Ilustração: Rogério Borges
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A assimilação psicológica do mal
Ana Luisa Testa e Sonia Regina Lyra
Ano 2 | número 2 | 2013
CONIUNCTIO Revista Científica de Psicologia e Religião | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
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A assimilação psicológica do mal
Ana Luisa Testa* e Sonia Regina Lyra**
Resumo
A psique humana é composta pelos mais diversos conteúdos, tanto conscientes quanto inconscientes. Normalmente, por questões adaptativas, a consciência seleciona para si aqueles conteúdos que considera valiosos, ficando imersos no inconsciente aqueles que são considerados “maus”, apenas por serem contrários à
atitude adotada pelo ego. Essa forma de funcionamento, apesar de ter seu valor adaptativo, traz consequências negativas para o individuo, já que esses conteúdos desprezados podem forçar sua expressão através
de sintomas, patologias, projeções e assim por diante, deixando o ego à mercê da influência dessas forças
inconscientes. A saída é unificar novamente a psique, assimilando essas forças inconscientes através da
compreensão simbólica dos conteúdos reprimidos, sendo o primeiro passo a compreensão de que aquilo que
é considerado “mau” possui caráter relativo. Esse trabalho é o que possibilita a realização da personalidade
originária, que pode trazer um significado único à existência humana.Palavras-chave: sonhos, psicoterapia,
processo de individuação.
Palavras-chave: integração psíquica, assimilação, símbolo, mal, energia psíquica.
Abstract
* Ana Luisa Testa
Psicóloga clínica,
graduada pela
Universidade Estadual
de Londrina. Especialista
em Psicoterapia
Corporal e em
Psicologia Analítica
(ICHTHYS – Instituto
de Psicologia e Religião)
([email protected])
** Sonia Regina Lyra
Doutora em Ciências
da Religião; Analista
Junguiana. Orientadora
de TCC
([email protected])
The human psyche is composed of the most diverse components, either conscious or unconscious. Normally,
for adaptive reasons, the consciousness apprehends contents it judges valuable, leaving immersed in the
unconscious whatever it considers “evil”, just because it is contrary to the attitude of the ego. This model,
despite its adaptive value, brings negative consequences to the individual, once the components ignored by
the consciousness may be exteriorized through symptoms, pathologies, projections and so forth, leaving the
ego at the will of such unconscious forces. The solution would be to mend the psyche back to one again,
assimilating those unconscious forces through the symbolic comprehension of the repressed psychic energy,
being the comprehension that what is considered good or evil possesses relative character the first step. This
work is what makes possible to realize the originating personality, the one that can bring a unique meaning
to the human existence.
Keywords: psychic integration, assimilation, symbol, evil, psychic energy.
Introdução
A psique possui uma linguagem que fala
a partir do inconsciente através do uso de símbolos. Essa linguagem é rica em significados e
expressa os modos de ser da energia psíquica.
Para que a consciência possa comunicar-se e
transformar-se com seu mundo interior, esses
símbolos devem ser compreendidos e assimilados por ela.
Jung (2008a) diz que o símbolo converte
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a energia psíquica em imagem e a representa de
forma equivalente. A transformação da energia
por meio da assimilação consciente do símbolo é
um processo que existe desde o início da humanidade, e ainda continua no homem moderno.
Mas de que serve, ou quais seriam as consequências da transformação da energia psíquica
inconsciente? É essa pergunta justamente que o
presente texto pretende discutir, e mais especificamente sobre a transformação e a assimilação
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do mal. O que pode ser adiantado é que esse
processo serve para libertar o homem da compulsividade e do apetite dos instintos, dissolver
as projeções desse conteúdo, assim como deixar
à disposição da consciência essa força psíquica,
libertando a alma da esfera da inconsciência
( JUNG, 2011).
ego ( JUNG, 2008b).
Vale a pena ressaltar que, sem transformação, não haveria modo de a vida perpetuar-se.
Então, em última instância, a transformação da
psique equivaleria à renovação da própria vida,
com novas formas, imagens e sabores ( JUNG,
2008).
tude de unilateralidade, que deverá ser compen-
1 Estrutura, conteúdo e dinâmica
da psique
Para que seja possível compreender a
questão da assimilação do mal para a psicologia analítica é importante que o leitor retome
primeiramente alguns conceitos básicos, tais
como dinâmica, estrutura e conteúdos da psique
humana, e mais adiante, no texto, o conceito de
símbolo como o veículo transformador da energia psíquica.
