudo, a
afirmação de Deus. Compõem-na em grande maioria os camponeses. Seu chefe é um político de
nomeada, Cornelio Codreanu.175
Outro grupo que o autor cita é o Partido Nacional Cristão, cujo dirigente, A. C. Cuza, havia
influenciado Codreanu. Na passagem seguinte, Barroso reproduz um trecho do manifesto do
PNC que defende uma colaboração internacional entre as forças antissemitas:
A 14 de julho de 1935, fundou-se na Romênia o Partido Nacional Cristão, dirigido por dois membros do
parlamento – o deputado Cuza e o ex-ministro Goga. Sua divisa é “a Romênia aos romenos” e reveste-se
de caráter profundamente antissemita. No manifesto que publicaram, os dois chefes do novo partido
declaram o seguinte: “Os povos reconhecem que, para a civilização cristã poder desenvolver-se para o
futuro é absolutamente imprescindível eliminar de modo completo os judeus, organizando -se uma
colaboração internacional com esse objetivo”. 176
O fascismo na Romênia é de especial importância para nossa análise. Muito popular entre
a população rural, as ideias de Codreanu expressavam preocupações de ordem essencialmente
moral, buscando sua inspiração em antigas tradições cristãs ortodoxas. Codreanu fazia parte
da Liga Nacional Cristã Antissemita, tendo pedido para Cuza presidi-la. O antissemitismo de
Cuza (assim como o de Barroso) tinha motivações muito mais econômicas que raciais. Com o
tempo, cresceram as divergências entre Codreanu e Cuza, de modo que o primeiro fundou,
junto com outros dissidentes, a Legião do Arcanjo Miguel em 1927. Acusava-se Cuza de
dirigir a Liga com finalidades meramente partidárias, ao mesmo tempo em que se
reivindicava uma agremiação de massa (posteriormente, a Liga se transformou no Partido
Nacional Cristão). A Legião fazia marchas e pregações cada vez mais frequentes no meio
rural, falando de Deus, estimulando o trabalho e a vida austera e anunciando a proximidade do
Juízo Final. Em 1931, a Legião foi rebatizada de Guarda de Ferro, sendo duramente reprimida
nos anos seguintes e fechada pelo rei Carol II em 1934. 177
Tal como a Guarda de Ferro, o salazarismo, o falangismo espanhol e o rexismo belga
constituíam aquilo que Zaverucha chamou de “fascismos conservadores”, muito mais
carregados de espiritualismo do que o fascismo italiano e o nacional-socialismo alemão e,
174
PAXTON, Robert O.. Ob. Cit. P. 246, 247.
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 185.
176
Idem. P. 184.
177
WEBER, Eugen. Ob. Cit. P. 96-103.
175
54
portanto, muito mais próximos do integralismo brasileiro do que estes dois últimos.178 Assim
como a Guarda de Ferro, o discurso da AIB era fortemente impregnado de religiosidade.
Eram esses “fascismos conservadores” que dialogavam ainda mais com os anseios dos grupos
conservadores brasileiros. O apreço que o Pe. Everardo Guilherme nutria pelo fascismo na
Áustria, na Bélgica, na Espanha e em Portugal é bastante representativo nesse sentido:
Na Áustria e em Portugal achamos dois ditadores católicos, que propagaram o Estado corporativo; são
Dolfuss e Salazar. Na Áustria se encontra a verdadeira aplicação dos princípios das encíclicas de Leão
XIII e Pio XI. Na Itália podemos ver, como o formidável Mussolini, um dos maiores talentos da nossa
época, curvou-se com prudência à Igreja, até ficar em plena paz para si e para o seu povo. É o sistema de
concordata bem aplicada e bem observada de ambos os lados. Parece que Plínio Salgado quer imitar a
Mussolini e além disso promete uma aplicação mais justa da representação cooperativa e corporativa. Seu
método parece mais democrático e também mais justo e honesto. Bélgica entende o fascismo como um
novo reconhecimento de Cristo –, Rei do mundo e da Pátria; Espanha pretende imitar a Salazar, e na
França, o movimento não é antirreligioso.179
E, comentando o discurso feito pelo arcebispo de Campos na ocasião do casamento da filha
de Plínio Salgado, o Pe. Everardo arremata: “Confiando-se nas palavras do ilustre prelado de
Campos, cresce a esperança de que o movimento integralista será o de Salazar ou de Dolfuss,
e nunca o de Hitler ou de Mussert”.180
Um último exemplo que ressalta essa maior inclinação da direita brasileira aos “fascismos
conservadores” é reproduzido pelo Pe. Everardo Guilherme em seu livro. Trata-se do texto de
Edgar de Godoi da Matta Machado, um dos redatores d’O Diário, de Belo Horizonte. Edgar
elogia Salazar por sua luta contra o fascismo, mas também por ter adotado, em seu governo,
os princípios fascistas mais nobres, como a luta contra o liberalismo. 181 Assim, admirava-se o
fascismo em sua luta contra a ordem liberal e em seu combate ao comunismo, mas as
manifestações fascistas que culminavam em racismo eram condenadas.
É por isso que consideramos fundamental, em quaisquer comparações entre o integralismo
e os fascismos europeus, explicitar exatamente com quais fascismos estamos lidando. Mesmo
na Europa o fascismo não foi um fenômeno uniforme, de modo que seria um engano ignorar
sua pluralidade. Explorar a religiosidade integralista para justificar que a AIB não era fascista,
alegando que nos movimentos de Mussolini e Hitler, “Deus, pátria e família” não tinham tanta
importância quanto a questão racial182 , implica ignorar as semelhanças com esses outros
178
ZAVERUCHA, Jorge. A questão do integralismo diante da herança fascista, In: Revista Ciência e Tópicos.
Recife: Fundação Joaquim Nabuco, 1984. P. 249.
179
GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 43, 44.
180
Idem. P. 138. Mussert era o líder do movimento nacional -socialista holandês, o qual Barroso também elogia,
como mostraremos adiante.
181
MACHADO, Edgar de Godoi da Matta. Orientação católica. In: GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 210.
182
Ver: CAZETTA, Felipe Azevedo. Integralismo e fascismos (exposições entre diferenças e semelhanças). I n:
Temporalidades (Revista Discente do Programa de Pós -Graduação em História da UFMG). Volume 2, Nº 1,
janeiro/julho 2010. 112-22. P. 119.
55
fascismos. Aliás, no caso do fascismo italiano, a questão racial nunca foi tão importante como
no nacional-socialismo, e no caso dos fascismos belga e romeno a questão religiosa foi
fundamental. Analisando os fascismos europeus para além dos casos italiano e alemão,
acabamos encontrando diversos pontos de contato com o integralismo.
2.3 Estados fascistas sem rótulo
Saindo dos Estados que Gustavo Barroso considera “corporativos integrais” para aqueles
que seriam, na concepção do autor, “fascistas, mas sem rótulo”, encontramos a Hungria.
Primeiramente ele fala do almirante Miklos Horthy, o então dirigente húngaro, destacando seu
papel de reerguer o país da séria crise pela qual passava após a Primeira Guerra Mundial:
[Após a derrota na Primeira Guerra] O almirante pôs -se ao trabalho. Restituir ao país desmoralizado sua
fé, curar-lhe as chagas incontáveis, expulsar de seu corpo a febre e a loucura das revoluções sucessivas,
conciliar a fria incompreensão dos vencedores com o amor próprio dum povo ardoroso, restabelecer a
legalidade e a ordem social, reprimir as paixões vingativas, as ambições e ciumadas originadas do
bolchevismo generalizado, restaurar a vida econômica duma terra pilhada em que tudo desabara, enfim
ordenar a esse moribundo: - “Levanta-te e caminha!”.183
A maneira pela qual Barroso interpreta a realidade de países diferentes do Brasil é permeada
pela interpretação que ele faz da própria realidade brasileira. Os termos “chagas”, “febre” e
“moribundo”, todos eles efeitos do “bolchevismo generalizado”, refletem em grande medida o
imaginário político do Brasil nos anos 1930, no qual o inimigo era associado a uma doença.
Isso foi verdade especialmente no discurso anticomunista. Vargas, por exemplo, afirmava que
as ideologias exóticas que buscam abater o regime deveriam ser encaradas como
enfermidades. Por isso, fazia-se necessário desintoxicar o ambiente, saneá-lo e limpá-lo a fim
de evitar que esse mal se disseminasse. O discurso anticomunista associava a realidade social
a um organismo vivo, para o qual o comunismo era uma doença. Assim, são muito comuns as
metáforas médicas e biológicas ao se referirem ao comunismo e à sua expansão: contágio,
contaminação, infecção, cura, desintoxicação, entre outras. 184
Com isso, vemos mais um exemplo de como Barroso destaca, em países diferentes,
problemas muitos similares, além de descrever esses problemas usando figuras similares. Da
mesma forma que o Brasil era uma “colônia de banqueiros”, a Hungria era uma “terra
pilhada”; do mesmo modo que a Hungria padecia de uma série de doenças, o Brasil estava
“tão doente quanto o mundo”. O integralismo seria esse remédio salvador, e aos integralistas
183
184
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 113.
DUTRA, Eliana Regina de Freitas. Ob. Cit. P. 42, 44, 45.
56
caberia aplicar esse remédio “quer o doente queira ou não queira”, já que o que importava não
era a vontade do “doente”, mas sim “obter a força para impor a nossa medicina”.185
Na
Hungria,
Barroso
cita
outra
importante
manifestação
fascista: os
Húngaros
Regenerados:
Fundou-se em 1922, na Hungria, um movimento denominado dos “Húngaros Regenerados”, que logo
abriu luta contra os judeus, mostrando sua funesta influência na vida da pátria e o modo como se
apoderavam das fortunas, e exigindo o fechamento dos jornais judeófilos [sic]. O anti-judaísmo grassou
logo rapidamente no seio dos estudantes, que mataram muitos judeus nas universidades de Deb retchinsk e
Budapest. Em 1923, bandos de jovens pertencentes à organização dos Húngaros Regenerados, bem
armados, faziam parar as pessoas nas ruas e estradas, examinando lhes os papéis. Quando o indivíduo era
judeu, levava uma surra. Muitas outras demonstrações anti-judaicas violentas se realizaram, obrigando o
governo a intervir. A mocidade húngara vingava os seus pais, parentes e patrícios covardemente
assassinados durante semanas pelos judeus sadistas de Bela Kun .186
Chega a causar estranhamento como episódios bizarros de violência são narrados pelo autor.
Barroso afirma, sem qualquer constrangimento, que todo judeu revistado simplesmente
“levava uma surra”, abstendo-se de elogiar tais ações. Tal violência se justificaria como
reparação pelas atrocidades que o breve governo comunista de Bela Kun teria perpetrado.
Porém, é possível que essa ênfase na violência tenha um objetivo subjacente: contrastar outros
movimentos fascistas com o integralismo, ressaltando que este último era mais pacífico e
justificando sua superioridade sobre os demais. O mesmo se dá quando o autor escreve sobre
o “fascismo no Afeganistão”. Diz Barroso que na cidade afegã de Herat havia sido criado um
gueto para os judeus no qual estes deveriam se vestir com roupas que os diferenciassem do
resto da população. Ademais, os judeus eram proibidos de andar de carro ou a cavalo e de
construir casas maiores que as dos muçulmanos. O autor não preconiza essas medidas, as
quais tacha de “medievais”. Contudo, ele diz que é preciso não criar um clima favorável ao
judeu, além de defender uma economia corporativista que evite o “parasitismo judaico”. 187
Poderíamos discorrer longamente sobre uma série de questões que as observações do autor
sobre o Afeganistão suscitam. Ao chamar pejorativamente as medidas antissemitas afegãs de
“medievais”, Barroso nos deixa confusos, pois a todo momento ele busca despojar a Idade
Média de elementos que a associem a um período de trevas e ignorância. Mas não é esse
nosso objetivo aqui. O que queremos ressaltar é que, a despeito de toda a sua aversão aos
judeus, Barroso se abstém de defender medidas violentas contra eles, advogando para o
integralismo um caráter mais brando e tolerante (voltaremos a esse ponto no capítulo 3).
A julgar pela data de fundação (1922), é possível que os “Húngaros Regenerados” de que
Barroso nos fala fosse o movimento de renovação nacional de traços fascistas fundado por
185
BARROSO, Gustavo. O integralismo em marcha... P. 110.
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 118.
187
BARROSO, Gustavo. O espírito do século XX... P. 107.
186
57
Gyula Gömbös. Seus militantes se opunham ao liberalismo e ao comunismo, além de serem
fortemente nacionalistas e antissemitas e apelarem às tradições magiares.188 Pressões
populares cada vez maiores, nascidas do ressentimento popular em relação às imposições dos
tratados da Primeira Guerra Mundial, forçaram o almirante Horthy a nomear Gömbös seu
primeiro-ministro em 1932, cargo que ocupou até 1936, quando morreu. Porém, durante seu
mandato ele não chegou a introduzir mudanças significativas. 189
Analisando os escritos de Barroso, suas omissões às vezes chamam-nos mais atenção do
que suas palavras. O autor não menciona, em qualquer de suas obras, os Cruzes Flechadas de
Ferenc Szálasi, movimento fascista mais expressivo da Hungria. Provavelmente Barroso não
queria trazer à tona a conflituosa relação entre os Cruzes-Flechadas e o almirante Horthy, sob
pena de comprometer seu projeto de união dos nacionalistas. Miklos Horthy nunca teve uma
convivência pacífica com os Cruzes-Flechadas. Assim como Ian Antonescu, na Romênia, o
almirante selou alianças com Benito Mussolini e Adolf Hitler, ao mesmo tempo em que
reprimia manifestações fascistas internamente.190
A Turquia também é tida por Gustavo Barroso como um Estado fascista que não ostentava
esse nome. O famoso líder turco Mustafá Kemal é descrito como um “ditador quase fascista
pelo seu alto nacionalismo”.191 Destacando as muitas virtudes do regime turco e associando-o
a um regime fascista, Barroso tenta mais uma vez provar que, ante o dilema “fascismo ou
comunismo”, o primeiro era a melhor opção:
Os turcos tornaram-se proprietários de suas vias férreas que eles próprios exploraram. A administração da
Dívida Pública, instituída para adiantar dinheiro ao sultão sob condições escorchantes, desapareceu.
Novos estabelecimentos financeiros como o Banco Central da República, o Banco Agrícola e o Crédito
Imobiliários dão uma vida nova e desconhecida à marcha dos negócios do país. 192
Barroso fica fascinado pelo papel social que a economia desempenhava na Turquia, pois é
isso o que ele defendia para o Brasil. Ao ressaltar que os turcos eram donos de sua própria
economia e que haviam abandonado a política de empréstimos vigente durante o governo dos
sultões, o autor nada mais faz do que exaltar o fato de a Turquia ter rompido com a “servidão
dos juros” de que fala Gottfried Feder, deixando assim de ser uma “colônia de banqueiros”.
A ascensão do fascismo na Bulgária ocupa um espaço considerável na obra de Barroso. Ele
observa que o fascismo no país partiu de associações de militares da reserva, muitos dos quais
prejudicados pelos tratados posteriores à Primeira Guerra, que determinavam a redução dos
188
PAXTON, Robert O.. Ob. Cit. 53.
CARSTEN, F. L.. The rise of fascism. Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1967. P. 173.
190
WEBER, Eugen. Ob. Cit. P. 93.
191
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 197.
192
Idem. P. 202-203.
189
58
contingentes das forças armadas. Esses militares se reuniram em um grupo de nome Zvano.
Graças ao fascismo, os búlgaros teriam se livrado de um regime decrépito e corrupto:
O exército foi o “Deus ex-machina” do golpe puramente fascista, preparado em segredo por técnicos de
primeira ordem e realizado com uma perfeição maravilhosa. Não houve um tiro. Não correu uma gota de
sangue. O regime podre foi afastado com um esbarro sem tugir nem mugir. Pela manhã, os chefes do
movimento se apresentaram ao rei e lhe deram parte de tudo. Compenetrado de seu papel simbólico e da
força que representavam aqueles homens, o soberano aderiu ao golpe como Vitor Manuel aos
conquistadores pacíficos de Roma.193
O autor enfatiza o caráter pacífico do fascismo búlgaro, que, assim como o nacionalsocialismo e o fascismo italiano, teria ascendido ao poder sem derramamento de sangue (ao
contrário das revoluções liberais e comunistas). Ademais, ele expressa novamente a
preocupação em associar o fascismo ao novo, e o regime liberal ao arcaico, atribuindo-lhe a
alcunha de “regime podre”. Ainda sobre a ascensão do fascismo búlgaro, escreve o autor:
As forças ocuparam as Centrais elétricas, ferroviárias e telegráficas durante a noite. Ao amanhecer, o
regime liberal sem um protesto encaminhava-se para o cemitério. Estava encerrada a falação diária da
Sobranié [a câmara] e terminada a era dos conchavos para formar ministérios com as eternas questões de
mais uma pasta para contentar este ou aquele. Um sopro fascista derrubava o carcomido liberalismo, e o
comunismo covarde, apesar da proximidade da Rússia, não teve o topete de pôr a cabeça à janela ao
menos para ver o enterro de seu pai, o liberalismo...194
O trecho acima praticamente resume as principais angústias que afligiam Gustavo Barroso.
Ao reduzir o parlamento búlgaro a uma “falação diária” e a “conchavos” que visavam
unicamente interesses individuais; ao acusar o liberalismo de “carcomido” e ao alegar que
este era pai do comunismo, Barroso projeta sobre a Bulgária suas principais queixas sobre o
Brasil: o antiliberalismo, o anticomunismo, a desconstrução do antagonismo entre liberalismo
e comunismo, a aversão ao parlamentarismo e aos jogos políticos tão característicos da
República Oligárquica. O autor destaca que o fascismo búlgaro “não foi feito para servir à
ambição deste ou daquele general, porém à ambição de uma pátria melhor”. 195 Já que o século
XX seria o século dos deveres, e não dos direitos do homem, sua concepção política deveria
colocar os interesses coletivos da nação acima dos interesses individuais de políticos.
