Convenit Internacional 11 janeiro-abril 2013
CEMOrOc-Feusp / IJI - Univ. do Porto / FIAMFAAM – Comunicação Social
Vida de Frila: os discursos dos jornalistas
freelancers sobre o trabalho
Rafael Grohmann1
Resumo: A partir de entrevistas em profundidade com jornalistas freelancers da cidade de São Paulo, o
artigo pretende compreender os seus discursos sobre o trabalho. Tomando como abordagem teóricometodológica o binômio Comunicação e Trabalho e a Ergologia, pretende-se revelar como os frilas
enunciam suas ‘dramáticas de uso de si’ no trabalho, considerando os valores, as formações
ideológicas/discursivas e os interdiscursos. É hegemônico, nos discursos, um ajustamento às prescrições
do “novo espírito do capitalismo”, mas isso não quer dizer que não haja ‘embates’ e ‘sofrimentos’.
Palavras Chave: Comunicação; Trabalho; Jornalista.
Life of a Freelancer: the speeches of freelance journalists about the work
Abstract: From interviews with freelance journalists of São Paulo, the paper intends to understand his
speeches on work. Taking as theoretical and methodological approach the binomial Communication and
Work, and Ergology, aims to reveal how freelance journalists enunciate its “dramatic of use of self”,
considering the values and ideological/discursive formations. The hegemonic discourses relating to an
adjustment to the requirements of the “new spirit of capitalism”, but that does not mean that they do not
have “bumps” and “sufferings”.
Keywords: Communication; Work; Journalist.
Introdução
O presente artigo traz resultados da dissertação de mestrado “Os Discursos
dos Jornalistas Freelancers sobre o Trabalho: comunicação, mediações e recepção”. A
partir do binômio Comunicação e Trabalho, analisa-se os discursos dos jornalistas
freelancers sobre o trabalho, a partir de entrevistas de profundidade.
A partir de um questionário quantitativo respondido por 90 jornalistas
freelancers da cidade de São Paulo, foram selecionados 8 sujeitos para uma entrevista
em profundidade. As entrevistas em profundidade foram realizadas a partir de
questões semi-estruturadas, com dois objetivos: saber um pouco da história da vida
dos sujeitos-pesquisados e compreender o discurso sobre o seu trabalho. A história de
vida “permite aflorar a dimensão afetiva e valorativa do sujeito, assim como os
contextos pessoais que deram origem às suas respostas. É utilizada na pesquisa
qualitativa como reveladora, no plano simbólico, de um percurso vivido” (Lopes,
Borelli e Resende, 2002, p. 59). Neste sentido, pretende-se saber quais formações
ideológicas (Bakhtin; Volochinov, 2010) e relações dialógicas trazem os jornalistas
freelancers sobre o seu próprio trabalho.
Falar Sobre o Trabalho: comunicação e trabalho a partir de uma abordagem
ergológica
As atividades de comunicação e de trabalho (consideradas como atividades
humanas) não são óbvias. E nem nascem do nada. Quando falamos algo, quando
trabalhamos, ou ainda, quando falamos sobre o trabalho, estamos nos posicionando
diante do mundo, estamos marcando um lugar de fala, expondo os valores e as
escolhas que norteiam nossas subjetividades.
1
Doutorando e Mestre em Ciências da Comunicação pela Universidade de São Paulo (USP). Professor do
Complexo Universitário FMU-FIAM-FAAM e integrante do Centro de Pesquisas em Comunicação e
Trabalho (CPCT-ECA/USP). E-mail: [email protected]
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Para melhor entender esta relação entre comunicação e trabalho, nos apoiamos
na abordagem da Ergologia, um campo interdisciplinar com raízes na filosofia e que
possui como grande referência o filósofo francês Yves Schwartz. A abordagem
ergológica é uma perspectiva para conhecer melhor as situações de trabalho e para
tentar transformá-las, considerando o trabalho como “atividade industriosa” e a
complexidade desta atividade. O prefixo “ergo” significa ação, obra, trabalho. A
ênfase desta abordagem está mais no ponto de vista do trabalhador, centrando-se
“sobre a relação que a pessoa estabelece com o meio na qual ela está engajada”
(Schwartz; Durrive, 2010, p. 295).
A atividade de trabalho envolve prescrições e normas, como os manuais, por
exemplo, mas também envolve a “realidade” da atividade. Há sempre uma distância
entre o que é “prescrito” e o que é “realizado”. O trabalho real é sempre resultado
destas re-normalizações em relação ao trabalho prescrito, e constatar esta permanente
renormalização significa um “mundo do trabalho que transborda” (Schwartz; Durrive,
2010). Por que nunca a atividade real de trabalho é igual às prescrições? Porque há o
engajamento do sujeito da atividade, por menor que seja a possibilidade de
renormalização, pois há o inédito da atividade.