Começando com esses conceitos, Jung
(2008b) afirma que a psicologia, enquanto ciência, trata primeiramente dos conteúdos, da
estrutura e da dinâmica da psique, sendo a consciência a esfera à qual o cientista ou o psicólogo
pode ter acesso direto, e obter dados para sua
observação. Através dela podem ser expressos conteúdos provenientes do inconsciente. A
consciência é como uma superfície que cobre
a vasta área do inconsciente – área essa pouco
conhecida, com determinada estrutura e conteúdos, observáveis apenas indiretamente, através
de seus produtos, tais como sonhos, imaginação
ativa, fantasias, sintomas, e assim por diante.
1.1 A consciência
É consciente aquilo que se relaciona com
o complexo do ego. O que é conhecido é aquilo que diz respeito ao eu. Logo, a consciência
pode ser entendida como os fatos psíquicos
que se encontram associados ao complexo do
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O ego – centro da consciência – emer-
ge do inconsciente durante o desenvolvimento
psicológico normal, e é forçado a se estabelecer
como algo definido, distinto e direcionado. Ele
diz “sou isso, e não aquilo”. Essa característica,
apesar de crucial para a adaptação, cria uma ati-
sada pelo inconsciente até que o ego amadureça
e possa assimilar os pares de opostos (EDINGER, 2008).
Por possuir uma atitude unilateral e se ter
em alto valor, o ego não poderá se expandir en-
quanto não assimilar aquilo que considera mal,
ruim e pouco valioso. Assimilar essas tendências
sombrias à personalidade traz consequências
notáveis para o ego ( JUNG, 2011).
1.2 O inconsciente pessoal
e o inconsciente coletivo
Apesar de os conteúdos inconscientes não
serem diretamente observáveis, é possível clas-
sificar seus conteúdos em duas ordens: uma de
natureza pessoal e outra de natureza coletiva. Os
de natureza pessoal são aqueles que podem ser
relacionados com a vivência do indivíduo. Material reprimido, percepções subliminares, memó-
rias e os complexos constelados ( JUNG, 2008b).
Esses complexos constelados no incons-
ciente pessoal possuem uma espécie de identidade própria. São personalidades com relativa
independência dentro da psique. Essas personificações independentes são capazes de atuar e de
influenciar a vida consciente do individuo, mesmo contra sua vontade.
Mas, se o inconsciente fosse composto
apenas por conteúdos adquiridos durante a vida
do indivíduo, estes facilmente poderiam ser es-
gotados durante uma análise. Porém o inconsciente nunca é desativado, continua a produzir
seus sonhos e fantasias, muitos dos quais ultra-
passam a esfera das vivências pessoais ( JUNG
1987).
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Esses conteúdos que ultrapassam a vivên-
Mas, apesar de ser a princípio ilusória, a
cia pessoal são próprios do inconsciente coletivo.
unidade da psique pode ser considerada uma
duais; são como que “padrões” arcaicos próprios
sejam assimilados pela consciência. Esse tra-
Não podem ser atribuídos a experiências individa humanidade em geral, e possuem um caráter
mítico ( JUNG, 2008b).
Esses padrões – denominados arquétipos
– funcionariam como uma predisposição para
produzir conteúdos iguais ou semelhantes en-
tre os indivíduos da espécie humana ( JUNG,
2008c).
Até agora, foi possível perceber que a es-
meta, desde que os conteúdos do inconsciente
balho é o que possibilita a realização da personalidade originária, e que pode trazer um sig-
nificado único à existência humana. Essa meta
pode ser chamada de processo de individuação
( JUNG, 2001).
2 O símbolo como veículo
transformador da energia psíquica
Para que o homem resgate sua unida-
trutura da psique humana é composta por três
de – ou personalidade originária - ele precisa
consciente coletivo. Cada uma dessas camadas
consciente. Essa personalidade originária foi
camadas distintas: consciente, inconsciente e inconta com seus conteúdos próprios, sendo que
na consciência encontram-se aqueles que se re-
lacionam ao complexo do ego e, portanto, estão à
disposição do eu; no inconsciente pessoal outros
complexos – com personalidades autônomas,
nem sempre em concordância com a personali-
dade do ego; e no inconsciente coletivo encontram-se os arquétipos – formas padronizadas de
ser – comuns a toda espécie humana.