A Polônia, outro Estado “fascista sem rótulo”, também teria sido salva pelo fascismo. Os
fascistas poloneses eram os camisas cor-de-cereja, e tinham tido um papel fundamental na
luta contra o bolchevismo. As primeiras manifestações fascistas no país teriam se dado no
começo dos anos 1920, embora apenas nos anos 1930 o fascismo tenha de fato amadurecido:
Em maio de 1933 foi que nasceu em Katowicz o primeiro partido nacional-socialista polônio, sob a
denominação de NSPR (...). Seu chefe, investido de plenos poderes, foi José Gralla, que lhe imprimiu
feição militar e lhe deu uma disciplina de ferro. O programa baseava-se em cheio nos pontos de vista da
civilização ariana-cristã. A hierarquia deixava de parte a posição social, a fortuna e o nascimento para
somente se estribar na virtude, no trabalho, no patriotismo e no merecimento. Protegia -se a iniciativa
193
Ibidem. P. 46.
Ibidem. P. 48-49.
195
Ibidem. P. 47.
194
59
privada e estimulava-se a energia pessoal. Combatia-se o capitalismo individualista e desenfreado,
opondo-lhe o princípio moral da propriedade. Rejeitava-se “in limine” a socialização marxista das
riquezas e utilidades.196
À parte o anticomunismo e o anticapitalismo, vemos que Barroso enfatiza a inspiração que o
fascismo polonês tinha na “civilização ariana-cristã”. Curiosamente, nesse mesmo livro
Barroso contrapõe o integralismo ao nacional-socialismo alegando que, diferente deste
último, que se baseia em exclusivismos raciais em favor da raça ariana, o primeiro se basearia
em uma concepção cristã do Estado (voltaremos ao assunto no capítulo 3). Palavras e
expressões como “feição militar”, “disciplina de ferro”, “hierarquia” e “energia pessoal”
reforçam o peso que os deveres do homem teriam sobre o fascismo na Polônia.
Também na Polônia o fascismo sucumbira à repressão estatal. Barroso se limita a dizer que
os “camisas-cor-de-cereja organizaram-se em 1933 e foram dissolvidos pelo governo em
1934; mas este vai aos poucos realizando ideias fascistas”.197 O governo ao qual ele se refere
foi o de Jozéf Pilsudski, brevemente citado por ele no trecho que reproduzimos na seção 1.3.
O NSPR era resultado da fusão, em 1933, entre o Partido Nacional-socialista Independente e
outro grupo similar liderado pelo advogado Wacław Kozielski. Contudo, em setembro
daquele ano o NSPR dividiu-se em duas facções, ambas usando o mesmo nome: uma sob
Kozielski e outra sob Jozéf Grałła, mais influente na Silésia. Em 1934, o governo proibiu o
NSPR e o grupo de Grałła passou a organizar-se sob o nome de Partido Nacional Social
Radical. Este último partido, contudo, teve vida curta: Grałła foi preso em fevereiro de 1935
por assaltar um trem. Demais partidos poloneses com a denominação de nacional-socialistas
também acabariam vitimados por dissidências internas e pela repressão do governo. 198
O regime de Pilsudski, por sua vez, teve início com um golpe militar em maio de 1926. Por
mais que Pilsudski tenha incentivado o culto à sua personalidade e exortado à ordem e à união
nacional, seu regime não foi fascista, especialmente levando-se em conta que o parlamento, os
jornais e os partidos de oposição não foram suprimidos. Na verdade, Pilsudski foi apenas um
ministro da guerra, não aspirando a cargos de presidente ou primeiro-ministro – por mais que
tivesse chances de consegui-los. Seu círculo de oficiais era bem próximo à nobreza agrária e à
burguesia de origem judaica. Pilsudski via Hitler como um perigo desde a ascensão deste ao
poder, chegando, inclusive, a propor aos franceses uma aliança defensiva.199
196
Ibidem. P. 171.
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 166.
198
CHODAKIEWICZ, Marek Jan; MUSZYNSKI, Wojciech Jerzy. An anthology of the nationalist underground press.
P. 11. (Nota 15). Dis on el em:
.i .edu ...
o oland e olis . d (acesso em 11 de maio de
2013).
199
ANDRESKI, S.. Poland. In: WOOLF, S. J.. (org.). European fascism. Nova York: Vintage Books, 1969. P. 167169.
197
60
Ironicamente, o destino de muitos desses movimentos elogiados por Barroso acabaria
sendo o destino dos próprios integralistas. Assim como a Guarda de Ferro romena, os
nacional-sindicalistas lusitanos e a Falange espanhola, a AIB acabaria esbarrando em um
governo autoritário e conservador que, não obstante sua inspiração fascista, era avesso às
agitações de massa e afeito a formas mais tradicionais de domínio sobre a sociedade.
2.4 Estados de tendências fascistas
Entre os Estados de tendências fascistas estaria a Finlândia. Barroso escreve que, após o
fracasso de uma violenta insurreição comunista, o país teria passado a se organizar
(...) fascisticamente [sic], reforçando o Estado, sindicalizando corporativamente os trabalhadores e
exercendo a soberania econômica. Para manter as instituições, esmagaram-se os remanescentes do
comunismo e impuseram-se reformas sociais, criou-se a Guarda Branca, milícia nacional, da qual fazem
parte todos os finlandeses até certo limite de idade, bem armada, bem instruída, bem comandada. É uma
tropa de alta moral e de elevado patriotismo que o comunismo não se atreve mais a atacar. Sob a sua
proteção, a Finlândia trabalha e progride em paz. 200
O crescimento do fascismo na Finlândia teria especial importância, graças à sua proximidade
com a União Soviética. Não obstante essa proximidade, o autor assegura que “o comunismo
não se atreve mais a atacar” o país. A soberania econômica e a organização social em moldes
corporativos eram demandas fundamentais do integralismo brasileiro. Ao descrever como
essas medidas ajudaram os finlandeses a se reerguer, a se proteger do comunismo e a
trabalhar e progredir em paz, Barroso busca mostrar como as demandas integralistas não eram
meros delírios, tendo obtido resultados concretos em outros lugares.
A Finlândia cultivou fortes laços com a Alemanha desde a Primeira Guerra Mundial. Sua
proximidade com a União Soviética e a força de seu operariado acabaram por estreitar seus
laços com um dos poucos países na Europa que poderia contrabalançar a influência de
Moscou. A Guarda Branca de que fala Gustavo Barroso provavelmente é o grupamento criado
para conter a expansão da Revolução Russa de 1905. Essa Guarda teve grande importância na
luta contra o Exército Vermelho no começo dos anos 1920, permanecendo ativa mesmo após
o fim da guerra com o nome de Guarda Civil. Em 1917, o país declarou sua independência da
Rússia. Em 1918 foi proclamada a revolução socialista em Helsinki e instalou-se um governo
com forte presença sindical. Porém, tropas alemãs invadiram o país e foram entusiasticamente
recebidas pelos nacionalistas e anticomunistas locais como libertadores. Os tratados do pósguerra favoreceram os finlandeses não só assegurando sua independência, mas também
concedendo-lhes algumas extensões de terra pertencentes à Rússia. Contudo, para os
200
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 39.
61
nacionalistas de extrema-direita, o destino histórico da Finlândia requeria a conquista de
parcelas bem mais extensas de terras, entre elas a Estônia. Assim, também entre os
finlandeses foi enérgica a reação aos tratados de paz. 201 Nosso autor, porém, não escreve
muito acerca desse caráter ofensivo do nacionalismo finlandês, destacando somente os
aspectos que mais lhe convinham: a luta contra a ameaça soviética.
Além da Finlândia, a Estônia e a Letônia seriam Estados de tendências fascistas de suma
importância, também graças à sua proximidade com a União Soviética. Curiosamente, o autor
não discorre sobre a Estônia. Na Letônia, o movimento fascista era o Peskonkrusts. Nesse
país, apesar do fim de um governo democrático e da implantação de um governo mais forte
em maio de 1935, o novo governo ainda não teria chegado “ao ponto revolucionário que todo
o povo deseja”. Assim, além de elogiar a coragem dos letões de empreender uma revolução
fascista às portas da União Soviética, Barroso apresenta o fascismo como uma demanda
popular. A dissolução do parlamento e dos partidos políticos e o confinamento dos líderes
socialdemocratas em campos de concentração seriam “os sintomas da Revolução Fascista”:202
A Letônia é uma janela que dá sobre a Rússia. Por ela os letões estão vendo o monstruoso domínio dos
aventureiros e bandidos israelitas sobre a pobre Rússia. Deus os livre que semelhante gente venha
anarquizar sua vida. E o fascismo é a sua legítima defesa. Não há maior desmoralização para a URSS do
que a existência do fascismo nos pequeninos países que a rodeiam no litoral Báltico. O Império Russo
reduzira-os a meras províncias. Os Sovietes, hoje, têm medo deles. É o pró prio senhor Arbo quem
confessa que esses países, se tiverem de marchar, marcharão com a Alemanha contra os Sovietes!!! 203
O fato de o fascismo triunfar às margens da União Soviética seria a prova concreta do
fracasso comunista. Esse triunfo envergonharia o projeto comunista. Seguramente, Barroso
antevê que, se os letões, tão próximos da pátria do comunismo, preferiram o fascismo, o
mesmo haveria de acontecer ao Brasil. Ele não só elogia a coragem dos letões, mas também
destaca que os próprios soviéticos temiam o fascismo no país vizinho. Quando Barroso prevê
que a Letônia e outras repúblicas bálticas “marcharão com a Alemanha contra os Sovietes”,
ele reafirma a existência de uma solidariedade entre os fascismos no mundo. Ademais, ao
descrever o fascismo letão como uma manobra de “legítima defesa”, Barroso deixa entrever,
em suas análises da conjuntura internacional, o caráter defensivo do nacionalismo integralista.
A fim de justificar o rigor do fascismo letão e provar seu caráter defensivo, Barroso chama
a atenção para as influências perniciosas que o judeu exerceria sobre o país e o direito dos
cidadãos de se defenderem contra tais ingerências:
Os estudantes letões que fazem parte dos Peskonkrusts são dum antissemitismo feroz. Desde 1922 que a
mocidade letona expulsou com pancadaria os estudantes judeus de suas escolas. Em Riga, muitas vezes os
têm apupado e varrido dos cinemas e teatros. Em 1923, o governo instaurou um inquérito a respeito e
201
CARSTEN, F. L.. Ob. Cit. P. 161-166.
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 35-36.
203
Idem. P. 37.
202
62
verificou por ele que os estudantes nacionalistas tinham toda a razão. As universidades estavam invadidas
pelos judeus, que ostentavam um grande luxo e só se consagravam ao estudo, enquant o que os filhos da
nação explorada tinham de trabalhar para ganhar a vida e estudar. 204
Nessa passagem, as motivações econômicas do antissemitismo de Gustavo Barroso ficam
bastante evidentes. As críticas aos judeus não são fundadas em argumentos de ordem racial,
mas sim de ordem econômica e moral. Repudia-se o hábito judaico de ostentar riquezas,
graças às quais eles teriam tempo de sobra para se dedicarem aos estudos, ao passo que os
estudantes letões precisavam conciliar o trabalho com os estudos.
Por fim, temos o caso do Chile, outro Estado que apresentaria tendências fascistas. O
grupo político responsável por implantar o fascismo no país seria a Milícia Republicana:
Depois do comunismo ter subvertido a ordem com dois golpes traiçoeiros, ensanguentando e enlameando
o Chile, o povo desse país sentiu a necessidade de defender suas tradições e sua pátria, unindo-se em
torno de ideais comuns. Um grupo de homens, cheios de vigor e de espírito sadio, possuidores de altas
virtudes cívicas, resolveu reunir em torno da bandeira nacionalista que ia desfraldar os chilenos de todas
as condições, sentimentos, culturas e matizes políticos, a fim de criar uma grande força nacional
respeitável, capaz de manter a ordem e de defender a pátria e a família. Assim se criou a chamada Milícia
Republicana, atualmente comandada pelo general Julio Schwartzenberg. 205
A grande importância do fascismo no Chile teria sido salvar o país do comunismo, que
ameaçava as “tradições”, a “pátria”, a “ordem” e a “família”. Aqui o autor reafirma sua crença
na responsabilidade de um grupo seleto de homens na condução do resto da nação no projeto
fascista. Esse grupo de homens deteria características que o distinguiriam do resto da
população, pois só eles seriam “cheios de vigor e de espírito sadio, possuidores de altas
virtudes cívicas”. Ao dizer que o fascismo chileno se dirigia aos homens “de todas as
condições, sentimentos, culturas e matizes políticos”, Barroso endossa sua proposta de um
movimento que transcendesse os interesses de classe.
A Milícia Republicana deveria “Induzir os chilenos ao gosto pelas coisas simples e sérias,
ao espírito de heroísmo e de sacrifício, ao pensamento constante da pátria”, além de “Educar
civicamente e moralmente pela propaganda, pelo exemplo continuado, pelo jornal, pelo livro
e pelos cursos”.206 Essas são características do fascismo de maneira geral: o elogio do modo
de vida heroico, o desprezo pelo comodismo da civilização burguesa e a exaltação de uma
vida regrada e austera, sem vícios ou excessos. Por isso Barroso também exalta, o papel da
Milícia de induzir o “fiel” ao “cumprimento do dever, à firmeza das resoluções, ao espírito de
abnegação e sacrifício”.207
204
Ibidem. P. 37, 38.
Ibidem. P. 56.
206
Ibidem. P. 58.
207
Ibidem. P. 57.
205
63
2.5 Outros fascismos importantes
Além dos três tipos de Estados citados acima, achamos importante pontuar alguns outros
casos de manifestações fascistas tratados por Barroso. Sendo o fascismo uma reação ao
capitalismo e ao comunismo, Barroso faz questão de salientar a existência de agitações
fascistas no seio de países que eram ícones da ordem liberal ou comunista. É por isso que o
autor se entusiasma com o fascismo na Rússia, o qual ele chama de “fascismo heroico” e
sobre o qual escreve: “Até dentro da própria Rússia soviética penetrou o pólen do Fascismo.
Desafiando mil perigos, os fascistas russos publicam jornais e estão arregimentando suas
células”.208 Ao associar o fascismo a um pólen, Barroso enfatiza o poder disseminador dessa
doutrina. É interessante notar que o comunismo também teria esse poder disseminador, haja
vista sua presença ameaçadora em tantos locais. Porém, a fim de marcar as diferenças entre
ambas as doutrinas, o autor associa a capacidade disseminadora do comunismo a metáforas
médicas como doença, vírus, contágio e peste. Por outro lado, o poder que o fascismo tem de
se disseminar é explicado por metáforas da botânica, sugerindo que os efeitos de sua
disseminação seriam tão benéficos como a germinação de uma planta. Sendo assim:
Não é apenas nos países chamados “burgueses” que as ideias fascistas se têm desenvolvido. A morte de
Kiroff veio demonstrar esta verdade aos dominadores da Rússia, que a confessam pelas colunas do
próprio órgão oficial do comitê central do Partido Comunista. São os “Isvestia” que declaram se processar
nas fileiras do próprio partido um movimento Neo-Fascista que pugna pela adoção nas terras do Soviete,
nem mais nem menos do que do Nacional-Socialismo da Alemanha...209
Ainda mais impressionante do que o fascismo germinar em países próximos à Rússia era ele
prosperar na própria Rússia. Diante de tal intrepidez, Barroso arremata: “Ser fascista dentro
da Rússia é ter coragem!”.210 Ao mostrar que havia defensores do nacional-socialismo no
próprio Partido Comunista da União Soviética, Barroso busca desmoralizar aqueles que,
diante do dilema “fascismo-comunismo”, batiam-se pela segunda opção. Esse dilema entre
fascismo e comunismo era marcante no Brasil dos anos 1930, como nos mostra Demósthenes
Madureira de Pinho, militante da AIB. Segundo esse militante, “o dilema fascismocomunismo esmagava qualquer capacidade de raciocínio” da juventude da época, “a não ser
dos que, herdeiros de uma situação diluída pelo tempo, sonhavam manhosamente em
prosseguir naquele jogo vazio e falso que se apelidava de liberal-democracia”.211
208
Ibidem. P. 186.
Ibidem. P. 185.
210
Ibidem. P. 190.
211
PINHO, Demósthenes Madureira de, citado por MICELI, Sérgio. Ob. Cit. P. 139.
209
64
Igualmente polêmicos eram os fascismos belga e holandês, pois, assim como na Alemanha,
enfrentaram problemas com a Igreja Católica. Não obstante, Barroso escreve acerca do
National-Socialistische-Bewegiung da Holanda:
Sua propaganda visa todos os holandeses sem distinção de credos políticos ou religiosos. Querem o fim
da luta estéril dos partidos, que se contam por 53 num país de 8 milhões de habitantes como a Holanda.