A distância entre o trabalho prescrito e o trabalho real, então, remete sempre a
um debate de valores e à atividade do corpo-si. E, se, portanto, remete ao corpo-si,
envolve um uso de si: um uso de si “por si mesmo” e um uso de si “pelos outros”.
Todo trabalho envolve um uso de si pois não existe simples execução do “trabalho
prescrito”, como já colocado. Neste uso de si, não raro, ocorrem “dramáticas do uso de
si”. Se o que há são debates de valores e renormalizações, a atividade aparece como
uma tensão, uma dramática, pois, ao fazer “uso de si”, acarreta novos acontecimentos
e a relação do indivíduo com outras pessoas e com o meio.
No trabalho, temos tendência a observar somente as prescrições e não damos
tanta atenção ao “trabalho real”, que dificilmente é visto e expresso, e somente
podemos ter acesso a ele se o trabalhador verbalizar sua atividade, ensinar ao
pesquisador. “Quantos trabalhadores dizem: ‘eu estou acostumado’, e não conseguem
verbalizar sua maneira de fazer” (Schwartz; Durrive, 2010, p. 71), pois é difícil
colocar em palavras a situação de trabalho. É mais fácil colocarmos em palavras o
“trabalho prescrito”, os manuais e as normas antecedentes do que verbalizar sobre a
atividade real de trabalho.
Então, ao verbalizar sobre a atividade real de trabalho, o indivíduo se
confronta com valores, escolhas e renormalizações. Nesta atividade de comunicação e
trabalho ocorrem muitas “dramáticas do uso de si”, pois não se trata apenas de falar as
instruções e as normas. Dizer é mais do que apenas contar algo a alguém: é uma
permanente descoberta e redescoberta de “si” e do “outro
Eis, então, uma prova sobre a importância da comunicação para o mundo do
trabalho, tomado como este “mundo que transborda” além dos limites do local da
situação de trabalho. “É em sua atividade e particularmente em sua atividade de
trabalho que as pessoas constituem para si universos de pensamento e universos de
discurso coletivamente estruturados, coletivamente elaborados e estruturados”
(Schwartz; Durrive, 2010, p. 174). Portanto, o trabalho é uma importante mediação da
comunicação: é no trabalho que as pessoas se fazem e se refazem a todo o momento, é
no trabalho onde as pessoas vivem.
A partir desta concepção, Nouroudine (2002) nos explica o conceito de
“linguagem sobre o trabalho”, que não está inserida na situação de trabalho; é exterior
a ela. No entanto, dizer não é uma atividade óbvia, muito pelo contrário. Para
Nouroudine (2002), os coletivos de trabalho e as relações pessoais são “lugares” onde
os trabalhadores se expressam mais sobre sua atividade. Quando um pesquisador quer
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saber a “linguagem sobre o trabalho” do sujeito, há informações relevantes sobre sua
atividade, mas nem sempre a entrevista revela o “saber investido” em seu trabalho.
Portanto, fazer com que o trabalhador verbalize sua atividade ao pesquisador é
também uma tarefa complexa. Schwartz e Durrive (2010, p. 133) interrogam: “será
que o trabalhador é demasiado pobre para que se fale dele? Será o trabalhador
demasiado indigente no plano da linguagem?” Respondem afirmando que a linguagem
na atividade não é uma atividade degradada.
Além disso, “passar do trabalho ao discurso obriga a pensar a dimensão do
esforço, do agenciamento industrioso, na relação com os recursos simbólicos” (Souzae-Silva, 2004, p. 197). A atividade de linguagem – ou atividade linguageira – é
sempre uma atividade de co-construção, interação e significação com o outro, do
modo que os atos linguageiros nunca são monológicos (Bakhtin, 2003).
Segundo Souza-e-Silva (2004), na análise da “linguagem sobre o trabalho” é
preciso o acesso clínico ao modo como os trabalhadores renormalizam a prescrição da
atividade e verbalizam sobre a atividade real de trabalho, ou seja, é preciso ir ao
“micro” da atividade e dialogar com sujeitos reais. “De que outro modo poderíamos
ter acesso à produção de determinadas categorias como as de trabalhador ou operário
(...) a não ser em sua realidade discursiva?” (Rocha; Daher; Sant’Anna, 2002, p. 81).
A partir destas considerações, no embate entre o falar sobre o ‘trabalho
prescrito’ e o ‘trabalho real’, os jornalistas freelancers enunciam suas ‘dramáticas de
uso de si’ no mundo do trabalho.
Os Frilas Falam Sobre o Seu Trabalho
“O freelancer, (...) ele não consegue seguir uma cartilha” (Amanda, 35 anos).
Neste enunciado, Amanda utiliza um “ele” para mostrar distanciamento com relação a
este tipo de prática. Há, em alguma medida, dificuldade com relação às prescrições no
mundo do trabalho, pois trabalha-se com vários chefes. Para Amanda, “isso é ruim.