Apesar dessa complexa e segmentada es-
trutura psíquica, a consciência com frequência
assimilar na consciência a energia psíquica in-
denominada self e, para Jung (2008), empirica-
mente, o self é uma imagem da meta a se cumprir. Mas a finalidade do homem de se realizar
enquanto uma unidade não depende apenas de
sua vontade. É antes uma força que move os
conteúdos inconscientes em direção à consci-
ência. A natureza inconsciente anseia pela luz,
a qual, no entanto, se contrapõe. A energia psí-
quica quer se transformar para atualizar-se na
vida consciente.
E o processo de transformação da natu-
ilude-se, ao acreditar que possui completa inde-
reza inconsciente é realizado através da função
Gostamos de pensar que somos unificados; mas
de unificar os pares de opostos existentes entre o
mente não somos senhores dentro de nossa pró-
Esses pares de opostos surgem da seguin-
pendência em relação ao inconsciente.
isso não acontece nem nunca aconteceu. Real-
pria casa. É agradável pensar no poder de nossa
vontade, em nossa energia e no que podemos
fazer. Mas na hora H descobrimos que podemos
fazê-lo até certo ponto, porque somos atrapalha-
dos por esses pequenos demônios, os complexos.
Eles são grupos autônomos de associações, com
transcendente, produtora de símbolos capazes
consciente e o inconsciente ( JUNG, 1980).
te maneira: o inconsciente com frequência toma
uma atitude de complementação e compensação
em relação à consciência, já que ela tende a ado-
tar formas unilaterais de funcionamento – por
questões de adaptação. Esta natureza unilateral
tendência de movimento próprio, de viverem
é compreensível, pois as exigências da vida por
Continuo afirmando que o nosso inconscien-
servir à adaptação, essa forma de funcionamento
um indefinido, porque desconhecido, número de
tos psíquicos que parecem ser incompatíveis com
( JUNG, 2008b, p. 87).
mentos estimulam uma contraposição na esfera
sua vida independentemente de nossa intenção.
direção e estabilidade são acentuadas. Apesar de
te pessoal e o inconsciente coletivo constituem
traz inconvenientes, pois inibe todos os elemen-
complexos ou de personalidades fragmentárias
a atitude adotada pela consciência. Esses ele-
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do inconsciente, energeticamente proporcional
Se, porém, a estrutura do complexo do ego é
trabalha, na tentativa de unir no símbolo as duas
teúdos inconscientes, sem que se afrouxe desas-
ao seu oposto. É aí que a função transcendente
bastante forte para resistir ao assalto dos con-
atitudes antes opostas ( JUNG, 2011).
trosamente sua contextura, a assimilação pode
ocorrer. Mas, neste caso, há uma alteração não
Mas, uma vez que o texto discute a impor-
só dos conteúdos inconscientes, mas também do
tância da assimilação do mal, é possível pensar
ego. Embora ele se mostre capaz de preservar
que este permanece na penumbra do incons-
sua estrutura, o ego é como que arrancado de sua
posição central e dominante, passando, assim, ao
ciente, porque a consciência identifica-se ape-
nas com os aspectos relativos ao bem. Quanto
papel de um observador passivo a quem faltam
mente do bem, mais fortalecido fica o mal para
qualquer circunstância, o que acontece não tan-
os meios necessários para impor sua vontade em
mais alguém acreditar ser o portador exclusiva-
to porque a vontade se acha enfraquecida em si
contrapor-se e compensar a atitude unilateral da
mesma, quanto, sobretudo, porque certas consi-
consciência.
derações a paralisam. Quer dizer, o ego não pode
Os símbolos aparecem em todas as pro-
deixar de descobrir que o afluxo dos conteúdos
duções do inconsciente, como por exemplo, os
inconscientes vitaliza e enriquece a personali-
dos princípios da interpretação dessas produções
modo o ego em extensão e em intensidade. Esta
dade e cria uma figura que ultrapassa de algum
sonhos, as fantasias e a imaginação ativa. Um
experiência paralisa uma vontade por demais
dentro da psicologia analítica é justamente não
egocêntrica e convence o ego de que, apesar de
interpretá-los de maneira literal, e sim procurar
todas as dificuldades, é sempre melhor recuar
o sentido oculto que o símbolo traz ( JUNG,
para um segundo lugar, do que se empenhar em
2008b).
combate sem esperança, o qual termina inva-
O símbolo não é uma alegoria nem um semeion
riavelmente em derrota. Deste modo a vontade
maior parte transcendental ao consciente. É ne-
namente ao fator mais forte, isto é, à nova figura
são agentes, com os quais um entendimento
2011, p. 174).