Segundo a exposição feita por um dos auxiliares do leider Musert, o conde Van Oberndorff, o N.S.B.
quer que se restituam à coroa os poderes que os socialistas lhe usurparam; a grandeza da Holanda dentro
da ordem e com igualdade de trabalho para todos os holandeses; o estabelecimento do Estado
Corporativo; firmeza, coragem e plena responsabilidade no exercício da autoridade; combate a todo judeu
que pretenda fazer primar sua solidariedade étnica sobre o dever patriótico; dignidade do trabalh o.212
Já na Bélgica, Barroso destaca os capacetes de aço, dizendo que “Seu programa doutrinário
compreendia a condenação da usura e da especulação, a defesa da pátria e da família, e a
afirmação de Deus”. Porém, os capacetes de aço teriam sido duramente reprimidos,
renascendo sob a forma do Rexismo, que estava obtendo sucesso nas eleições. 213 Tanto no
caso da Bélgica como no da Holanda, Barroso se abstém de fazer quaisquer referências à
relação desses movimentos com a Igreja Católica, certamente por estar ciente do caráter
conflituoso dessa relação e querer evitar atritos com seus leitores católicos. O já mencionado
Pe. Everardo Guilherme mostra que os embates entre fascismo e Igreja nos Países Baixos não
eram desconhecidos no Brasil. Ele destaca que o nacional-socialismo holandês, tal como o
alemão, havia sido condenado pela Igreja Católica por sua “falta de espiritualidade”. Apesar
de inicialmente elogiar o fascismo belga, ressaltando sua proximidade com o cristianismo, o
padre condena o Rexismo, afirmando que ele fora repreendido pelos bispos belgas “por
motivos de disciplina”.214 A ambiguidade do Pe. Everardo Guilherme ao falar da Bélgica
provavelmente se deve ao fato de que, internamente, Léon Degrelle, chefe do rexismo, se
desentendeu com as principais lideranças religiosas, acusando-as de compactuarem com os
vícios da ordem estabelecida. Externamente, porém, graças a uma intervenção de Mussolini
junto ao papa, o rexismo não foi condenado pela Igreja Católica. 215
O fascismo inglês tal como descrito por Barroso é um bom exemplo do que Paxton observa
ao defender a pertinência do termo “fascismo”. O autor diz que o fascismo foi a grande
novidade do século XX, pois era um movimento popular que se voltava a um só tempo contra
a esquerda e contra o liberalismo.216 Diferente dos movimentos conservadores mais
tradicionais, avessos às massas e à participação política, o fascismo representou uma tentativa
da direita de aproximar-se das camadas populares. Tal aproximação trazia consigo a crítica às
212
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 111, 112.
Idem. P. 35.
214
GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 201.
215
WEBER, Eugen. Ob. Cit. P. 124, 126.
216
PAXTON, Robert O.. Ob. Cit. P. 46.
213
65
forças políticas tradicionais, acusadas de abandonar operários e camponeses à própria sorte,
tornando-os vulneráveis ao comunismo. É por isso que Barroso faz uma interessante descrição
da trajetória de Oswald Mosley, o líder dos fascistas ingleses. Mosley teria começado como
deputado conservador, mas “a ardente paixão do bem público” fez com que ele passasse aos
trabalhistas.
Porém,
lá ele não encontrou os revolucionários que esperava, apenas
“conservadores mais hipócritas do que os outros”. Diante dessa dupla decepção em relação à
direita e à esquerda, Mosley teria decidido pela fundação da British Union of Fascists.
Câmara Cascudo, outro importante integralista, afirmava que Mosley era a prova de que o
fascismo não era um movimento de cunho burguês em prol da ordem capitalista, uma vez que
os fascistas ingleses teriam tido ampla adesão entre mineiros, metalúrgicos e operários. O
autor só lamenta a indiferença da imprensa brasileira diante da ascensão do fascismo em
várias partes do mundo.217 Aliás, talvez tenha sido esse o propósito de Barroso ao escrever O
integralismo e o mundo: deixar os brasileiros a par dos demais regimes e movimentos
fascistas, já que a imprensa brasileira os ignorava.
Se na Inglaterra, berço da Revolução Industrial e do liberalismo, a ascensão do fascismo
era admirável, não menos admirável era o fascismo na “liberalíssima França”, o berço da
maior revolução burguesa. Um desses grupos fascistas era a Action Française:
Dessa reunião [de intelectuais durante o Caso Dreyfus] saiu a revista “Action Française”, inspirada no
sentimento nacionalista e doutrinando no sentido de submeter esse sentimento a uma disciplina de ferro.
A pátria antes de tudo foi o seu lema; o interesse acima dos caprichos, interesses e gostos pessoais; a
conservação da França pela restauração da monarquia tradicional e gloriosa.218
Barroso não ignora as tensões que surgiam entre a Ação Francesa e o clero, mas busca
minimizá- las:
No ano de 1926, o cardeal arcebispo de Bordeaux condenou as ideias da Action Fran çaise como anticatólicas e o Papa aprovou essa condenação. Os chefes do movimento protestaram. Hoje, essa
condenação já se envolve no passado e os católicos ingressam na Action Française, que consideram uma
escola e um exército ao serviço exclusivamente político e social da nação.219
As tentativas do autor de minimizar os atritos entre a Igreja Católica e o fascismo são
compreensíveis. Como nos mostram os escritos do Pe. Everardo Guilherme, o integralismo
era frequentemente criticado por setores da Igreja. Não raras vezes, os integralistas precisaram
sair em defesa de sua doutrina, assegurando que ela não era conflitante com o cristianismo.
Por isso Barroso escreve: “O Integralismo é um movimento político e social cristão, segundo
217
CASCUDO, Câmara citado por BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 128, 138, 139, 140.
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 80.
219
Idem. P. 83.
218
66
declaram todos os seus doutrinadores. Portanto, o Integralismo se alicerça, fundamenta e
radica no Cristianismo, nas doutrinas sociais e políticas do cristianismo”. 220
Barroso cita diversos outros grupos fascistas atuando na França, sobre os quais seria
enfadonho escrever aqui. Ele não esconde sua angústia diante desse emaranhado de
manifestações e demonstra a esperança de que um dia esses movimentos iriam superar suas
diferenças e unificar a sua luta sob a tutela de um líder:
O liberalismo dividiu de tal modo os espíritos em França que até quando ela desperta para a Ideia Nova,
essa divisão se faz sentir. Esperemos que as doutrinas se cristalizem, que a reorganização dos espíritos se
faça e que a união fascista erga a França sobre um novo arco triunfal. Essa multiplicação de grupos
fascistas é uma lição da história. Ela ocorreu na Itália de 1921, e na Alemanha de 1932. Ela ocorrerá por
toda a parte. Mas a grande totalização de esforços virá, um chefe surgirá do fundo das massas em
movimento e a política bandalha do liberalismo aliado ao judaísmo será varrida com um sopro das legiões
de camisas-azuis.221
Dado o exposto até aqui, podemos ver que os trechos nos quais Gustavo Barroso analisa a
ascensão do fascismo em outros países apresentam uma série de recorrências. Em quase todos
eles, os fascistas são elogiados por seu espírito de abnegação, por seu devotamento e pela sua
capacidade de sacrifício em prol da causa da nação. Os fascistas também são valorizados em
suas lutas contra as forças que desagregam a nação: o comunismo, o liberalismo, os
facciosismos políticos, os conchavos partidários da democracia parlamentar, os juros
cobrados por banqueiros e o judeu, a serviço do qual todas essas forças trabalhariam. Tais
mazelas seriam também as mazelas brasileiras contra as quais o integralismo lutava. No Brasil
existia ainda o agravante dos regionalismos políticos, como o demonstravam a Revolução de
1932 e a concentração de poder nas oligarquias regionais que havia marcado os primeiros
anos da experiência republicana:
O atual regime pseudo liberal e pseudo democrático é um espelho da decadência a que chegou o
liberalismo, que procurou dividir a Nação com regionalismos e separatismos estreitos, implantando ódios
entre irmãos, atirados às trincheiras da Guerra Civil; com partidos políticos transitórios que sobrepõem as
ambições pessoais aos mais altos interesses da Pátria e pescam votos, favorecendo os eleitores com um
imediatismo inconsciente, em que tudo concedem ou vendem, contanto que atinjam as posições. 222
Na seguinte passagem, essas forças desagregadoras aparecem de forma ainda mais clara:
Sem Deus na sua expressão religiosa, não é possível compreender de modo integral a grande pátria
brasileira. Sentindo-se na sua manifestação totalitária, produto de sua etnografia, de suas tradições e de
seu sentimento religioso, não podemos consentir que dentro dela medrem o joio, a esteva, a urze, a urtiga
dos bairrismos, localismos e regionalismos desagregadores, que hoje de todos os pontos a ameaçam, nem
as venenosas plantas do liberalismo defunto e pod re ou do comunismo internacional e materialista, que
tentam viçar ante a indiferença dos poderes públicos, a ignorância das massas e o cabotinismo interesseiro
de certos intelectuais.223
220
BARROSO,
BARROSO,
222
BARROSO,
223
BARROSO,
221
Gustavo. Integralismo e catolicismo... P. 7.
Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 97.
Gustavo. O que o integralista deve saber... P. 14.
Gustavo. O integralismo de norte a sul... P. 64-65.
67
O ideal de um governo forte e centralizado é igualmente valorizado em quase todos os
casos, pois seria a única solução a esses problemas em comum. Em maior ou menor grau,
todos os fascistas do mundo estariam se mobilizando para combater os mesmos inimigos, já
que “a obrigação precípua de todo e qualquer movimento nacionalista é combater o ídolo
áureo e seus sacerdotes judaicos”.224 Esse chamado a uma luta conjunta de todos os
nacionalistas contra Rothschild e Trotsky mostra a influência das leituras que Barroso fez de
Gottfried Feder. Como já vimos, o engenheiro alemão dizia que a “servidão dos juros” era
uma condição comum a todos os povos do mundo. Além disso, ele conclui seu Manifesto
para a quebra da servidão dos juros do dinheiro da seguinte forma: “Estendam-me as mãos!
Trabalhadores de todos os países, uni-vos!”.225 São esses aspectos da obra de Feder que abrem
precedentes para que Barroso defenda sua “primavera fascista”.
A identificação entre a causa integralista e a causa dos demais fascistas era aceita por
outros brasileiros da época. Um exemplo disso está no discurso do Dr. Affonso dos Santos
reproduzido no livro do Pe. Everardo Guilherme. Assim como Barroso, o Dr. Affonso
defende que o integralismo, por mais que fosse uma doutrina brasileira que consultava a
realidade nacional, empreendia uma luta similar à de outros movimentos fascistas:
O Integralismo, Senhores, é um movimento profundamente brasileiro; consulta inteiramente as realidades
de nossa terra, de nossa gente, de nossa cultura e de nossa religião. É uma solução brasileira a um
problema geral, que tem recebido, em outros países, s oluções apropriadas a cada um deles. Não se trata
apenas da Itália, da Alemanha; mas de outros países, como Portugal, Turquia, Inglaterra, França, Bélgica,
Espanha, que estão oferecendo correntes de opinião no sentido da reforma nacionalista e espiritualis ta em
contraste ao internacionalismo materialismo [sic] de Moscou. Não temos os mesmos problemas da
Europa, diz o dr. Deadato. Engana-se. Já os temos. Não devemos fechar os olhos às realidades. 226
Um importante intelectual da época, o sergipano José Augusto da Rocha Lima, fornece-nos
mais um exemplo de como a estratégia de associar os inimigos do integralismo aos inimigos
combatidos por outros fascismos foi assimilada por alguns leitores. Isso porque tivemos a
felicidade de ter acesso a uma edição de O integralismo e o mundo que pertenceu ao dito
intelectual, que teve ampla circulação nos meios católicos do Brasil dos anos 1920 e 1930,
chegando a ordenar-se padre e a exercer o cargo de diretor geral de instrução de Sergipe. 227
Ao escrever sobre a Cruz de Fogo, grupo fascista francês, Barroso denuncia como, naquele
país, as sociedades anônimas se transformaram em “um instrumento legal de ladroeiras e
224
BARROSO, Gustavo. Integralismo e catolicismo... P. 25.
FEDER, Gottfried. Das Manifest zur Brechung der Zinsknechtschaft des Geldes. Munique: Verlag Jos. C.
Huber, 1919. P. 62.
226
SANTOS, Affonso dos. O integralismo é extremista e não pode ser extremismo – a significação nacional e
internacional do fascismo. In: GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 201.
227
SOUZA, Pedro. José Augusto da Rocha Lima. Disponível em: http://www.gararu.com/2012/07/jose-augustoda-rocha-lima.html. (Acesso em 30/04/2013).
225
68
pilhagens”.228 Ao lado dessa passagem, Rocha Lima escreve a seguinte observação: “Grande
verdade! Temos exemplos em Sergipe!”. Quando o integralista cearense escreve que o grande
beneficiário
do
capitalismo
desregrado
é
“a
oligarquia
fechada
e
poderosa
dos
administradores” em detrimento dos acionistas, 229 Rocha Lima se entusiasma: “Muito bem!
Em Sergipe, as fábricas de tecidos não pagam dividendos aos acionistas... ou pagam
bagatela”. Logo em seguida, ele arremata: “Eis o retrato exato das fábricas em Sergipe!”.
Rocha Lima também demonstra conhecimento sobre o fascismo irlandês. Barroso escreve
que o fascismo na Irlanda tinha como grande líder O’Duffy, engajado na luta contra o
domínio inglês e contra as forças que dividem a pátria. 230 Embaixo dessa passagem, Rocha
Lima anota: “Agora mesmo mais de mil voluntários, às ordens de O’Duffy, seguiram para a
Espanha a fim de auxiliar o governo de Burgos”. Logo, explorar inimigos em comum entre o
integralismo e outros movimentos fascistas foi um recurso eficiente de que se valeu Gustavo
Barroso para motivar um chamado de união entre os fascistas.
Por fim, é digno de nota o fato de o autor se omitir ou não se aprofundar em temas que
pudessem sugerir qualquer tipo de tensão no seio dos fascismos. Tais problemas pouco
importavam, já que, em Barroso, “o texto, a ideia, cria o mundo, dá sentido à existência e
configura a realidade, que passa a existir depois; jamais antes”. O autor tem um projeto para
o mundo, mas, em seus textos, “o mundo e os fatos se conformam à teoria, e não o
contrário”.231 Nesse caso, a noção bourdieana de “atos de instituição” é bastante pertinente, já
que temos “um indivíduo, agindo em seu próprio nome ou em nome de um grupo mais ou
menos importante numérica e socialmente”, que quer transmitir a alguém sua visão de mundo
e, ao mesmo tempo, “cobrar de seu interlocutor que se comporte em conformidade com a
essência social que lhe é assim atribuída”. Exprimindo sua visão de mundo, Barroso acaba
contribuindo para “fazer a realidade desse mundo”. 232 Ou seja: conclamando os fascistas a se
unirem, nosso autor configura uma realidade na qual tal união é possível. Ainda que tal
proposta apresentasse uma série de inconsistências, isso não faria diferença, pois o poder das
palavras não reside nelas, mas naquele que as enuncia. 233 Reconhecido por muitos como
importante liderança integralista, Barroso consegue, por meio de seu discurso, instituir uma
realidade que é aceita por muitos de seus leitores – especialmente tendo em vista o peso que a
simpatia pelo fascismo europeu teve no recrutamento de militantes da AIB.
228
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 100.
Idem. P. 100, 101.
230
Ibidem. P. 153, 154.
231
CYTRYNOWICZ, Roney. Ob. Cit. P. 57, 79.
232
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas linguísticas... P. 82.
233
Idem. P. 85.
229
69
No
entanto,
as dimensões de alguns posicionamentos de Barroso merecem ser
relativizadas. Sérgio Miceli nos diz que as lideranças integralistas foram as que mais se
ressentiram com a derrocada dos grupos oligárquicos. A acolhida que o integralismo teve em
certos setores da sociedade foi tanto maior quanto maior era o desânimo desses setores com a
crise da ordem oligárquica da qual queriam colher frutos. Com a derrota das oligarquias
sacramentada em 1932, muitos desses intelectuais encontraram nos programas de extremadireita a “redenção” da ordem burguesa. 234 Com Barroso não era diferente. Seu cargo de
dirigente do MHN havia sido concedido pelo presidente Epitácio Pessoa, e foi como
representante do governo de Epitácio Pessoa que ele atuou na delegação brasileira em
Versalhes. A Revolução de 1930 mostrou-se problemática para o autor devido ao seu apoio à
candidatura de Júlio Prestes, de modo que ele acabou destituído da liderança do MHN entre
1930 e 1932. Porém, dadas as incertezas políticas do período, Barroso conseguiu se
reacomodar à nova situação, elegendo-se presidente da ABL com o apoio do governo em
1932, e retornando, naquele mesmo ano, à chefia do MHN. 235 Logo, por mais incisivas que
fossem as críticas barrosianas à República Oligárquica, elas partiam mais do seu
ressentimento por não mais se beneficiar dessa ordem do que por um sentimento de aversão a
ela. Indo mais longe, poderíamos compreender essas críticas como estratégias do autor de se
acomodar à nova conjuntura em um momento no qual a antiga conjuntura dava sinais de que
não iria retornar. Como muitos dos futuros intelectuais da AIB foram refratários à Revolução
de 1930, era mister que se mostrassem críticos ao status quo ante. Só assim eles teriam
alguma esperança de se beneficiarem da nova configuração de forças:
Assim como haviam colaborado para truncar a ascensão das forças políticas vitoriosas em 1930, muitos
deles se filiam à bandeira autoritária que lhes parecia o sucedâneo eficaz para o qual poderiam canalizar
suas esperanças de reforma elitista e, lance certeiro, cobrar o quinhão de sua presença na coalizã o de
forças de que se sentiam alijados.236
Dado o acirramento das disputas ideológicas gerado pela crise inflacionária no mercado de
títulos universitários, bem como a convicção de que sua geração definiria os rumos da nação,
vários intelectuais de proa da AIB tomaram a Primeira República como prova da decadência
do liberalismo.237 Após identificar esse liberalismo com os principais problemas do Brasil
republicano (regionalismos, imoralidade política e econômica, receptividade excessiva às
234
MICELI, Sérgio. Ob. Cit. P. 133, 134.
SILVA, Arthur da. Gustavo Barroso: aproximações conceituais da AIB e o MHN (1933 -1937). Anais da XXIX
Semana de História da UFJF. Monarquias, repúblicas e ditaduras: entre liberdades e igualdades. (14 -18 maio
2012). P. 443, 444.
236
MICELI, Sérgio. Ob. Cit. P. 239, 240.
237
Idem. P. 240, 241.
235
70
ideias estrangeiras, indiferença com o homem do sertão, entre outros), os integralistas
passaram a ataca-lo como se nada tivessem com ele.
O anticomunismo do autor requer igual cuidado ao ser analisado. Carlos Gustavo Nóbrega
Jesus avalia que, diante de um movimento que pregava a integração racial, Barroso se achava
em uma posição delicada para expressar ideais antissemitas e sua simpatia pelo nazismo, de
modo que seu anticomunismo teria sido uma ferramenta para diluir os elementos raciais de
seu discurso. Outros setores da intelectualidade brasileira também se mostravam avessos ao
antissemitismo, denunciando seu caráter racista e anticristão. Hamilton Nogueira, em artigo
n’O Diário de 1937, tece duras críticas justamente a autores que Barroso cita, como Houston
Stewart Chamberlain e Alfred Rosenberg. 238 A fim de impedir que suas divergências com
Plínio Salgado e Miguel Reale maculassem a imagem de coesão da AIB, Barroso relacionava
o judaísmo à questão política, denunciando sua ligação com o comunismo. Assim, recorrendo
a um elemento que era unanimidade nas fileiras integralistas – o anticomunismo –, Barroso
achava uma forma de amenizar os efeitos de seu antissemitismo. 239
Não concordamos com Carlos Gustavo Nóbrega de Jesus que o antissemitismo de Barroso
tenha sido de matriz racial, mas é perfeitamente possível que as pessoas à época associassem
o antissemitismo do autor a um discurso racista. A saída que Barroso encontra é destacar que
o antissemitismo de grupos fascistas não era incompatível com o cristianismo. É isso o que
ele faz ao descrever o fascismo sueco, para citarmos um último exemplo:
O fascismo sueco reveste-se de forma hitlerista, como é natural. Afirma Deus, a pátria, a família e a
propriedade. Quer a liberdade religiosa e a pureza da raça rúnica. Condena a usura e o parasitismo
judaico. Exige as hierarquias e o trabalho obrigatório. Chamam-se Nacionais-socialistas. Como símbolo,
trazem a Esvástica. Sua camisa, porém, é branca, simbolizando a pureza de suas intenções. Exercem
inteira propaganda anticomunista.240
Julgamos importante também pensar o anticomunismo de Barroso atentando-nos para o apelo
que o antissemitismo possuía no Brasil dos anos 1930. Comentando a obra de Trindade,
Cytrynowicz nos mostra que o antissemitismo não estava arraigado no Brasil antes da
fundação da AIB. Ademais, ele contribuiu de forma muito pouco significativa para o
recrutamento de integralistas.241 Logo, em um país que não tinha uma tradição antissemita
arraigada e diante do peso que o anticomunismo tinha não só no imaginário político, mas
também no
238
recrutamento
de membros para a AIB, amparar o antissemitismo no
NOGUEIRA, Hamilton. Racismo. In: GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 234.
JESUS, Carlos Gustavo Nóbrega. O anticomunismo de Gustavo Barroso como instrumento pa ra um discurso
intolerante. Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH. São Paulo: julho de 2011. P. 1, 5.
240
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 190.
241
CYTRYNOWICZ, Roney. Ob. Cit. P. 17.
239
71
anticomunismo deve ter sido quase um imperativo para Gustavo Barroso. Associando o judeu
ao comunista, o integralista conseguiria difundir seu antissemitismo com mais facilidade:
Para Barroso o anticomunismo seria uma forma de disseminar seu antissemit ismo, utilizando o argumento
do complô. Além do que, também, seria uma estratégia para se aproximar dos principais líderes
Integralistas que tinham entre suas maiores motivações a crítica ao comunismo. 242
242
JESUS, Carlos Gustavo Nóbrega. Ob. Cit. P. 14.
72
CAPÍTULO 3
3.1 O integralismo à luz dos fascismos
Como vimos no capítulo 2, Gustavo Barroso identifica: 1) os Estados que são fascistas,
corporativos e integrais, 2) os Estados que são fascistas e não se denominam fascistas e 3) os
Estados de tendências fascistas. Aqui chama a atenção uma importante omissão: o autor não
menciona o Brasil. Apesar dos esforços de Vargas em conceder mais direitos aos
trabalhadores, inspirando-se, inclusive, na legislação da Itália fascista, o autor fala pouco de
Vargas, e nas poucas que vezes em que cita o presidente ou a ordem estabelecida em 1930,
não o faz de forma elogiosa. É nesse ponto que as recomendações de Bourdieu sobre a
localização do campo intelectual frente ao campo de poder se mostram úteis.
Robert M. Levine escreve que, antes do Estado Novo, a repressão governamental à ANL
sempre fora mais intensa do que aquela dirigida à AIB. Plínio Salgado, assim como os demais
integralistas, nunca deixou de alimentar esperanças de que o integralismo seria alçado ao
poder com o advento do Estado Novo. No dia 1º de novembro de 1937, poucas semanas antes
do início da ditadura varguista, uma grande leva de camisas-verdes marchara pelo centro do
Rio de Janeiro rumo ao palácio presidencial, onde Vargas passou-os em revista. O manuscrito
da Constituição de 1937 fora apresentado confidencialmente por Francisco Campos ao chefe
integralista antes de sua implantação. O general Newton Cavalcanti, como era do
conhecimento de todos, era simpático ao integralismo, assim como o eram o general
Pantaleão Pessoa (chefe do Estado-maior das forças armadas até 1935) e o chefe de polícia
Filinto Müller. Isso sem falar que as forças armadas eram reconhecidamente “um viveiro de
integralistas”, com militares da reserva formando o grosso da AIB nas cidades. 243
Posteriormente, Plínio Salgado faria questão de reproduzir um depoimento do general Góis
Monteiro, então ministro da guerra, a fim de ressaltar a cumplicidade entre Vargas e a AIB:
O Integralismo é um partido brasileiro. Tem sentido e uma ideologia definidos e um objetivo nacional. O
seu campo de ação é o Brasil que é também a meta da sua aspiração. Poderá ou não vingar, conforme a
ressonância que o seu evangelho encontrar nas camadas profundas da alma brasileira. Mas é um partido, e
244
o seu esforço de expansão deve ser respeitado.
A dubiedade de Vargas diante dos integralistas torna-se ainda mais evidente após o Estado
Novo. Em suas primeiras declarações públicas após o golpe, o presidente já não demonstrava
qualquer intenção de governar ao lado do integralismo. A AIB foi dissolvida, mas os
integralistas puderam seguir se reunindo em uma entidade meramente cultural, a Associação
Brasileira de Cultura, que foi abolida em 1938. Gustavo Barroso foi, talvez, a figura menos
243
244
LEVINE, Robert M.. Ob. Cit. P. 139, 247.
MONTEIRO, Góis. O integralismo julgado pelos seus contemporâneos. In: SALGADO, Plínio. Ob. Cit. P. 78.
73
molestada pelo novo regime, reassumindo a direção do MHN e seguido sua vida intelectual
como membro ativo da Academia Brasileira de Letras. Vargas ofereceu a Plínio Salgado a
vaga de ministro da educação, ao que o amargurado chefe integralista declinou, embora
posteriormente pedisse, sem sucesso, que a pasta ficasse com Gustavo Barroso. 245
Vê-se, portanto, que o integralismo se achava em posição delicada no campo de poder,
cabendo aos seus intelectuais, inclusive Gustavo Barroso, cautela ao falar sobre o presidente
Vargas. Recém-saídos, como já vimos, de uma ordem oligárquica em crise, os intelectuais
integralistas precisavam, segundo Sérgio Miceli, “ajustar suas estratégias de sobrevivência no
espaço da classe dirigente” com a finalidade de “minorar os efeitos da concorrência que lhes
faziam grupos sociais cujos interesses não eram os mesmos da oligarquia”. 246
Após estudarmos, no capítulo 2, a posição de Barroso diante dos fascismos no mundo, é
mister que nos questionemos, nesse capítulo final, qual era a visão que o autor tinha do
próprio integralismo diante dos fascismos no mundo. De acordo com Barroso, o integralismo
e os fascismos europeus teriam uma série de pontos de contato, como se vê a seguir:
Tomemos como exemplo o Integralismo, o Fascismo Italiano e o Nazismo Alemão. Os três têm os
seguintes pontos de contato: No terreno espiritual, são reações do espiritualismo contra o materialismo,
do nacionalismo contra o internacionalismo, do idealismo cristão contra o naturalismo judaico-puritano.
No terreno econômico, são reações da produção contra a especulação, da propriedade contra o
capitalismo absorvente. No terreno social, são reações contra as doutrinas unilaterais dos séculos XVIII e
XIX, liberalismo e comunismo. No terreno moral, são reações do nobre sentido de trabalho honesto e
sacrifício do cristianismo contra o sentido de gozo material e de utilitarismo sem honra da burgues ia
judaizada e paganizante.247
Outros pontos em comum citados eram a luta contra as forças ocultas que dominavam o
Estado, a defesa do corporativismo, o direito de propriedade, a soberania econômica, a
economia planificada, a defesa da pátria, da família e das hierarquias e a aversão à usura.
Por mais que os escritos integralistas do pensador cearense nos sugiram estratégias de
irmanar a AIB com movimentos similares no mundo, ele sempre fez questão de ressaltar as
peculiaridades do integralismo. Na seguinte passagem, vemos como o autor tenta rebater as
críticas de plágio dirigidas aos integralistas:
Alguns escrevinhadores imbecis, sem cultura para entender nossa missão e nosso raciocínio, a cada passo
nos chamam de imitadores do fascismo ou plagiadores do hitlerismo. Não somos imitadores e plagiadores
dum ou doutro, como não o é o grande movimento dos camisas azuis que Mosley desencadeia na velha
Inglaterra. Somos simplesmente ramos da mesma árvore, filhos da mesma doutrina, resultados da mesma
248
concepção totalitária do universo.
Esse fragmento mostra que nosso autor estava em uma situação delicada. Era imperativo
apresentar o integralismo como uma doutrina genuinamente brasileira, pois associá-lo a
245
LEVINE, Robert M.. Ob. Cit. P. 250, 257.
MICELI, Sérgio. Ob. Cit. P. 119.
247
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 16.
248
BARROSO, Gustavo. O integralismo em marcha... P. 89.
246
74
fórmulas estrangeiras acabaria por destruir um dos grandes trunfos da doutrina do sigma
contra seus antagonistas: a sua não filiação a ideologias alienígenas. Por outro lado, afastando
o integralismo por completo dos fascismos europeus, seu grito “nacionalistas de todos os
países, uni-vos” tornar-se-ia desprovido de sentido. A solução é encontrada em um meiotermo: o integralismo não seria cópia do fascismo nem do hitlerismo, mas todos eles
descenderiam “da mesma árvore”, “da mesma doutrina” e “da mesma concepção totalitária do
universo”. Com isso, Barroso rechaça as críticas da esquerda e as suspeitas de vários setores
da sociedade brasileira que acusavam os integralistas não só de plagiarem o fascismo, mas
também de serem seus agentes disfarçados. Muitas vozes na imprensa e no Congresso
alegavam que os camisas-verdes recebiam armas da Alemanha. Até observadores estrangeiros
viam na AIB um órgão a serviço dos interesses do Terceiro Reich em terras brasileiras. 249
A complexidade do campo intelectual em que Barroso estava tornava-se ainda maior em
decorrência de suas frequentes desavenças com Plínio Salgado. Como fundador da AIB,
Plínio Salgado sempre se preocupou com a originalidade de sua doutrina, abstendo-se de
explorar as semelhanças desta com o fascismo europeu. 250 Em sua carta de natal de 1935,
publicada no jornal A Ofensiva, ele chega a criticar duramente o nacional-socialismo:
É o caso da perigosa tendência pagã do hitlerismo, fenômeno que deve impressionar fundamente a
consciência espiritual dos povos. (...) Chegará a Alemanha a essas loucuras? Não o sabemos. Apenas
verificamos as consequências de um misticismo transportado do campo religioso, onde sempre deveria
estar e de onde nunca deveria sair, para o campo das atividades políticas, isto é, à concepção do Chefe,
como um homem diferente dos outros, um semi-deus, terminando na própria encarnação de Odim, e a
concepção de seus adeptos como seres inumanos, super-religiosos, porém que, sem um fundamento
cristão, ultrapassaram a linha hipócrita do velho puritanismo, atingindo o outro extremo, onde a explosão
de todos os recalques acaba manifestando-se como negação da virtude.251
Como já vimos, as críticas ao fascismo e ao integralismo frequentemente partiam de
setores da Igreja Católica. A AIB, especialmente na figura de Plínio Salgado, se apresentava
como herdeira da tradição católica. Porém, a Igreja nunca se identificou totalmente com o
integralismo pelo simples fato de que este último não se resumia ao tradicionalismo católico,
abarcando também outras vertentes ideológicas nem sempre de acordo com os preceitos
cristãos. Além disso, assim como os trabalhadores e as elites conservadoras, a Igreja Católica
já vislumbrava em Getúlio Vargas a resposta aos seus principais anseios. 252 O bispo de São
Carlos, Dom Gastão Liberal Pinto, criticava a pretensão integralista de submeter a Igreja à
política, afirmando que a Ação Católica já servia aos católicos que quisessem atuar na
política. Ele acusa ainda o integralismo de ecletismo, misturando filosofias antigas e
249
HILTON, Stanley. Ob. Cit. P. 32.
TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 212.
251
SALGADO, Plínio. Carta de natal e fim de ano. In: SALGADO, Plínio. Ob. Cit. P. 54, 55.
252
SOUZA, Francisco Martins de. Ob. Cit. P. 106.
250
75
modernas. Comentando o livro O que o integralista deve saber, o bispo critica a posição de
Barroso, que admite que todas as concepções de Deus advogadas pelas mais diversas religiões
eram compatíveis com o integralismo.253 O Pe. Everardo Guilherme, por sua vez, escreve:
O nacionalismo-fascista já aproximou a opinião cristã-social sobre a sociologia, porém divergem em um
ponto essencial da sociedade católica. Apresenta, como o mais alto ideal o culto da onipotência do
Estado; o Cristianismo apresenta como o mais alto ideal: a Onipotência de Deus. O nacionalismo moderno conduz portanto à idolatria do Estado e deste modo já contém em si os germes da ruína. A Itália
permitiu, a par do culto do Estado, o culto de Deus, até mesmo propagou -o nos últimos anos e por isso,
talvez, será mais duradoura que a Alemanha que caiu no mais rude culto do poder do Estado, por seu
falso nacionalismo. O Estado, por receber de Deus seu poder, não pode exigir adoração. 254
Defensores da Igreja Católica como Oscar Mendes também não poupam críticas ao
Terceiro Reich, denunciando a perseguição aos católicos alemães e o caráter racista e
anticristão do nacional-socialismo:
No caso da perseguição religiosa na Alemanha nós vimos e estamos vendo como o ditador nazista vem
agindo. Perseguindo todas as religiões no território alemão e especialmente a católic a, diz-se depois a
vítima e esbraveja grotescamente até contra um cardeal norte-americano, somente porque o príncipe da
Igreja teve o desassombro de se referir à antiga profissão do sr. Hitler ao tempo em que ele não usava
bigodinho e não fazia gestos simbólicos. (...) No seu ódio aos católicos e a qualquer religião, dizem que já
estabeleceu um dilema para o cidadão alemão: ou Cristo, ou Hitler. 255
É graças a essa posição ocupada por Barroso no campo intelectual que uma análise do
panegírico fascista elaborado por ele não poderia se restringir a apenas alguns dos seus livros,
uma vez que, aquilo que é dito em uma obra pode ser contradito ou dito com ressalvas em
outra. É o caso das seguintes passagens, a primeira de 1935:
Aliás, o símbolo tomado pelo fascismo [italiano] indica isso: é um simples feixe que lembra Roma e
significa a reunião dos elementos dispersos de sua tradição imperial e cristã , tão rapidamente e tão
praticamente como se ajuntam e se amarram varas. Já o movimento de Hitler se eleva desde o co meço a
um plano espiritual mais alto, já busca, escudando-se na alma da raça, criar um espírito novo antes de
realizar praticamente alguma coisa. Ele encontrava, reunidos por Mussolini, na pressa do combate
primeiro, os elementos que as forças secretas da revolução haviam dispersado um a um no decurso dos
séculos. Imprimiu-lhes um dinamismo. E eis por que o seu símbolo é a cruz esvástica que, na tradição
esotérica ariana, quer dizer a vida, o movimento universal.256
Já em 1936, a fim de ressaltar a peculiaridade do integralismo, Barroso escreveria, quase
dialogando com a carta de natal de Plínio Salgado:
Separam-nos, no entanto, diferenças profundas. O Fascismo se enraíza na gloriosa tradição do Império
Romano e sua concepção do Estado é cesariana, anti-cristã. O Estado nazista é também pagão e se baseia
na pureza da raça ariana, no exclusivismo racial. Apoiado neste, combate os judeus. O Estado Integralista
é profundamente cristão, Estado forte, não cesarianamente, mas cristamente, pela autoridade moral de qu e
257
está revestido e porque é composto de homens fortes .