(sinal), mas a imagem de um conteúdo em sua
enquanto energia disponível se submete paulati-
cessário descobrir que tais conteúdos são reais,
da totalidade que eu chamei de self [...] ( JUNG,
não só é possível, mas necessário [...] ( JUNG,
Dito isso, pode-se perceber que é condi-
2008c, p. 67).
Parte desses produtos pode acessar a cons-
ciência, enquanto outra parte pode permanecer
ção necessária para o resgate da personalidade
originária que o ego seja receptivo à vida simbólica, assim como deve ser forte o suficiente
na penumbra ou completamente inconsciente, e
para não se dissolver no processo. Essa atitude
Através da compreensão do sentido do símbolo
consciente, através da compreensão do símbolo
inconsciente com o centro da psique consciente
1989).
por isso só pode ser desvendada indiretamente.
torna possível o diálogo entre o inconsciente e o
é possível ligar as camadas mais profundas do
que transforma a energia psíquica (EDINGER,
( JUNG, 2008b).
Sem a compreensão não há assimilação.
A função transcendente produz o símbolo, mas
sem a colaboração do ego as camadas da psique
3 A importância da assimilação
da libido inconsciente
através dos símbolos
No tópico anterior foi descrito o conceito
não se ligariam, e a personalidade originária –
de símbolo e algumas condições para que a ener-
bem o papel do ego nesse processo de unificação
através da compreensão do sentido que o símbo-
self – não emergiria. O parágrafo abaixo explica
da psique:
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gia psíquica – ou libido – possa ser assimilada
lo traz nas diversas produções do inconsciente.
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No tópico presente o que se discute é a importância de se assimilar a libido inconsciente. Para
isso, é preciso entender primeiramente o que é e
para que serve a própria libido.
Jung identifica o termo libido como sendo
o mesmo que energia psíquica. Para ele, a libido
indica um desejo, apetite ou impulso desprovi-
do de valores morais. Pode ser vista como um
instinto vital contínuo – uma vontade de existir.
É percebida como o impulso do sono, da fome,
da sede, do sexo, dos estados emocionais e dos
afetos. O appetitus e a compulsio fazem parte de
todos esses instintos. A quantidade de energia
envolvida em cada um deles é variável. Do ponto de vista energético, a psique é extremamente
dinâmica, e um instinto pode ser despotencializado a favor de outro ( JUNG, 2008c).
No entanto, a libido nem sempre está à
disposição na consciência, pois mantém sua autonomia em relação à vontade do eu. Tampouco
sempre atua a favor do ego, por seu caráter com-
pulsivo e apetitivo. Pode eventualmente dominá-lo, mas também é a única capaz de insuflá-lo
com vida. Cícero, citado por Jung, diz: “Vontade
é aquilo que se deseja com a razão. Aquilo, porém, que é contrário à razão e veementemente
excitado chama-se libido ou desejo desenfrea-
do, que se encontra em todos os tolos” ( JUNG,
2008c, p. 116).
Mas, como dito anteriormente, é a libido
que pode insuflar o ego com vida. Se a energia
psíquica ficar represada no inconsciente, a vida
do homem não flui mais. As coisas perdem o
sentido, a vida perde o brilho, a paixão se esvai.
Essa repressão é experimentada pelo ego como
diminuição da alegria e da vontade de viver. O eu
fica sem energia para utilizar em suas atividades
diárias, e em casos extremos é tomado por um
estado de completa depressão. Sendo assim, a
assimilação dessas energias é de extrema impor-
tância, pois não a projetará, não ficará a mercê
dessas forças inconscientes e tampouco perderá
sua vitalidade ao represá-las ( JUNG, 2008c).
Essa vitalidade pode ser sentida imediata-
mente quando alguns conteúdos acessam a cons-
ciência, ou seja, quando o ego entra em contato
e é receptivo à vida simbólica. Esses conteúdos
podem causar fortes emoções, curas, conversões
religiosas, ou simplesmente resgatar um pedaço
da vida que ficou represado por muito tempo.