Aqui, o autor é enfático ao distinguir o integralismo de seus congêneres europeus.
Acreditamos que essas pequenas ressalvas com as quais Barroso entremeia seu panegírico
253
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 213, 214. BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber... P. 209.
GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 40, 41.
255
MENDES, Oscar. Os destruidores da Alemanha. In: GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 242, 243.
256
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 53.
257
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 17.
254
76
fascista têm como objetivo evitar o acirramento de tensões com o chefe nacional integralista e
com o público e a intelectualidade católica. Antes de escrever, em O integralismo e o mundo,
que o fascismo e o nacional-socialismo se baseavam em concepções pagãs de Estado, o autor
escrevia, em 1935, que o símbolo do fascismo italiano “significa a reunião dos elementos
dispersos de sua tradição imperial e cristã”. Ademais, o caráter racial do Estado nacionalsocialista, criticado na obra de 1936, é valorizado, na obra de 1935, como um elemento que
confere maior espiritualidade ao movimento de Hitler.
A simpatia brasileira aos movimentos fascistas europeus, portanto, sempre esbarrou no
caráter racial do nacional-socialismo e em seu suposto paganismo. Admira-se o Terceiro
Reich em sua luta contra o comunismo, o liberalismo e a maçonaria, mas ao mesmo tempo se
reprovam outras de suas posturas. Recorramos novamente ao Pe. Everardo Guilherme:
Hitler parece conhecer menos o valor do Cristianismo do que Mussolini. Pois, apesar de suas ideias
solidaristas terem sido tomadas em grande parte da opinião cristã, sobretudo católica, ele cometeu nos
últimos tempos (talvez instigado por falsos conselheiros), o grande erro de apoiar a propaganda do
paganismo no Império Alemão e oprimir a pregação do Cristian ismo, enfraquecendo o mais possível a
posição das Igrejas cristãs. Grandes calamidades ameaçam agora a Igreja, mas estas se vingarão a si
mesmas sobre o nacional-socialismo da Alemanha.258
O padre não esconde sua esperança de que o integralismo não seguirá esse rumo:
O nazismo nacional proibiu a maçonaria, mas prendeu as crianças católicas na mesma cadeia, expulsando
os religiosos e professores católicos. Não é mentira dizer que os católicos na Alemanha compraram nabos
em saco com sua concordata e é justamente isto que obriga a ponderar bem os atos dos chefes
integralistas. As circunstâncias na Alemanha e no Brasil são diferentes, daí a diferença na apreciação e na
aplicação do fascismo, porém a origem da doutrina é a mesma Itália, com o seu chefe Mussolini.
Entretanto, há esperança e possibilidade de que o integralismo seja aplicado num sentido leal a respeito da
liberdade da religião e da Santa Madre Igreja.259
Diante das acusações que Plínio Salgado e setores da Igreja dirigem ao regime de Hitler, é
compreensível que Barroso não tenha levado às últimas consequências a sua identificação
com o nacional-socialismo. Por isso seu empenho em enfatizar a diferença e a superioridade
do integralismo perante seus congêneres. O Pe. Everardo Guilherme é um exemplo de como o
público católico estava atento aos escritos de Barroso. Apesar das críticas, o religioso cita a
última passagem de Barroso reproduzida acima, enfatizando a parte na qual o autor define o
Estado integralista como um Estado forte em termos cristãos, e não em termos cesáreos.260
Outro traço distintivo que Barroso advoga para o integralismo é sua devoção ao idealismo
de três raças: o sonho dos indígenas de alcançarem uma terra feliz, o sonho dos escravos de se
libertarem e o sonho de glória e riqueza dos bandeirantes. No Brasil, “a benção do jesuíta uniu
todos debaixo da mesma cruz. Dos Guararapes aos Aquidaban, o sangue de todos os uniu no
258
GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 43.
Idem. P. 100, 101.
260
Ibidem. P. 140.
259
77
mesmo destino”.261 Logo, o integralismo brasileiro teria uma dose maior de espiritualidade
por representar os anseios de uma pluralidade racial. O integralismo substituía os cavaleiros
teutônicos mobilizados pelos nazistas e as glórias do Império Romano exaltadas no discurso
fascista pelo bandeirante, pelo jesuíta e pelo indígena. Não obstante, ao substituir os mitos de
origens europeias por mitos de origens brasileiras, tudo o que o integralismo fez foi esvaziar
mecanismos de formação de identidade europeus e substituí-los por elementos nacionais.
Mesmo com a exaltação ao tapuia, ao caboclo ou ao bandeirante, a mentalidade europeia
permanecia viva na simples busca por heróis e mitos nacionais. 262 Em Integralismo e
catolicismo, nosso autor evidencia aquilo que, em outras obras, havia apenas deixado
implícito: apesar da importância do legado indígena e negro, é o português quem aparece
como o fator primordial de construção da nacionalidade brasileira – e não poderia ser
diferente. Todo o elogio ao curupira, ao tupi e aos escravos não deve ser interpretado como
uma defesa da preservação de suas manifestações culturais, mas sim como o reconhecimento
do esforço desses povos em contribuir para a concretização do projeto lusitano. Logo, “os
sertões queimados de sol e as serranias banhadas de luz” não são suficientes, uma vez que, “se
somos um povo cristão, se queremos criar um Estado Cristão (...) o nosso conceito de cultura
tem de ser, fatalmente, um conceito espiritual, um conceito cristão”. Tal conceito “não vem
batizado com a ardência do sol líbico, nem com a espuma das cachoeiras que cantam nos
araxás e nos sertões americanos, mas com a água azul do velho mar Mediterrâneo”. 263
Diferente também seria o corporativismo propugnado pelo integralismo: “As Corporações
na Itália e na Alemanha refletem o Estado; no Brasil, produzem o Estado”. A organização do
Estado no Brasil integralista partiria das famílias, ao passo que na Alemanha nazista e na
Itália fascista o impulso viria de cima: o governo organizaria tudo, até o âmbito familiar. 264
Logo, mesmo não advogando a superioridade de qualquer raça ou nação em especial, Barroso
por vezes deixa escapar a crença na superioridade do integralismo diante de seus congêneres
no que diz respeito a alguns aspectos. O modelo de Estado advogado pelo autor nos mostra
como até a doutrina integralista foi marcada pela “cordialidade” de que nos fala Sérgio
Buarque de Holanda em sua obra-prima. Contemporâneo de Gustavo Barroso, o autor de
Raízes do Brasil observa que, naquele tempo, ainda eram frequentes os focos de resistência ao
processo de substituição dos laços de sangue e afeto por princípios abstratos e impessoais.
Tais focos se achavam em diversos círculos, dos quais o mais forte foi a família, sendo que
261
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 18.
CHAUÍ, Marilena de Souza. Ob. Cit. P. 36, 37.
263
BARROSO, Gustavo. Integralismo e catolicismo... P. 58.
264
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 18.
262
78
um importante desdobramento “da supremacia incontestável, absorvente, do núcleo familiar
(...) está em que as relações que se criam na vida doméstica sempre forneceram o modelo
obrigatório de qualquer composição social entre nós.”265 Logo, assim como o homem cordial
é incapaz de perceber os limites entre o domínio público e o domínio privado, lidando com o
político como quem lida com assuntos particulares,266 o Estado integralista seria a
continuação do ambiente familiar. Configurando-se como uma doutrina apoiada pelas elites
alijadas em 1930, o integralismo acabou se desdobrando em um “fascismo cordial” que
brandia o tacape dos valores afetivos diante da marcha avassaladora do capitalismo frio e
impessoal. Diferente das manifestações totalitárias europeias nas quais o Estado abocanhava a
sociedade civil, a doutrina do sigma defendia que a família é que deveria absorver o aparato
político.267 Era esse “totalitarismo às avessas” o substrato do “fascismo cordial” integralista.
A situação do campo intelectual, portanto, era a seguinte: por um lado, a simpatia com os
fascismos europeus era o segundo fator que mais motivava brasileiros a ingressar na AIB nos
anos 1930,268 de modo que Barroso não poderia deixar de explorar essas semelhanças a fim de
atrair mais membros à causa integralista. Por outro lado, as críticas da esquerda associando o
integralismo a um mero lacaio no nazi-fascismo no Brasil, as críticas de muitos religiosos ao
fascismo e os atritos cada vez maiores com Plínio Salgado forçavam nosso autor a traçar
marcos distintivos para a doutrina do sigma e a reafirmar seu cristianismo. Adicione-se a isso
o fato de que o antissemitismo, sem uma tradição arraigada no Brasil e condenado dentro da
própria AIB, por vezes despertava acusações de racismo por parte de outros brasileiros –
acusações essas incompatíveis com a proposta integralista de confraternização entre todos os
povos. Rubem Almeida, em artigo no jornal integralista O combate de 1937, critica o fato de
Barroso atacar o judeu baseando-se em fontes pouco confiáveis, atribuindo exageradamente
aos interesses judaicos todas as mazelas brasileiras, desde o período colonial. Já Miguel
Barroso, membro das Frentes Negras do Brasil, acusou o escritor integralista de racismo por
causa de um artigo no qual ele atribuía os conflitos entre negros e brancos às maquinações
judaicas, responsabilizando-as ainda de terem introduzido o tráfico negreiro no Brasil.
Azevedo Amaral, importante intelectual do Estado Novo, elogia um livro sobre o
antissemitismo no Brasil afirmando que ele fez uma “obra previdente de profilaxia social,
265
HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora (Coleção
documentos brasileiros, volume 1), 1981. (14ª edição). P. 103, 106 (grifo nosso).
266
Idem. P. 105, 106.
267
Escre e l nio algado, no Mani esto de outubro de 3 , que “O Homem e sua am lia recederam o
Estado. O Estado deve ser forte para manter o Homem íntegro e a sua família. Pois a família é que cria as
irtudes que consolidam o Estado. O Estado mesmo é uma grande am lia, um conjunto de am lias”. ALGADO,
Plínio. Manifesto de outubro de 1932. In: SALGADO, Plínio. Ob. Cit. P. 27.
268
TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 160.
79
imunizando
os
nossos
meios
intelectuais
contra
a
contaminação
do
antissemitismo
hitlerista”.269 Por fim, temos Olympio Mourão Filho, importante integralista que também
demonstra não simpatizar com o antissemitismo nazista. Em um guia intitulado Instrução da
milícia, reproduzido em obra do próprio Gustavo Barroso, Olympio escreve que o
integralismo, diferente do nacional-socialismo, “não faz campanha racista, de vez que nosso
continente abriga todas as raças da terra e necessita ainda da imigração”. 270
A seguinte passagem aponta para mais uma provável tentativa de conciliação com o chefe
nacional, na medida em que Barroso reafirma a superioridade integralista:
Nós abrimos os olhos para a aurora das duas grandes vitórias [fascismo e nacional-socialismo] e
adicionamos às suas conquistas em todos os terrenos o gênio próprio da nossa doutrina, de grau espiritual
mais elevado. Eis a razão do Sigma, que simboliza a somação, a integralização de tudo o que deva ser
levado em conta para a organização natural da sociedade. E daí o que diz o Chefe Nacional e repetem os
nossos doutrinadores: a nossa revolução é a maior de todas as revoluções, porque começa dentro de nós
271
mesmos.
Porém, nem toda a obra de Gustavo Barroso é marcada por essa tentativa de conciliação.
Por vezes ele se valeu de seu antissemitismo como uma bandeira “popular, forte e
arregimentadora, associada ao anticomunismo”, com a finalidade de destacar-se como
dirigente popular da AIB. O antissemitismo permitia estabelecer um elo entre o integralismo e
os fascismos europeus, ajudando assim a situar o integralismo como parte de uma tendência
mundial, e não como manifestação isolada. 272 Tenhamos em mente ainda que o autor não
estava sozinho em seu antissemitismo. Seus livros vendiam aos montes e não raro eram
elogiados pela crítica, sendo que várias outras obras de cunho antissemita também foram
publicadas no período.273 O alagoano Tenório d’Albuquerque foi um dos intelectuais que,
inspirados em Gustavo Barroso, compartilhava de seu antissemitismo, de sua admiração pela
Alemanha nazista e pela Itália fascista. Em suas obras, Tenório acusa os judeus de serem os
grandes agentes do capitalismo internacional, de criarem o marxismo e de não terem pátria.
Tal como Barroso, ele também elogia as manifestações que surgiam no mundo em reação às
maquinações judaicas. Em um de seus livros, o autor relata sua viagem à Alemanha nazista,
tecendo longos elogios ao regime implantado por Hitler. 274
O discurso antissemita de Barroso, tal como qualquer outro discurso, não era só um signo
destinado a ser compreendido. Ele também era um “signo de riqueza” destinado a ser
269
CYTRYNOWICZ, Roney. Ob. Cit. P. 135 (notas 56 e 66), 170, 171.
FILHO, Olympio Mourão. Apêndice – Instrução da milícia (noções elementares da doutrina – para uso dos
milicianos). In: BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber... P. 202.
271
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 53.
272
CYTRYNOWICZ, Roney. Ob. Cit. P. 192.
273
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Ob. Cit. P. 373.
274
Idem. P. 375, 377.
270
80
apreciado e um “signo de autoridade” a ser obedecido. Em outros termos, o discurso não deve
ser avaliado apenas quanto ao seu conteúdo, mas também em relação à autoridade de quem o
enuncia. A competência linguística daquele que enuncia um discurso não é resultado somente
de sua capacidade técnica, mas também do reconhecimento atribuído a esse enunciador
enquanto autoridade. Somente a fala autorizada, digna de crédito, possui competência
linguística.275 A autoridade de Barroso fica evidente quando nos atentamos para a influência
que seu antissemitismo exerceu sobre os demais integralistas. Hélgio Trindade observa que,
por mais que o antissemitismo não tenha tido uma importância significativa no recrutamento
de
militantes,
ele
ajudou
a configurar a doutrina integralista,
além de influenciar
profundamente os integralistas depois de sua filiação ao movimento. Quase dois terços dos
dirigentes
e
militantes
locais
integralistas partilhavam desse
antissemitismo.276
Assim,
destacando-se por seu antissemitismo e por sua defesa de uma solidariedade fascista
internacional, Barroso buscava consolidar sua posição de autoridade dentro do integralismo e
assegurar que seu discurso fosse lido e respeitado pelo seu público e por seus pares. Some-se
à sua posição de destaque na AIB sua já conhecida trajetória intelectual anterior a 1933, com
dezenas de obras e artigos publicados e elogiados pela crítica, e veremos que a fala do autor
aqui estudado era dotada de crédito por parte significativa do público leitor.
O antissemitismo barrosiano apresenta algumas peculiaridades. Trindade diz que o
antissemitismo de Barroso não tinha caráter étnico ou racial, e sim político: ele justificava o
ataque aos judeus apenas com base nas atividades imorais que eles levavam a cabo. Nas
palavras de Barroso:
A questão judaica não é, como pensa muita gente e como muitos judeus se esforçam por espalhar, uma
questão religiosa ou racial. É uma questão política. Ninguém combate o judeu porque ele seja de raça
semita nem porque siga a religião de Moisés. Mas sim porque ele age politicamente dentro das nações, no
sentido dum plano preconcebido e levado por diante através dos tempos.277
Por outro lado, Trindade diz que Plínio Salgado não era antissemita, pois afirmava que o
problema do mundo “é ético, e não étnico”, além de acreditar que era apenas uma
coincidência o fato de os judeus controlarem grande parte das instituições financeiras
internacionais.278 Não conseguimos ver, nessa contraposição, qual a diferença entre a postura
de Plínio Salgado e de Gustavo Barroso frente à questão judaica. Tal contraposição acaba
sugerindo que a questão judaica para Barroso teria tido quase o mesmo significado que teve
275
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas linguísticas... P. 53, 57.
TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 161, 162.
277
BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber... P. 119.
278
TRINDADE, Hélgio. Ob. Cit. P. 252, 254.
276
81
para Plínio Salgado: uma denúncia motivada não por aspectos religiosos ou raciais, mas por
aspectos de ordem econômica e política.
Antônio Rago Filho segue caminho semelhante. Ele concorda que Plínio Salgado não
expressava qualquer aversão ao judaísmo que tivesse substrato racial. Mais adiante, porém, o
autor mostra como o antissemitismo de Barroso também não era racial nem religiosamente
motivado. Ora, se o antissemitismo barrosiano não era de cunho racial nem religioso, então
ele não diferia da postura de Plínio Salgado. Aliás, Antônio Rago Filho distingue o
antissemitismo de Barroso do antissemitismo nacional-socialista utilizando exatamente os
mesmos critérios que ele usara para distingui-lo do antissemitismo de Plínio Salgado. Ao
dizer que o antissemitismo do integralista cearense “não se trata (...) de uma matriz rácica”, e
que isso o separa da questão judaica tal como vista pelos nazistas, o autor automaticamente
dilui as diferenças que ele mesmo traçou entre a questão judaica no pensamento de Gustavo
Barroso e de Plínio Salgado.279
Para nós, o diferencial da postura de Barroso frente à questão judaica reside não na sua
motivação política e econômica, mas sim no repúdio que o autor nutria pelo próprio racismo
que, segundo ele, seria uma marca do judeu. Nas palavras do autor: “O Estado Integralista (...)
combate os judeus, porque combate os racismos, os exclusivismos raciais, e os judeus são os
mais irredutíveis racistas do mundo”.280 Assim, Barroso inverte a lógica do antissemitismo
alegando que o judeu é, na verdade, o agente e não o paciente do racismo. Esse “racismo às
avessas” apregoado por Barroso não ataca o judeu com base em preconceitos raciais, mas
atribui ao judeu preconceitos raciais como justificativa para ataca-lo:
Diante dessas revelações sensacionais, creio que toda a gente compreenderá que o chanceler Hitler
tomasse algumas medidas contra a Raça Superior, a fim de não acontecer à Alemanha o que aí se diz ter
acontecido à França. Apesar de mais longe, o Brasil, onde os judeus estão entrando livremente aos
milhares, deve pôr as barbas de molho, enquanto é tempo...281
Critica-se, inclusive, o próprio antissemitismo nacional-socialista:
Hitler comete um erro, todavia... Ele combate os judeus em nome do racismo ariano. Ora, sendo o judeu o
maior de todos os racistas, não é possível combate-lo com outro racismo e sim com um antirracismo. O
que se deve combater é justamente o racismo judaico. Em nome dos princípios cristãos que pregam a
igualdade de todos os entes humanos, é que combatemos o povo que se declara ELEITO E
SUPERIOR.282
Ao referir-se aos judeus como a “Raça Superior”, Barroso imprime contornos próprios ao seu
antissemitismo. Ao invés de advogar a superioridade de alguma raça sobre os judeus, Barroso
acusa os próprios judeus de cultivarem a pretensão de superioridade racial sobre os demais
279
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 56, 58, 63, 64.