Esse contato provoca um alargamento na consciência, desde que o indivíduo consiga assimi-
lar seu conteúdo. Nesse trabalho de assimilação
a interpretação psicológica dos símbolos é de
grande valor, já que são estes últimos que fazem
a ponte entre o profundo abismo que pode exis-
tir entre os opostos, como por exemplo, o que
Quando então a libido é inconsciente e
domina o ego, têm-se os estados de possessão
ou até mesmo de verdadeiras epidemias psíqui-
cas. Em graus menores, pode-se ter essa libido influenciando o complexo do eu, através de
obsessões e comportamentos compulsivos. Enquanto essa energia não for assimilada, o eu fica
a mercê das forças do inconsciente. Além disso,
os conteúdos não reconhecidos acabam por ser
projetados sempre no outro. É dessa forma que
muitas guerras, inclusive as “santas” começaram. Se o eu se identifica exclusivamente com
o bem, seu oposto – o mal – estará inconsciente
e provavelmente projetado no outro, seja esse
outro uma pessoa, uma entidade um lugar ou
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até mesmo uma nação inteira.
esse artigo traz: o bem e o mal ( JUNG, 2008b).
4 A importância
da assimilação do mal
Primeiramente, é relevante deixar claro
que o mal do qual o presente artigo trata não se
refere às entidades metafísicas, já que isso faria
parte do campo de estudo da teologia e não da
psicologia. O mal no texto deve ser, antes, com-
preendido como a experiência psíquica que pode
certamente ser vivenciada por muitas pessoas,
como um conteúdo autônomo e que é frequentemente projetado no outro ( Jung, 2007).
O tópico anterior trouxe alguns pontos
sobre a importância de se assimilar a libido in-
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consciente: superação dos instintos; extinção das
mados de fobias, obsessões e todo tipo de sinto-
Para que isso ocorra, vale frisar a condição in-
inconsciente coletivo se tornaram doenças em
projeções psíquicas e a retomada da vitalidade.
dispensável de se compreender os símbolos, já
que são eles o elo entre os opostos. Dessa forma
a unidade psíquica é retomada, pois consciente
e inconsciente já não precisariam se contrapor.
Sendo assim, para que essa unidade seja reconstituída, é fundamental que o bem e o mal possam ser reconhecidos e integrados ao ego, já que
constituem um dos principais par de opostos.
Também vale a pena ressaltar que negar a
existência ou a influência do mal não fará com
que sua ação cesse, além do que sua projeção
pode criar situações perigosas. Se a consciência
ma neurótico. Além de deuses, os conteúdos do
psiques dissociadas ( JUNG, 2007).
Negar e desconhecer a existência do mal e
de toda a vida simbólica só acentua a dissociação
psíquica, que é exatamente o oposto da meta da
unificação.
As tendências à dissociação caracterizam a psi-
que humana e são inerentes a ela; sem isso, os
sistemas psíquicos parciais não teriam cindido,
não teriam gerado espíritos ou deuses. A dessa-
cralização de nossa época tão profana é devida
ao nosso desconhecimento da psique inconsciente, e ao culto exclusivo da consciência. [...]
reconhece apenas o bem, o mal certamente será
Isso representa um grande perigo psíquico, pois
que deve ser temido ou combatido no outro. O
quer outros conteúdos reprimidos: induzem
experimentado como algo autônomo e externo
os sistemas parciais se comportam como quais-
homem dito civilizado considera-se bem acima
forçosamente a atitudes falsas, uma vez que os
dessas coisas metafísicas e misteriosas. No entanto, passa grande parte da vida influenciado
magicamente por outros seres humanos ou for-
elementos reprimidos reaparecem na consciência
sob uma forma inadequada ( JUNG, 2007, p. 49).
Os elementos reprimidos são incapazes
ças perturbadoras, justamente por não diferen-
de se desenvolverem enquanto não forem tra-
de seus conteúdos inconscientes ( JUNG, 2007).
reprimido é capaz de impor às criaturas as mais
ciar-se dos objetos, em consequência da projeção
As imagens atribuídas a essas forças in-
conscientes são equivalentes àquelas atribuí-
das às mais diversas divindades. Quando o ego
experiencia tais conteúdos sente-os como se
fossem forças poderosíssimas, de caráter numi-
noso e subjugante. Tais experiências têm uma
influência maligna ou benigna no homem – são
como se fossem seus anjos e demônios – e ele
não pode evitá-las, pois sua vontade de nada
vale ( JUNG, 2006).
A única coisa que o homem pode fazer é
aprender a reconhecer em si essas forças psíqui-
cas antes que elas se transformem em patologias
ou sintomas desagradáveis, que lhe mostrem que
ele não é o único senhor em sua própria casa.
Jung diz que o homem ocidental está tão alheio
aos conteúdos do inconsciente coletivo que os
trata como se estes fossem deuses ou demônios.
E afirma que hoje esses deuses são também chaAno 2 | número 2 | 2013
balhados e assimilados pela consciência. O mal
diversas barbáries. E resgatá-lo das profunde-
zas do inconsciente para que ele se desenvolva
equivale a resgatar as projeções psíquicas que o
homem faz no mundo concreto e devolvê-las ao
seu domínio de direito. Quando o homem se re-
laciona com seu mundo interior – que já não está
mais projetado no meio externo – sua persona-
lidade está caminhando em direção à unificação.
Ignorar o mal ou vê-lo apenas projetado
não diminui sua ação. O homem não pode mais
fechar os olhos para o perigo do mal que está à
espreita dentro dele mesmo. Esse perigo é concreto, e a psicologia deve insistir em afirmar sua
realidade. Como poderia haver o “elevado” se
não existisse o “abissal”? Um é tão real quanto o
outro! ( JUNG, 2000).
Mas o reconhecimento em si daquilo que
é considerado mal não se constitui num trabalho prazeroso. Sem a adequada compreensão
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da relatividade moral do mal, o ego pode temer
é, perigosas, sob um determinado ponto de vista.
que deturparia a verdade divina para roubar o
za humana, que são muito perigosas e, por isso
tais blasfemas – sua única intenção é unificar e
eixo do tiro. Não tem sentido dissimular este mal
ser enganado por uma certa “astúcia diabólica”,
Existem também coisas desta espécie na nature-
Seu lugar. Mas o inconsciente não se ocupa de
mesmo, parecem más àquele que está situado no
restituir o universo sagrado tão esquecido pelo
homem moderno ( JUNG, 2009).
Aceitar o demônio não significa passar para o
lado dele, caso contrário a gente se torna demônio. Significa entender-se. Com isso assumes teu
outro ponto de vista. Com isso o demônio perde
algum terreno e tu também. E isto poderia ser
sob cores atraentes, pois isto só serviria para nos
embalar numa segurança ilusória. A natureza
humana é capaz de uma maldade sem limites e
as ações más são tão reais quanto as boas, tão
vasto é o campo da experiência humana; o que
significa que a alma emite o julgamento decisivo.
Só a inconsciência desconhece o bem e o mal.
No âmbito da psicologia ignora-se sinceramente
o que prepondera no mundo: se o bem ou o mal.
muito bom ( JUNG, 2010, p. 261).
Apesar de o parágrafo anterior tratar o mal
como algo moralmente relativo, é importante
ressaltar que isso também implica uma relati-
vidade do bem. O indivíduo, quando consegue
desvencilhar-se da moral coletiva de sua época,
enxerga que tanto um quanto outro não possui
em si mesmo um caráter absoluto e podem por-
tanto serem relativizados. No entanto, isso não
quer dizer que ambas as categorias – o bem e
o mal – não possuam validade ou simplesmente não existam. A diferença é que a categoriza-
ção será feita antes pela ética do que pela moral.
Aquele que desejar encontrar respostas para a
questão do mal através da ética necessita em primeiro lugar de um conhecimento profundo acer-
ca de sua totalidade. Deve saber, sem se poupar,
da soma de todos os atos de que é capaz – dos
mais elevados até os mais baixos – sem mentir e
sem se vangloriar a respeito deles ( JUNG, 2006).