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 17.
281
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 87.
282
BARROSO, Gustavo citado por RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 366.
280
82
povos. É baseado nesse suposto racismo judaico que o autor justifica as medidas de Adolf
Hitler, e não baseado na superioridade da raça ariana. Isso mostra a seletividade com que o
autor leu os ideólogos nazistas, omitindo as passagens marcadas por exclusivismos raciais e
universalizando a sua luta contra o judaísmo, o liberalismo e o comunismo, que, longe de
serem ameaças apenas à Alemanha, eram ameaças também ao Brasil e a todo o mundo.
É digna de nota ainda a grafia da expressão “Raça Superior”, com letras maiúsculas.
Vasconcellos diz que, no discurso integralista, palavras como “Alma”, “Espírito”, “Cristão”,
“Pátria”, “Família”, “Estado” aparecem em maiúsculas com a finalidade de ressaltar o
primado do espiritual sobre o material. As palavras que se referem aos inimigos do
integralismo seriam, por sua vez, grafadas em letras minúsculas. 283 Entretanto, aqui vemos um
dos vários exemplos de como as letras maiúsculas também podiam servir para designar um
inimigo do integralismo. Por vezes, a palavra “comunismo” também é grafada em maiúsculas.
Por isso julgamos mais coerente pensar o uso de maiúsculas nos escritos de Barroso como um
recurso típico do discurso da ideologia, que inibe a reflexão e se pretende o único possível
acerca de certo objeto – algo que o próprio Vasconcellos observa posteriormente. 284 Já que
“todo um aspecto da linguagem autorizada, de sua retórica, de sua sintaxe, de seu léxico, até
mesmo de sua pronúncia” tem como objetivo “relembrar a autoridade de seu autor” e
assegurar sua credibilidade,285 o uso de maiúsculas auxilia Barroso nessa estratégia.
Afastando-se, portanto, de exclusivismos raciais, Barroso exorta à união de todos os
brasileiros, independente de cor, credo e procedência, para lutar contra o judaísmo, que
defenderia preconceitos e condenaria “ao ódio e à perseguição” todos os não-judeus:286
O Brasil não será, porém, esmagado pela pata do urso moscovita a serviço dos Rothschilds “et reliquae”...
O Brasil não quer ser mais uma COLÔNIA DE BANQUEIROS. O Povo Brasileiro não é preto, nem
branco, nem vermelho, nem amarelo. É, simplesmente, o Povo Brasileiro. (...) Brancos, índios, negros,
mestiços, hoje, todos, ó mandatários de Rotschild, só têm uma cor, a Cor Verde de uma Camisa Gloriosa,
e, vestidos com ela, todos vos varrerão do cenário nacional e da memória nacional. 287
Assim como os nazistas, Barroso admitia que a humanidade surgiu independentemente em
diferentes regiões do mundo. Porém, Barroso diz que é possível diluir as raças por meio da
revolução espiritual, algo não aceito pelo nacional-socialismo, para quem não há solução para
os povos desiguais.288 Barroso, portanto, se apropria de vários ideais nazistas, mas sempre
adaptando-os à realidade brasileira, para a qual discursos de cunho racial não faziam sentido.
283
VASCONCELLOS, Gilberto. Ob. Cit. P. 31.
Idem. P. 71.
285
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas linguísticas... P. 63.
286
BARROSO, Gustavo. O espírito do século XX... P. 78, 79.
287
Idem. P. 151, 152. A própria escravidão negra, segundo Gustavo Barroso, havia sido introduzida no Brasil
atendendo a interesses judaicos. Ver: RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 348.
288
MAIO, Marcos Chor. Ob. Cit. P. 27.
284
83
A seletividade era uma marca primordial – talvez até necessária – do discurso de todos os
brasileiros que demonstravam alguma simpatia para com os fascismos europeus. Por mais que
muitos intelectuais brasileiros dos anos 1920 e 1930 tenham se admirado dos rumos políticos
que a Itália e a Alemanha tomavam, muitos acabavam admitindo que, caso o Brasil
enveredasse por caminhos semelhantes, algumas alterações seriam fundamentais, haja vista
que a realidade brasileira era diferente. Otávio de Faria, por exemplo, escreveu em 1931 que,
caso a ação comunista se manifestasse no Brasil da mesma forma que se manifestou na Itália,
seria necessária uma reação da mesma natureza, embora “com as modificações que as
circunstâncias especiais brasileiras impuserem”. O fascismo teria ensinado ao mundo o
melhor meio de se lutar contra a anarquia e a desordem, de modo que esse meio deveria ser
“nacionalizado” em cada país onde fosse utilizado. 289
Como já observamos anteriormente, o fascismo na Itália e o nacional-socialismo na
Alemanha
orientavam seu
anticomunismo
e
seu
antiliberalismo
em direção
a
um
nacionalismo agressivo e expansionista, ao passo que no integralismo esses elementos
fomentavam um nacionalismo defensivo.290 Segundo Leandro Konder, o nacionalismo
defensivo “não se afirma em contraposição à humanidade em geral e não nega os valores das
outras nações”.291 Logo, não se nota, no integralismo, aquele chauvinismo típico dos
fascismos europeus. O Pe. Everardo Guilherme demonstra como esse nacionalismo defensivo
ia muito mais ao encontro dos setores conservadores brasileiros do que um nacionalismo
agressivo. Comentando o salazarismo, o religioso valoriza seu “nacionalismo são, sem
agressividade”, e logo em seguida recomenda: “o integralismo preste bem atenção [ao
salazarismo]!”.292
Em consonância com esse nacionalismo, o antissemitismo de Barroso também assumia
tom defensivo. Para o autor, os movimentos fascistas formariam uma reação natural contra a
dissolução das pátrias, ameaçadas pela desordem. 293 No entanto, só o integralismo teria
conseguido “A exata compreensão desse sentido revolucionário” no qual “dão-se as mãos
através dos tempos e dos espaços o ‘Zend-Avesta’, José de Maistre, d’Eraines, Ferrero e o
chefe Plínio Salgado”.294 Em outras palavras: só o integralismo teria a sensibilidade de
perceber a “primavera fascista”, cabendo a ele despertar os seus “irmãos” ao redor do mundo
acerca da importância dessa grande missão. É isso o que permite ao autor conclamar todos os
289
FARIA, Otávio de, citado por MEDEIROS, Jarbas. Ob. Cit. P. 430.
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 27.
291
KONDER, Leandro. Ob. Cit. P. 13.
292
GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 112.
293
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 14.
294
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 148.
290
84
nacionalistas a se unirem. Por isso o autor compara a concepção de Estado integralista com a
concepção de Estado nazifascista apelando para o cristianismo, doutrina universal, diferente
do paganismo cesarista e ariano, de caráter exclusivista. Mesmo o Pe. Everardo Guilherme,
que tinha suas restrições ao integralismo, admitia que, diferente do fascismo e principalmente
do nacional-socialismo, o integralismo tinha um caráter internacionalista:
Aplicando este Artigo [1º artigo das Diretrizes Integralistas], conforme sua profunda significação,
podemos ficar tranquilos a respeito das intenções do integralismo. Se os primeiros chefes não forem
defensores dos interesses nacionais, com uma paixão “chauvinista” e se os países vizinhos ou europeus
não continuarem pondo grandes obstáculos ao desenvolvimento internacional, poderemos esperar a
prosperidade do novo fascismo-brasileiro. Conclusão: O internacionalismo-integralista promete ser
harmônico.295
Em entrevista concedida ao jornal católico A União, em fins de 1934, Barroso justifica o
racismo nacional-socialista como um imperativo nascido das próprias circunstâncias em que a
Alemanha se achava, com muitos alemães vivendo fora das fronteiras.296 Em todo o caso,
Barroso afirma que “o Integralismo está num ponto em que se não pode aproximar do
Fascismo e do Nazismo sem perda de expressão; mas em que ambos podem evoluir até
ele”.297 Ou seja: o integralismo não só difere do nacional-socialismo e do fascismo, como
também é superior a eles e lhes-serve de modelo a ser seguido. Os exclusivismos raciais
seriam, para Barroso, somente aspectos negativos dos quais os fascismos europeus deveriam
se livrar para o seu próprio bem. Ver os fascismos europeus livres dessas reivindicações
exclusivistas era condição fundamental para que o projeto barrosiano de uma solidariedade
fascista desse certo. Posição ligeiramente similar adota o Pe. Everardo Guilherme, reforçando
que, entre os brasileiros, a simpatia pelos fascismos quase sempre vinha acompanhada por
ressalvas:
O verdadeiro fascismo que deve basear-se nos princípios sãos e aceitáveis do solidarismo ou doutrinasociológica-católica é nacional, conforme as regras da boa moral, que é também universal, conforme os
princípios da única verdadeira religião, que é a católica. Um Deus, uma Verdade, e um Poder-espiritual,
formam os três princípios do verdadeiro fascismo que é nacional, patriótico e harmôn ico, mesmo por seu
espírito internacional e universal que vem de Deus, pela doutrina de Jesus -Cristo, Rei do Mundo.298
Tal como Barroso, portanto, o religioso opõe o universalismo cristão aos exclusivismos do
arianismo nacional-socialista e do cesarismo fascista. Everardo Guilherme também endossa a
visão que Barroso tem do integralismo como uma doutrina acima dos fascismos europeus,
definindo-o como um “fascismo aperfeiçoado”. Já o nacional-socialismo seria um “fascismo
degenerado” e o solidarismo católico o “fascismo perfeito”.299
295
GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 75.
BARROSO, Gustavo. Integralismo e catolicismo... P. 114.
297
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 18.
298
GUILHERME, Everardo. Ob. Cit. P. 45.
299
Idem. P. 50.
296
85
O integralismo figuraria como modelo para os fascismos europeus graças à sua maior dose
de espiritualidade, resultado de seu surgimento tardio:
O Integralismo Brasileiro, que simboliza no SIGMA a soma de todas as realidades, fatores, atividades e
aspirações duma grande pátria, desmoralizada pelo liberalismo, solapada pelo comunismo e escravizada
pelo banqueirismo, de todos os movimentos fascistas do mundo atual é aquele que contém maior dose de
espiritualidade. Surgido depois de Mussolini e de Hitler, ele afirma mais fortemente o primado do espírito
e mais alto se eleva, como prova sua doutrina, para as verdades eternas que cintilam nas auroras dos
novos tempos.300
Logo, Barroso se apropria de um fator que poderia ser considerado prejudicial ao integralismo
– o seu não pioneirismo – e transforma-o em um elemento que conspira a seu favor. Jorge
Zaverucha explica que, por ter surgido depois do fascismo italiano, o integralismo acabou se
beneficiando de uma referência externa. Enquanto os fascistas italianos estavam “sozinhos”
em sua marcha inicial, “os integralistas tinham uma experiência a consultar e a lhes guiar”:301
De todos os movimentos de caráter fascista, e assim os denominamos por falta de expressão mais
apropriada para a sua generalidade, o Integralismo Brasileiro é o que contém maior dose de
espiritualidade e um corpo de doutrina mais perfeito, indo desde a concepção do mundo e do homem à
302
formação dos grupos naturais e à solução dos grandes problemas materiais.
Gilberto Vasconcellos observa que uma das peculiaridades do integralismo era resultado
da condição de dependência cultural em que o Brasil se achava. Graças a essa condição, o
integralismo pautava-se pela “falácia autonomística”, isto é, pela reivindicação de uma
originalidade, de uma autonomia diante de quaisquer doutrinas estrangeiras e pela recusa a se
reconhecer como tributário delas.303 Barroso extrapola essa “falácia autonomística” porque,
além de ressaltar a singularidade integralista, ainda insistia na sua superioridade.
É sabido que o fascismo, por mais que lançasse mão de programas e doutrinas, não fazia
deles o mesmo uso que o fazem o conservadorismo, o liberalismo e o socialismo. Além disso,
o fascismo não se assentava sobre um sistema filosófico complexo, carecendo de
embasamento de grandes mentes críticas como Marx, Tocqueville ou Burke. A ação, a
vontade, o poder e a figura inspiradora do líder eram muito mais importantes para o fascismo
do que a doutrina.304 Mussolini admitia que os anos que precederam a Marcha Sobre Roma
foram anos difíceis, nos quais a necessidade de ação imediata impediu a elaboração de um
programa mais sólido.305 É justamente nessa ausência de um projeto filosófico mais
consistente que Barroso encontra argumentos para defender a superioridade do integralismo,
argumentando que este último teria conseguido se desenvolver melhor no plano das ideias:
300
BARROSO, Gustavo. O quarto império... P. 174.
ZAVERUCHA, Jorge. Ob. Cit. P. 250.
302
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 15.
303
VASCONCELLOS, Gilberto. Ob. Cit. P. 57, 58.
304
PAXTON, Robert O.. Ob. Cit. P. 38, 40.
305
MUSSOLINI, Benito. The political and social doctrine of fascism... In: WEBER, Eugen. Ob. Cit. P. 148.
301
86
Na pressa de opor um dique ao dilúvio comunista, a reação do Fascismo italiano realizou empiricamente
esse Estado Forte. Sua teoria veio depois. A diferença essencial entre o movimento fascista e o
movimento integralista, como movimentos, dinamicamente, é esta: o Fascismo é prático e, exercendo a
prática, cria a teoria; o Integralismo é teórico e exercerá a prática baseada na sua teoria, modificando os
pontos que a experiência aconselhar sejam modificados.306
A passagem acima contraria algumas observações de Gilberto Vasconcellos, que ressalta a
aversão integralista à teoria e seu apreço muito maior pela ação do que pelo pensamento. Para
o integralismo, a razão era um artifício estrangeiro, incapaz de apreender a realidade nacional,
de modo que “os camisas-verdes nunca deixam de apregoar – no terreno político, ético ou
estético – o primado axiológico do irracional ou da emoção sobre a razão”.307 Nos escritos de
Barroso, porém, isso não se nos apresenta de forma clara. O autor não defende o primado do
irracional ou do racional, mas enfatiza que razão e matéria se equivalem e devem submeter-se
ao primado do espírito. Ele também não mostra apreço pela ação em detrimento da teoria.
Pelo contrário: a possibilidade que o integralismo teve de se desenvolver melhor no plano das
ideias é justamente o fator que possibilitaria a ele alçar-se acima dos demais fascismos e
desenvolver, mais do que um programa, uma doutrina sólida:
O Integralismo põe o interesse da Nação acima de todos os interesses parciais ou partidários e se guia
por uma doutrina, não por um programa. Programa é um projeto ou resolução daquilo que se pretende
fazer em um tempo determinado. Doutrina é um conjunto de princípios filosóficos, morais e científicos
no qual se baseia um sistema político por tempo indeterminado. A diferença é essencial. Uma doutrina dá
origem a incalculável número de programas. Um programa não produz nenhuma doutrina.308
Após essa longa exposição, muitas dúvidas podem vir à cabeça do leitor: como pode nosso
autor fazer discursos tão elogiosos aos fascismos ao mesmo tempo em que os rebaixa diante
do integralismo? Como pode ele associar o fascismo italiano ora ao cesarismo pagão, ora ao
cristianismo? Como pode ele elogiar o nacional-socialismo ao mesmo tempo em que
conclama todas as etnias a uma luta comum? Bourdieu sugere um caminho. Ele chama a
atenção para o perigo da “ilusão biográfica”, que consiste em pensar a vida de alguém “como
o relato coerente de uma sequência de acontecimentos com significado e direção”. Para
Bourdieu, a realidade é descontínua, fragmentada, e não um uma unidade totalizante e
coerente. Assim, quando falamos em Gustavo Barroso, estamos nos referindo apenas a “uma
rapsódia heterogênea e disparatada de propriedades biológicas e sociais em constante
mutação”, cujo único elemento constante é o nome próprio. A fim de que possamos
compreender a trajetória de uma pessoa ou grupo, é necessário que estabeleçamos
previamente os estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou, bem como as relações
306
BARROSO, Gustavo. O espírito do século XX... P. 219.
VASCONCELLOS, Gilberto. Ob. Cit. P. 28, 149-152, 196.
308
BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber... P. 9 (grifo no original).
307
87
objetivas que unem o agente considerado aos agentes envolvidos naquele mesmo campo. 309
Um autor não é, portanto, uma figura coerente e indivisível, e sua obra não é uma sucessão
lógica de argumentos dotados de um sentido. É por isso que buscamos, até aqui, estabelecer a
trajetória de Gustavo Barroso até seu ingresso na AIB e evidenciar os diversos conflitos nos
quais ele se envolveu no campo intelectual. Agora, confrontados com algumas inconsistências
no discurso desse ideólogo integralista, é mister atentar para as observações de Bourdieu. A
obra integralista de Gustavo Barroso foi moldada não só nos conflitos do campo intelectual e
nos atritos com o campo político, mas também nessa descontinuidade que marca o real. Seu
pensamento (tal como qualquer outro) não era unívoco e logicamente direcionado do início ao
fim, o que explica essa postura muitas vezes ambígua quando o autor trata do fascismo e de
suas relações com o integralismo e o cristianismo.