A psicologia ignora o que é bom e o que é mau
em si mesmo. Ela só conhece estas coisas como
juízos de relação: bom é o que parece conveniente, aceitável ou valioso sob um certo ponto de
vista; mau é o inverso disto. Se o que chamamos
bom é “realmente” bom, então, consequentemen-
Espera-se apenas que seja o bem, isto é, aquilo
que nos parece conveniente. Pessoa alguma ja-
mais teria condições de definir o que é o bem
de modo geral. Nenhum conhecimento claro da
relatividade e da caducidade do juízo moral é ca-
paz de nos livrar desta limitação, e aqueles que se
consideram situados para além do bem e do mal,
via de regra, são os importunos mais incômodos
da humanidade, que se contorcem no tormento
e no medo da própria febre ( JUNG, 2000, p. 49).
Apenas um conhecimento profundo a res-
peito de si traz à tona a conscientização acerca
dos opostos. Isso cria uma cisão e uma tensão
entre eles, que é justamente a condição para que
surja o símbolo capaz de equilibrá-los numa
unidade. Essa solução que os equilibra – o sím-
bolo – é resultado da cooperação entre o consciente e o inconsciente ( JUNG, 2006).
Para Jung, o par de opostos – bem e mal
– se encontram tão próximos na personalidade
originária quanto dois gêmeos monovitelinos. E
sem a vivência de ambos, não há experiência da
totalidade do self. A assimilação do mal é, por-
tanto condição para o processo de unificação da
personalidade ( JUNG, 2009).
te, existe algo de mau, um mal que é “real” para
Se tiveres a rara oportunidade de falar com o de-
um julgamento mais ou menos subjetivo, isto é,
com ele. Ele é, em última análise, o teu demônio.
nós. Vemos, portanto, que a psicologia lida com
com um contraste psíquico imprescindível para
a definição de determinadas relações de valor:
bom é o que não é ruim, e ruim o que não é bom.
Existem coisas que são extremamente más, isto
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mônio, não te esqueças de dialogar seriamente
O demônio é, como adversário de teu outro pon-
to de vista, aquele que te tenta e coloca pedras
em teu caminho, lá onde você menos delas precisa ( JUNG, 2010, p. 261).
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Abaixo segue como exemplo uma sequên-
cia resumida com dois sonhos e uma imaginação
ativa que ilustra a questão da assimilação do mal,
em ordem cronológica. Nessa série, reproduzida
pela própria sonhadora, é importante que o leitor atente às mudanças de atitude que acontecem tanto no “mal” quanto no ego à medida que
a assimilação acontece. Isso demonstra como ela
promove uma transformação mútua, não só no
consciente, mas também no inconsciente.
Imaginação ativa –
Comendo o demônio
“— Coma-me. Disse o demônio de olhos
bem escuros, coberto em tinta preta. E, mesmo
sabendo que aquilo era ‘apenas uma imaginação’
não foi fácil. Era repugnante a ideia de comê-lo.
Então cortei e fatiei suas pernas e seus braços,
e coloquei tudo em uma panela grande. Seria a
carne da refeição. Com a faca, abri seu abdômen
e despejei tudo em outra panela. Como era re-
pugnante demais, além de cozinhar precisaria
processar as vísceras, e fazer daquilo um homogêneo purê. Já a cabeça, tive que cozinhar bastante, até que dissolvesse e virasse um molho. Ali
tinha quantidade suficiente para muitas pessoas
se servirem. Quis convidar outros para reparti-
rem aquele prato comigo, pois seria comida demais para eu comer sozinha.”
“Estou na água com a mesma serpente do
olho vermelho do sonho anterior. Ela está ali
para ser comida. Desta vez não sinto que será
uma tarefa difícil. Alguém me diz que aquela
serpente é pão natural, então começo a fatiá-la
para comer e também distribuí-la. Suas fatias
me lembram hóstias e são no sonho pão doce.”
As imagens do inconsciente que repre-
sentam o mal normalmente aparecem como
imagens religiosas – demônio, diabo, serpente,
e assim por diante. Nos símbolos do sonho “A
serpente eucarística”, atributos do mal e do bem,
do demônio e do Cristo, parecem se juntar nesse alimento que é pão natural, hóstia e carne da
serpente maligna ao mesmo tempo, e que o ego
come sem resistências aquilo que se oferece para
ser comido – o próprio self.
A dinâmica psíquica entre o bem e o mal
aparece projetada nos mais diversos sistemas
religiosos existentes. Como exemplo, é possível
traçar um paralelo com duas figuras bem conhe-
cidas na época atual: o Cristo e o Anticristo. Jung
afirma que não há dúvida de que no universo re-
ligioso Cristo representa a personalidade unifi-
cada – o self – por possuir atributos semelhantes.