3.2 O integralismo e o mundo
Brasil, colônia de banqueiros, de 1934, foi a obra integralista de Barroso que obteve maior
sucesso no Brasil. No verso do livro O que o integralista deve saber, foi reproduzido um
trecho do jornal integralista A Ofensiva de 3 de janeiro de 1935 que fala sobre a adoção de seu
livro pela Escola Militar do Realengo:
No último boletim de ordens da nossa Escola Militar do Realengo, de 24 de dezembro de 1934, seu ilus tre
comandante, o general Meira de Vasconcellos, fez inserir o seguinte item, honrosíssimo para o nosso
companheiro Gustavo Barroso, a propósito de seu último livro “Brasil – colônia de banqueiros”: “Sejam
incluídos na carga geral da Escola e distribuídos à Biblioteca Escolar e à Biblioteca dos Cadetes três (3)
exemplares, respectivamente, do livro ‘Brasil – colônia de banqueiros’, que significa um protesto e um
grito de alerta à pátria escravizada economicamente, para que os jovens cadetes conheçam a verda de
sobre a nossa situação econômica”.310
Maria Luiza Tucci Carneiro afirma que as obras de Barroso transcenderam o movimento
integralista, atraindo grande número de leitores fora do movimento. O melhor exemplo disso é
a facilidade com que podemos encontrar seus livros em diversas bibliotecas do país nos dias
de hoje, muitas delas doadas e autografadas pelo autor. 311
Porém, o campo intelectual no qual Barroso se inseria não se restringia ao Brasil, além de
não ser marcado apenas pelo conflito, mas também pela busca por alianças. Com efeito,
Barroso era responsável por fazer a articulação do integralismo com outros movimentos no
mundo. Ele tinha contatos na Aliança Fascista Europeia, com a qual tentava acertar uma união
309
BOURDIEU, Pierre. A ilusão biográfica. In: AMADO, Janaína; FERREIRA, Marieta de Moraes. Usos e abusos da
história oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000 (3ª edição). P. 185, 187, 188, 190.
310
A Ofensiva (3 de janeiro de 1935) citado por BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber... Verso do
livro.
311
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Ob. Cit. P. 356.
88
internacional para barrar o perigo judaico no mundo.312 Em edição de março de 1935, o
Deutsche La Plata Zeitung, jornal nazista publicado na Argentina, refere-se a Barroso como o
“Führer do integralismo”.313 O autor orgulhosamente cita trechos do jornal nazista Der
Stürmer de 13 de janeiro de 1935, mostrando o respaldo do integralismo na Alemanha:
Está de sobejo provado que a Europa e os Estados Unidos da América do Norte se acham sob o domínio
dos judeus. Desde que Adolf Hitler abriu os olhos dos povos iludidos, sucederam-se as provas de que o
judaísmo, com seus tentáculos de polvo, suga em toda a parte poder e dinheiro. Do Brasil vem-nos agora
documentadíssima denúncia disso. O dr. Gustavo Barroso, um dos líderes dos Integralistas ou Camisas Verdes, publicou um livro de alto valor sob o título “Brasil – colônia de banqueiros”. O conhecido
escritor brasileiro compreendeu como poucos o papel dos judeus nas finanças. Com um estilo fluente e
claro, descreve os empréstimos brasileiros durante um século. Classifica -os um após o outro
cronologicamente, tanto os da Nação como os dos vários Estados, no tempo do Império e durante a
República. Dá os tipos e os juros, mostrando a verdade nua e crua (...). Este livro é uma obra-prima (ein
Meisterwerk ). Incontestavelmente. Somente contém fatos e documentos. O Brasil, porém, não está
perdido. Os Camisas-Verdes contam-se já por centenas de milhares. Chegará o dia em que libertarão sua
pátria da escravidão judaica.314
O Der Stürmer, de Nuremberg, era um dos principais órgãos da imprensa nazista, de
propriedade de Julius Streicher, importante figura do Terceiro Reich. É interessante notar
como a figura de Hitler aparece como um grande “pai” dos fascistas no mundo, já que “abriu
os olhos dos povos iludidos” para os “tentáculos de polvo” do judaísmo. Ao reproduzir o
trecho que diz que os camisas-verdes “libertarão sua pátria da escravidão judaica”, Barroso
mostra que seus clamores por uma grande solidariedade fascista no mundo também eram os
clamores de outros nacionalistas. Apesar de os fascismos divergirem “na sua formação, no
conceito das realidades a atender, nos característicos próprios de seus ambientes políticos,
geográficos, econômicos, étnicos ou culturais”, eles “se unem na mesma força espiritual
íntima, que emana do Espírito Eterno que guia e dirige os destinos dos povos”.315
O integralismo sempre ocupou um dos focos das atenções do Terceiro Reich no Brasil. Em
carta endereçada à Organização para o Exterior do Partido Nazista em dezembro de 1935, um
agente nazista no Brasil afirmava que a intentona comunista havia aumentado o prestígio da
AIB, já que ela representou a concretização do perigo comunista tão alardeado pelos
integralistas.316 Porém, oficiais do Terceiro Reich instruíam os teuto-brasileiros a não
aderirem ao integralismo, visto que a repressão das autoridades aos camisas-verdes poderia
acabar incidindo sobre a comunidade alemã. Isso sem falar que a presença de alemães no
movimento fazia recrudescer a aversão ao integralismo, alimentando a tese de que a AIB
estaria a serviço de interesses estrangeiros. Em última instância, o desejo dos alemães de
312
CARNEIRO, Márcia Regina da Silva Ramos. Ob. Cit. P. 2.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Ob. Cit. P. 355.
314
Der Stürmer (13 de janeiro de 1935) citado por BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 228.
315
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 133.
316
HILTON, Stanley. Ob. Cit. P. 25.
313
89
fortalecerem a cultura germânica no sul do país acabava colidindo com o nacionalismo
integralista.317
Barroso preferia passar por cima dessas contradições. Por isso seu empenho em justificar a
viabilidade de uma solidariedade fascista internacional, minimizando as divergências que
poderiam surgir entre esses movimentos e enfatizando seus inimigos em comum. É por isso
que ele reproduz a carta que G. A. Pfister, auxiliar de Oswald Mosley e chefe do
Departamento de Estudos da British Union of Fascists, lhe-enviou. A carta que Barroso
reproduz começa com Pfister celebrando a vitória nazista no Sarre, região da Alemanha
tomada pela França cuja população decidira, por plebiscito, voltar ao domínio alemão:
Os sarenses aplicaram o princípio fascista que é necessário sacrificar o bem-estar pessoal aos ideais
nacionais. Não sei se a você, no outro extremo do mundo, a questão do plebiscito parecerá tão importante
quanto a nós que estamos na Europa. Ela não o deve interessar de perto. Parece-me, entretanto, que, além
do aspecto político e, por conseguinte, europeu, há o aspecto étnico que importa ainda mais – a
regeneração de um povo, que, graças aos princípios doutrinários fascistas, abandona a orientação geral do
após-guerra, que fez do prazer um Deus, do conforto outro Deus e outro Deus da riqueza. Essa orientação
foi inculcada e propagada pelos judeus .318
Ou seja: por mais que a questão do Sarre aparentemente não interessasse a um país latinoamericano, no fundo ela acabava tendo um significado universal, pois representava a
regeneração de um povo que, amparado nos ideais fascistas, conseguira derrotar o comodismo
e o materialismo difundidos por todo o mundo pelos judeus. O exemplo do Sarre, que preferiu
o nacional-socialismo ao domínio francês, colocando as questões étnicas acima de todas as
outras, deveria servir de inspiração aos povos do mundo.
A outra parte da carta de Pfister diz o seguinte:
Nós todos, fascistas, nacionais -socialistas, sindicalistas, integralistas, pouco importa o nome,
absolutamente não somos um partido político que só se preocupe com um plano econômico como o de
Roosevelt. Sem dúvida, um melhoramento desses é parte integral do nosso programa; mas, em primeiro
lugar, nós somos reformadores, apóstolos e missionários dispostos a tudo sacrificar para salvar nossos
povos da desagregação a que os levaram. E a nossa missão é tão alta, tão nobre e tão sant a quanto a dos
grandes reformadores, apóstolos e missionários da história cristã.319
Independente, portanto, do nome pelo qual esses grupos se autodenominavam, todos eles
possuiriam características similares e partilhariam de uma elevada missão: livrar seus povos
da desagregação. O próprio Barroso diria, acerca do fascismo, que:
Essa filosofia surgiu em várias partes do mundo, sob diversos nomes, em organizações diferentes e com
certas variantes que demonstram a sua espontaneidade. Não se trata de imitação n em mesmo duma
influência direta do Fascismo italiano. E, se se chama Fascismo a essa doutrina, é porque apareceu e
venceu a primeira vez com esse nome.320
317
Idem. P. 34-36.
PFISTER, G. A., citado por BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 133-134.
319
Idem. P. 134.
320
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 101, 102.
318
90
A fim de responder aos comunistas, que apelavam ao seu internacionalismo para pregar a
solidariedade com comunistas de outras partes do mundo, Barroso tentou criar um arremedo
de “internacionalismo fascista”, mostrando que os integralistas brasileiros também não
estavam sozinhos na sua luta. Diferente dos comunistas, porém, que lutariam em conluio com
outros países em prol do imperialismo judeu e soviético, o integralismo teceria alianças com
outros movimentos em proveito apenas do Brasil:
O fenômeno fascista tem amplitude mundial. Em todos os corpos que vestem uma camisa de cor, neste ou
naquele extremo do mundo, vibra, como mostra essa magnífica missiva [de Pfister], a mesma
espiritualidade profunda e nobre. É ridículo querer combater isso com silêncio ou com picuinhas de
jornais, com leis mandadas por banqueiros a ministros subservientes, sobre as quais opinaram advogados
de casas judaicas e que tenham sido aprovadas por assembleias inexpressivas e anarquizadas... 321
O caráter defensivo do nacionalismo integralista é tão evidente na obra de Barroso que o
autor chega ao paroxismo de atribuir traços defensivos aos nacionalismos de outras
manifestações fascistas no mundo. É o caso da passagem a seguir:
Os Francistas pensam em francês na hora em que certos operários pensam em russo, certos intelectuais
pensam em grego, certos franceses admiram tanto a antiga Roma que preferem César ao seu glorioso
adversário, Vercingetorix, defensor do solo pátrio, e em que outros, enfim, pensam como judeus, o que é
o cúmulo do abastardamento moral. (...) Os Francistas são mais do que franceses e por isso admiram os
fascistas italianos e os nazis alemães, porque eles são os mais italianos dos italianos e os mais alemães
dos alemães.322
Gustavo Barroso valoriza nos “sonhos do passado” mobilizados pelos fascismos sua
capacidade de promover a paz e a compreensão entre os povos. Ele se decepciona ao constatar
que os franceses se identificavam mais com César do que com Vercingetorix, guerreiro que
comandou os gauleses na luta contra o domínio romano. Entretanto, para Barroso, essa
valorização dos heróis nacionais não teria como fim acirrar as rivalidades com outros povos,
mas sim aproximá-los. Ao dizer que os francistas (fascistas franceses) apreciam os fascistas
italianos e os nazistas alemães por estes serem verdadeiramente italianos e alemães, ele tenta
não só pintar um quadro de camaradagem entre os fascistas do mundo, mas também dizer que
só o nacionalismo promoveria a paz mundial. Cada país tem os seus mitos nacionais (ou,
como diria o autor, seus “egrégoros”), e cada nacionalista deveria se reconhecer nos mitos de
seu país – não em detrimento, mas em benefício dos nacionalistas de outros países. É por isso
que
o
autor
contrapõe
o
“internacionalismo
individualista do
século
passado” ao
“universalismo personalista das doutrinas denominadas fascistas”, sendo que estas últimas se
diferenciariam não só pelo respeito à liberdade e à dignidade humanas, mas também porque
“se universalizam pelo seu espiritualismo”. 323
321
BARROSO, Gustavo. A palavra e o pensamento integralista... P. 135.
BARROSO, Gustavo. O integralismo e o mundo... P. 103.
323
Idem. P. 13, 14.
322
91
O internacionalismo seria um dos muitos inimigos contra os quais o integralismo se
bateria, já que ele “acaba com as Pátrias em benefício exclusivo dos que não têm pátria”.
Barroso defende, portanto, que todo homem deve ser regionalista, patriota e universalista ao
mesmo tempo e equilibradamente – regionalista por amor ao pequeno espaço no qual nasceu,
patriota como extensão desse sentimento de amor pelo resto do país, e universalista pelo
sentimento de pertença a uma mesma humanidade. Assim, “É necessário ser, suficientemente,
os três”, já que “nenhum deles, bem entendido, colide com os outros e todos levam à mesma
ascensão espiritual”.324
Podemos pensar esse otimismo com que Barroso defende uma solidariedade fascista das
mais diversas maneiras. Nenhuma delas, contudo, poderia se esquivar do fato de que o autor
fala em nome de um grupo brasileiro, sendo que o Brasil não tinha, nos anos 1930,
desavenças geopolíticas significativas com seus vizinhos, nem apresentava rivalidades entre
diferentes nacionalidades. Em se tratando da Europa, marcada por nacionalidades e
rivalidades históricas acirradas com o desfecho da Primeira Guerra Mundial, a proposta de
uma internacional fascista se mostra bem mais complexa. Sendo assim, uma importante
condicionante do integralismo brasileiro foi a de que ele nasceu em um país que não estava
marcado por disputas étnicas, não tinha problemas fronteiriços comparáveis aos das nações
europeias e, por isso, pôde propor uma solidariedade entre os nacionalismos do mundo.
Por mais que o Terceiro Reich admitisse alianças com outros movimentos ou regimes
fascistas, ele tinha bem claro que tais alianças dar-se-iam somente no curto prazo. Nem
mesmo a aliança entre Roma e Berlim escapava a esse dilema. A ideologia nacionalista era
fonte, a um só tempo, de solidariedade e competição entre as matrizes fascistas italiana e
alemã. Fascismo e nacional-socialismo, portanto, eram irmãos, mas irmãos que estavam
sempre brigando por poder e por espaço. Alfred Rosenberg, um dos mais importantes
ideólogos nazistas, admitia que, mesmo em um mundo dominado pelos nazistas, o confronto
entre a raça ariana e os demais povos seria inevitável – o que inviabiliza desde já qualquer
tipo de colaboração por igual entre povos de origens diferentes em prol do projeto nacionalsocialista.325 Em O mito do século XX, Rosenberg diz que todo o estrangeiro deve ser
rejeitado e, se preciso, combatido, já que ele seria um elemento destrutivo para o espírito
ariano.326
Outro ideólogo não tão importante quanto Rosenberg, mas digno de nota nessa discussão,
era o historiador nazista Walter Frank. Em seus escritos, nota-se certo desdém ao escrever
324
BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber... P. 68, 69.
BERTONHA, João Fábio. Ob. Cit. P. 106, 109.
326
ROSENBERG, Alfred. The myth of the twentieth century. In: WEBER, Eugen. Ob. Cit. P. 155.
325
92
sobre o governo de Primo de Rivera, que então acabara de entrar em colapso. Apesar de
fortemente nacionalista e antiparlamentar, o governo de Primo de Rivera é criticado pelo
historiador. Walter Frank afirma que o nacional-socialismo era um movimento popular,
calcado em ideais sólidos, com ampla adesão dos intelectuais, ao passo que a ditadura de
Primo de Rivera seria fraca, sem um movimento popular ou uma ideologia que a
sustentassem, e sem respaldo entre a população. 327
Logo, o mais forte bastião do fascismo era também o menos interessado em fazer alianças
com outros nacionalistas – a menos que estes pudessem ter alguma utilidade imediata. Nos
territórios ocupados, Hitler estava muito mais preocupado em manter governos fortes e
eficientes do que em apoiar agitações fascistas. O fascista romeno Cornelio Codreanu morreu
em 1938, mas seu herdeiro, Horia Sima, foi vice primeiro-ministro do general nacionalista e
conservador Ian Antonescu em 1940, tentando fazer a Legião renascer. Contudo, a aliança
entre fascistas e conservadores na Romênia não durou muito. Antonescu se aliou aos
invasores nazistas, e com a conivência deles, esmagou os legionários – que, a princípio,
depositavam suas esperanças de salvação justamente nos invasores nazistas.328 Mesmo
quando o Terceiro Reich buscou arregimentar soldados no Leste Europeu para fazer frente à
União Soviética, essa estratégia foi recheada de ambiguidades. Na Ucrânia, por exemplo, os
nazistas não souberam – e não quiseram – explorar a hostilidade que havia à União Soviética.
Movidos por questões raciais, ao invés de armar os movimentos locais que combatiam os
soviéticos, os alemães optaram por também reprimi-los. O próprio Hitler ironizava a
possibilidade de ele ter de condecorar um Untermensch por serviços prestados na guerra. Já
na Hungria, apesar da força dos Cruzes-Flechadas de Ferenc Szálasi, Hitler se contentou em
manter uma sólida aliança com o almirante Miklós Horthy, 329 líder autoritário e conservador
que nunca foi exatamente um fascista. Foi Horthy quem selou um acordo com a Itália e
entregou os judeus a Hitler. Os planos que Szálasi tinha de alargar as fronteiras húngaras
chocavam-se, por exemplo, com o nacionalismo romeno, e seu hungarismo cada vez mais
inflamado colocava seu movimento em rota de colisão com os nazistas.330
O líder fascista belga Léon Degrelle era grande admirador de Mussolini, de quem esteve
muito próximo, ao mesmo tempo em que olhava para Hitler com desconfiança. Isso porque a
Itália – diferente da Alemanha – estava longe demais para nutrir pretensões territoriais sobre a
327
FRANK, Walter. Geist und Macht (historisch-politische Aufsätze). Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt,
1938 (2ª edição). P. 109.
328
WEBER, Eugen. Ob. Cit. P. 104, 105.
329
FERRO, Marc. História da Segunda Guerra Mundial. São Paulo: editora Ática, 1995. P. 114-117.
330
WEBER, Eugen. Ob. Cit. P. 92, 93.
93
Bélgica. Por mais que Degrelle tenha lutado entusiasticamente ao lado dos alemães na Rússia,
seus planos nacionalistas de uma grande Burgúndia fatalmente se chocavam com o projeto
nazista para a Europa.331
Tais impasses marcariam também as relações com o integralismo brasileiro:
Também a relação de Roma com a AIB (...) é perfeitamente integrada ao padrão mais geral que indica,
como vimos, que o relacionamento entre movimentos e Estados fascistas gira em torno da c ompetição
nacionalista e da solidariedade/competição ideológica, mas que, no limite, ele acaba conduzindo ou a
332
conflitos inadministráveis ou à subordinação de um pelo outro.
Antônio Rago Filho observa que “para Barroso não há sequer uma suspeita da natureza
ontológica do fascismo como um nacionalismo imperialista intimamente colado à expansão
econômica dirigida pelo grande capital”. Posteriormente, Miguel Reale explicaria esse
entusiasmo com o nacional-socialismo. Ele admite que tal entusiasmo era real, mas que os
integralistas
sempre
estiveram cientes
da peculiaridade de sua doutrina diante de
manifestações estrangeiras. Reale defende sua posição alegando que, àquela época, ele não
conseguia perceber que o fascismo estava tomando contornos imperialistas e sujeitando-se aos
imperativos do capital.333 Enquanto a Itália se engajava em suas conquistas na Abissínia,
Hitler se achava cada vez mais embaraçado ao discursar para os grandes empresários alemães
de cuja ajuda dependia. O Führer precisou manobrar entre os dois lados a fim de permitir que
nomes como Gottfried Feder, Joseph Goebbels e os irmãos Strasser continuassem iludidos
com o teor “socialista” do programa nacional-socialista, ao mesmo tempo em que assegurava
que os grandes capitalistas seguissem apoiando o partido. Ao discursar para empresários,
Hitler sempre omitia os 25 pontos reunidos no programa do partido redigido por Feder, entre
os quais estava a reforma agrária e a proibição da especulação agrária. 334
Em todo o caso, insistimos na seletividade de Barroso ao ler os ideólogos nazistas. Por
mais que ele não tenha feito uma crítica explícita ao imperialismo nazista, é difícil pensar que
ele o ignorasse. Nos 25 pontos do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães,
por exemplo, Feder enuncia, logo no terceiro ponto: “Nós exigimos território e terra
(colônias) para alimentar nosso povo e para escoar nosso excedente populacional”. 335 O que
Barroso fazia era apropriar-se do ideário nacional-socialista de forma seletiva, valorizando os
aspectos que fomentassem seu projeto de uma “primavera fascista” e omitindo aqueles que o
dificultassem (como o racismo e o expansionismo militar).
331
Idem. P. 126, 129.
BERTONHA, João Fábio. Ob. Cit. P. 112. Grifo meu.
333
RAGO FILHO, Antônio. Ob. Cit. P. 254-256.
334
SHIRER, William Law. Ascensão e queda do Terceiro Reich. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1975.
(Volume 1). P. 67-68.
335
FEDER, Gottfried. Das Programm der NSDAP... p. 19.
332
94
As tensões entre o integralismo e os planos da Alemanha nazista para o sul do Brasil são
bastante representativas desse dilema de uma “internacional fascista”. Citando Stanley Hilton:
O nacionalismo dos integralistas chocava-se frontalmente com os interesses culturais alemães no Brasil,
pois, em seu desejo de forjar uma nação unida, os camisas -verdes insistiam na assimilação de todas as
“colônias estrangeiras”. Uma das principais reformas que o partido advogava, por exemplo, era o uso
obrigatório de português nas escolas particulares das regiões de colonização estrangeira. 336
Além disso:
Quando o líder integralista visitou Santa Catarina em 1935, foi apresentado ao Ortsgruppenleiter do
Partido Nazista em Blumenau. “Já que temos os mesmos inimigos, somos amigos”, Salgado teria dito ao
agente alemão. Mas se só adversários comuns – supõe-se judeus, liberais e comunistas – forjavam o elo
entre os dois movimentos, quanto tempo duraria a amizade? Era esta a pergunta que elementos alemães se
faziam nos anos 30, e a resposta lógica os preocupava bastante. 337
Como resultado desse impasse, vemos a prontidão com que os integralistas se dispuseram a
enviar um telegrama de apoio ao presidente Vargas na sua declaração de guerra ao Eixo em
agosto de 1942. Entre os abaixo-assinados do telegrama, pelo qual os integralistas se
dispunham a se sacrificar “sem distinção de classe ou idade, pela soberania nacional”,
encontramos ninguém mais, ninguém menos que o próprio Gustavo Barroso. 338 Ao fim e ao
cabo, o destino fatídico do integralismo, selado pelo Estado Novo, confirmou a profecia de
Sérgio Buarque de Holanda, para quem “o ‘integralismo’ será, cada vez mais, uma doutrina
acomodatícia, avessa aos gestos de oposição que não deixam ampla margem às transigências,
e partidária sistemática da Ordem, quer dizer do poder constituído”. 339
“Nacionalistas de todos os países, uni-vos!” – esse era, pois, o grande clamor de nosso
autor. As limitações que ele carrega consigo não são só de ordem teórica, mas também de
ordem prática. Diz Bourdieu que, em termos estritamente linguísticos, qualquer um pode dizer
o que quiser. Entretanto, todo discurso que, por falta de autoridade, não consegue se
concretizar em ato, acaba permanecendo unicamente uma fala. Em termos sociológicos,
portanto, a questão é mais complexa. O discurso performativo (i.e. dotado de autoridade por
um público) não pode existir dissociado da instituição que lhe confere sua razão de ser, e
ainda que ele venha a existir, ele será desprovido de sentido. 340 Enquanto Barroso se direciona
ao público brasileiro, sua fala é dotada de autoridade, especialmente tendo em vista o peso
que a instituição da qual ele fazia parte tinha na vida política do país. Externamente, contudo,
336
HILTON, Stanley. Ob. Cit. P. 34.
Idem. P. 35.
338
SALGADO, Plínio. Na declaração de guerra do Brasil às potências do eixo. In: SALGADO, Plínio. Ob. Cit. P.
183.
339
HOLANDA, Sérgio Buarque de. Ob. Cit. P. 141.
340
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas linguísticas... P. 61-62.
337
95
o grito de Barroso acabaria esbarrando na agressividade dos nacionalismos fascistas europeus,
de modo que seu projeto permaneceu uma fala, nunca vindo a se transformar em ato.
96
CONCLUSÕES
Ao concluir Raízes do Brasil escrevendo sobre a “revolução brasileira”, Sérgio Buarque de
Holanda deixa suas impressões sobre o integralismo:
Não seria difícil prever o que poderia ser o quadro de um Brasil fascista. Desde já podemos sentir que não
existe quase mais nada de agressivo no incipiente mussolinismo [sic] indígena. Na doutrinação dos nossos
“integralistas”, com pouca corrupção a mesma que aparece nos manuais italianos, faz falta aquela
truculência desabrida e exasperada, quase apocalíptica, que tanto colorido emprestou aos seus modelos da
Itália e da Alemanha. A energia sobranceira destes transformou -se, aqui, em pobres lamentações de
intelectuais neurastênicos.341
A breve exposição que fizemos acerca da postura de Gustavo Barroso diante da ascensão do
fascismo no mundo endossa de forma exemplar as observações de Sérgio Buarque de Holanda
acima transcritas. A crença que o integralista cearense nutria em uma grande união dos
fascistas em prol de uma causa comum contrastava com a agressividade, o expansionismo e
os exclusivismos que marcavam os fascismos europeus então em ascensão. Ao escrever
“nacionalistas de todos os países, uni-vos!”, Gustavo Barroso exprime toda a “lhaneza no
trato, a hospitalidade, a generosidade342 ” que caracterizavam o seu “fascismo cordial”,
despojado da “truculência desabrida e exasperada” que seus irmãos europeus apresentavam
àquele
momento.
Esses
“intelectuais
neurastênicos”
são
justamente
aquelas
figuras
despojadas do poder pela Revolução de 1930 de que nos fala Sérgio Miceli.
Em todo o caso, não deixa de nos chamar a atenção como os movimentos fascistas
despertaram a admiração de nosso autor, e como ele depositou neles a expectativa de um
mundo melhor. Contrastando com o teor negativo que o termo “fascista” carrega nos dias de
hoje, pudemos ver que era em figuras como Hitler, Mussolini e Salazar que as obras aqui
estudadas vislumbravam a redenção das nações e um futuro de paz e progresso para os
homens. O século XX seria, para Gustavo Barroso, um século repleto de esperanças, pois
seria o século do fascismo; mal sabia ele que tal século viria a ser o século do horror – e pelo
mesmo motivo. Hoje é quase impossível fazer um breve retrospecto do século passado sem
recorrer às imagens dos campos de concentração nazistas.
Gustavo Barroso acreditou candidamente na capacidade de os nacionalistas do mundo se
unirem contra o ardil judaico que buscava destruir as nações por meio da imposição do
capitalismo e do comunismo. Foi esse “fascismo ingênuo” de Barroso que nos motivou a
escrever esse trabalho, e foi ele que essa monografia quis destacar a todo o momento. O
resultado final dessa “primavera fascista” preconizada pelo autor seria um mundo mais justo e
341
342
HOLANDA, Sérgio Buarque de. Ob. Cit. P. 141.
Idem. P. 106.
97
pacífico para todas as nacionalidades e etnias, ao passo que os fascismos europeus advogavam
um mundo mais justo e pacífico somente para suas respectivas nações. Na visão de nosso
autor, se a ameaça às nações era universal, o fascismo também deveria sê-lo. O nacionalismo
defensivo do integralismo se expressou de forma magistral no modo como nosso autor
analisou a conjuntura mundial nos anos 1920 e 1930; foi ele que permitiu a expressão do
“fascismo ingênuo” barrosiano. Seu “racismo às avessas” era uma expressão desse
nacionalismo defensivo. Barroso justificava seu antissemitismo com base em uma suposta
pretensão judaica à superioridade racial, e não com base em direitos especiais reservados a um
povo ou grupo étnico em detrimento de outros.
Entendemos que a expressão “primavera” carrega todo um legado de lutas pela liberdade e
pela justiça. Tal legado é tributário, sobretudo, do pensamento iluminista contra o qual os
diferentes fascismos se voltaram, o que tornaria a expressão “primavera fascista” inviável.
Contudo, é sempre importante lembrar que o integralismo, assim como outros fascismos,
também dizia lutar em prol da liberdade e da justiça, embora conferissem a esses termos
significados diferentes da tradição iluminista. Para Barroso, como vimos, a verdadeira
liberdade só poderia ser alcançada lutando-se contra a opressão judaica sobre os povos, de
modo que nenhum projeto comprometido com essa luta estaria, na opinião do autor,
comprometido com a liberdade. E ainda que tenhamos em mente que os ecos da Giovinezza
acabaram redundando em uma das maiores tragédias da história, nunca é demais lembrar que
os ecos da Marselhesa também se desdobraram em consequências nefastas.
A fim de tornar essa “primavera” verossímil e de contemporizar com certos setores da
intelectualidade, Barroso fazia uma leitura seletiva dos fascismos europeus, especialmente do
nacional-socialismo, omitindo seus traços exclusivistas e minimizando a incompatibilidade
entre suas reivindicações raciais e o cristianismo. Em último caso, ele relegava o racismo a
um mero detalhe que acabava prejudicando o próprio nacional-socialismo. Outra marca dessa
seletividade foi minimizar os conflitos e tensões que surgiam no seio dos movimentos
fascistas, sempre no intuito de passar a imagem de que tais movimentos estariam unidos.
Não obstante o entusiasmo do autor com os movimentos e regimes fascistas, seu discurso é
entremeado por pequenos interstícios nos quais ele ressalta a superioridade do integralismo
em certos aspectos. O maior grau de espiritualidade, o pleno desenvolvimento no plano das
ideias, o idealismo das três raças e o Estado como expressão da família são todos elementos
que Barroso elenca para ressaltar não só a singularidade, mas também a superioridade do
integralismo frente aos seus congêneres europeus. Sendo assim, não obstante o “fascismo
cordial” de nosso autor, em última instância nem mesmo o integralismo conseguiu escapar
98
por completo ao caráter exclusivista que era tão comum nas manifestações fascistas europeias.
Se Barroso não reivindicava a superioridade de qualquer nação nem propunha uma política
expansionista, por outro lado ele nunca deixou de defender que, dentre os vários fascismos, o
integralismo estava à frente e deveria servir de exemplo aos demais. Logo, mesmo quando
quis ser conciliador, o integralismo acabou tendo um quê de exclusivista, evidenciando assim
o quão improvável seria uma “internacional fascista”. Ao propor que todos os nacionalistas do
mundo se unissem, Barroso inconscientemente acabou mostrando o quão inviável era esse
mesmo projeto.
Por fim, gostaríamos de ressaltar que não foi nosso objetivo, em momento algum, fazer
qualquer tipo de crítica ou denúncia à maneira elogiosa pela qual Barroso tratou os fascismos.
É preciso ter respeito pelo nosso objeto de estudo. Nós, observadores do século XXI, não
podemos abusar de nossa posição privilegiada a fim de criticar aqueles que, nos anos 1930, se
sentiam atraídos pelas experiências ditatoriais europeias. Tais personagens tinham uma
compreensão distinta desses fenômenos e não podemos cobrar deles o conhecimento que nós
possuímos nos dias de hoje. Esperamos que a breve análise aqui desenvolvida (que não
buscou ser exaustiva) possa, no mínimo, deixar-nos alertas quanto aos rumos políticos
seguidos pelo Brasil e pelo mundo nos próximos anos. Possa esse trabalho dotar-nos de um
senso crítico que nos faça refletir bastante antes de aderirmos a qualquer doutrina ou
movimento político que se apresente como a única saída para as angústias que nos assolam.
99
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104
ANEXO 1
Letra da Giovinezza (Juventude), hino cantado na Marcha Sobre Roma (1922). 343
Salve o popolo di eroi,
salve o Patria immortale,
son rinati i figli tuoi
con la fe’ nell’ideale.
Il valor dei tuoi guerrieri,
la virtù dei pionieri,
la vision dell’Alighieri,
oggi brilla in tutti i cuor.
Refrão:
Giovinezza, Giovinezza,
Primavera di bellezza,
della vita nell’asprezza
il tuo canto squilla e va!
Salve, ó povo de heróis
Salve, ó pátria imortal
Renasceram os seus filhos
Com a fé no ideal.
O valor de seus guerreiros
A virtude dos pioneiros
A visão de Alighieri
Brilha hoje em todos os corações
Refrão:
Juventude, juventude
Primavera de beleza
Pelas dificuldades da vida
Sua canção toca e se vai!
Per Benito Mussolini,
Eja eja alalà.
Per la nostra Patria bella,
Eja eja alalà.
Por Benito Mussolini,
Eja eja alalà.
Por nossa bela pátria,
Eja eja alalà.
Nell’Italia nei confini,
son rifatti gli Italiani,
li ha rifatti Mussolini
per la guerra di domani.
Per la gloria del lavoro,
per la pace e per l’alloro,
per la gogna di coloro
che la Patria rinnegar.
Refrão
I poeti e gli artigiani,
i signori e i contadini,
con orgoglio d’Italiani
giuran fede a Mussolini.
Non v’è povero quartiere,
che non mandi le sue schiere,
che non spieghi le bandeire
del Fascismo redentor.
Refrão
343
Nas fronteiras italianas,
Se refazem os italianos,
Mussolini os refez
Para a guerra de amanhã.
Pela glória do trabalho
Pela paz e pelos louros
Pelo pelourinho daqueles
Que renegaram nossa pátria
Refrão
Os poetas e os artesãos
Os fazendeiros e camponeses
Com orgulho italiano
Juram fé a Mussolini.
Não há um bairro pobre,
Que não mande suas fileiras,
Que não desfralde a bandeira
Do fascismo redentor.
Refrão
Disponível em: http://www.nationalanthems.info/it-gio.htm (acesso em 27 de junho de 2013).
105
ANEXO 2
Anotação de José Augusto da Rocha Lima: “Grande verdade! Temos exemplos em Sergipe!”.
ANEXO 3
106
ANEXO 4
Anotação de José Augusto da Rocha Lima: “Muito bem! Em Sergipe, as fábricas de tecidos
não pagam dividendos aos acionistas... ou pagam bagatela”.
ANEXO 5
Anotação de José Augusto da Rocha Lima: “Eis o retrato exato das fábricas em Sergipe!”.
107
ANEXO 6
“Lido em dezembro de 1936. José Augusto da R. Lima”.
ANEXO 7
Anotação de José Augusto da Rocha Lima: “Agora mesmo mais de mil voluntários às ordens
de O’Duffy seguiram para a Espanha a fim de auxiliar o governo de Burgos”.