Porém, como o self psicológico é um conceito
que exprime a soma dos conteúdos conscientes
e inconscientes, ele só pode ser descrito sob a
Suportando o mal
“Estou em minha casa e duas mulheres
batem em minha porta. Uma delas carrega uma
grande serpente, e diz que devo suportá-la em
meus ombros sem rejeitá-la. No sonho eu sei
que aquilo está relacionado ao meu processo de
evolução psíquica, então deixo que a mulher ati-
re a serpente em mim. Por duas vezes me defen-
do dela, mas, terceira me contenho e deixo que
a serpente caminhe em meus ombros. E então a
tarefa foi cumprida. As duas mulheres e a serpente estavam indo embora e quando a serpente
me olhou diretamente nos olhos pude perceber
que em sua cabeça havia apenas um único e
grandioso olho vermelho, e ela era o demônio.”
Ano 2 | número 2 | 2013
Sonho – A serpente eucarística
forma de uma antinomia, ou seja, seus atributos
devem ser complementados por seus respectivos contrários. Se Cristo for considerado como
absolutamente bom, então pressupõe-se que do
lado contrário exista um Anticristo absolutamente mau que corresponde à metade obscura
e tenebrosa do self. Luz e sombra parecem estar
dividas por igual na natureza humana, formando
uma unidade paradoxal. Árvore nenhuma cresce
em direção ao céu se suas raízes também não se
estenderem até o inferno ( JUNG, 2000).
Considerações finais
Por tudo o que foi exposto, é possível con-
cluir que a cisão da unidade originária da psique
CONIUNCTIO Revista Científica de Psicologia e Religião | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
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A assimilação psicológica do mal | Ana Luisa Testa | 41 - 49
faz-se necessária para que o ego possa desenvolver-se e adaptar-se as demandas do mundo externo. Apesar de seu caráter adaptativo, essa diferenciação acaba por cindir o homem, e aqueles
conteúdos incompatíveis à atitude adotada pelo
ego não deixam de existir só porque são inconscientes. Pelo contrário, eles podem influenciálo ou até mesmo impor-se de forma tenebrosa
ou no mínimo inadequada à vontade do eu,
seja através das projeções, das compulsões, das
possessões, das patologias, das influências “mágicas”, da imperatividade dos instintos e assim
por diante. Reprimir ou desconhecer tamanha
força inconsciente é também sufocar grande
parte da vitalidade da psique. Mas, à medida que
consciente e inconsciente se integram, ocorrem
transformações em ambas as instâncias, embora
seja impossível determinar qual delas é a causa
da outra. O símbolo é um agente transformador da energia psíquica – e, portanto da própria
psique. Ser receptivo à vida simbólica é por em
prática a responsabilidade que o ego tem para
com o self de ser seu sujeito conhecedor, assim
como seu objeto conhecido. Conhecer apenas o
bem é mutilar a totalidade. O homem somente
poderá conhecer e ser conhecido pela personalidade originária na mesma proporção que for
capaz de assimilar também sua metade sombria.
Como afirma sabiamente Jung: “Não nos tornamos iluminados por imaginarmos figuras de luz,
mas por nos tornarmos conscientes da escuridão” ( JUNG, 1967, par. 335).
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Referências
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Paulo: Cultrix, 2010.
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Paulo: Editora Cultrix, 1989.
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JUNG, C.G. Alchemical Studies. London: Routledge & Kegan Paul, 1967. (Collectet Works, 13).
JUNG, C. G. AION: Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo. 6ª ed. Petrópolis: Editora Vozes,
2000.
JUNG, C. G. Memórias, sonhos, reflexões. 13ª
ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
JUNG, C. G.; WILHELM, R. O segredo da flor
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JUNG, C. G. A energia psíquica. 10ª ed. Petrópolis: Editora Vozes, 2008a.
JUNG, C. G. A vida simbólica. 4ª ed. Petrópolis:
Editora Vozes, 2008b.
JUNG, C. G. Símbolos da transformação. 6ª ed.
Petrópolis: Editora Vozes, 2008c.
JUNG, C. G. O livro vermelho. Petrópolis: Editora Vozes, 2010.
JUNG, C. G. A natureza da psique. 8ª ed. Petrópolis: Editora Vozes, 2011.
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