Ele (o freelancer) é pouco eficiente em produtividade”. Em todo trabalho, como
mostram os princípios da Ergologia, as prescrições são necessárias. Só que, para o
freelancer, estas prescrições não vêm tão prontas quanto um manual de uma redação,
por exemplo. É o próprio trabalhador que precisa criar suas normas e renormalizá-las
pelo ineditismo de sua atividade, imprime e inventa um novo fazer no trabalho.
“Eu não tenho rotina”: esta expressão é muito usada pelos sujeitos pesquisados
para definir o seu cotidiano de trabalho. Há, como assinalam Schwartz e Durrive (2010),
dificuldade em falar sobre o próprio trabalho. “Pra freelancer isso é difícil pra caramba,
porque freelancer cada dia faz uma coisa, né?” (Amanda, 35 anos).
Para os sujeitos entrevistados, a vida de freelancer proporciona mais liberdade
ao seu trabalho do que dentro da redação de uma empresa, por mais que não seja o
“melhor emprego do mundo”.
Você percebe quando você está no local de trabalho que metade do seu
trabalho é fazer o seu trabalho e a outra metade é parecer fazer o seu
trabalho. Na redação, o seu chefe quer que você sofra, ele quer que
você pareça estar dando tudo de si, e quando você é frila não... Você
faz a sua parada, manda a sua parada e tipo... sabe? Se você quer dormir por duas horas toda tarde, você tem esse direito” (Helena, 23 anos).
Há preocupação com o “parecer fazer o seu trabalho”. Na redação, o ócio não
tem vez e as pessoas têm que “representar” para as outras pessoas. Tem que teatralizar
o próprio trabalho para poder valorizá-lo. Os entrevistados não têm consciência de que
o período que se passa no local de trabalho também faz parte do trabalho, do
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aprendizado que se deve ter da organização para quem se trabalha; conhecimento dos
colegas de trabalho, daquilo que se convencionou chamar “cultura da empresa”,
inclusive dos jogos de poder. Tudo isso compõe e é parte do discurso do ser jornalista
e trabalhar com jornalismo.
Há, nos discursos dos entrevistados, um ajustamento com relação ao discurso
de “otimização do tempo”, com origem nos padrões rigorosos de tempo no taylorismo
e que persiste no discurso empresarial, como o conceito de “tempo morto”, que é o
tempo que não agregaria valor à produção, o que evidencia, de certa forma, uma
“confusão” do mundo do jornalista com o mundo da administração.
No entanto, segundo Nouroudine (2002), este tempo, muitas vezes chamado
de “tempo morto”, não é “perda de tempo”, pois faz parte da “linguagem no trabalho”,
pois no “cafezinho” estabelece-se relações de comunicação entre os trabalhadores, por
exemplo. Outro ponto importante é o “sofrimento”, é o “dar tudo de si”, que se
relaciona ao engajamento do trabalhador em sua atividade. No toyotismo, o
engajamento do trabalhador fica mais evidente. “Haveria maior necessidade do
engajamento do trabalhador no sentido de poder se adaptar às rápidas mudanças e
enfrentar as situações imprevisíveis que podem se apresentar no cotidiano de trabalho”
(Bernardo, 2009, p. 36).
Este “sofrimento” descrito por Helena é acrescido de outra expressão muito
forte: aniquilamento. “O trabalho hoje é visto como uma coisa para aniquilar tua vida,
né? E todas as pessoas acham isso legal, bonito... Se você não quer isso, se você
demonstra não querer isso, parece que você é... enfim, é inapto pro mercado de
trabalho” (Helena, 23 anos). Ela demonstra o desconforto do freelancer em relação ao
mercado de trabalho “com carteira assinada”, e por estar, de certa maneira, à margem.
Além de sofrimento, o trabalho é visto como um “extermínio à vida”. Horas demais
dedicadas ao trabalho, pressão, ausência de retorno e de reconhecimento de si no
trabalho parecem justificar o termo forte: “aniquilação”. Há de se destacar que este
sofrimento não é exclusivo do trabalhador-jornalista, mas está situado no próprio
sistema econômico, no “novo espírito do capitalismo” (Boltanski; Chiapello, 2009).
Quando Helena enuncia “se você demonstra não querer isso, parece que você
é (...) inapto pro mercado de trabalho”, o “isso” se refere à rotina de trabalho
considerada “padrão”, como a figura do “pai-trabalhador”, que sai para trabalhar às
oito da manhã, de terno e gravata e retorna às seis da tarde. Quem não se adequa a este
“espírito” é considerado à margem, “inapto”, muitas vezes visto pelas outras pessoas
como um “vagabundo”. No “Manual do Frila”, de Maurício Oliveira, diz: “Se você é
freelancer, pode ser que nenhum vizinho o tenha chamado abertamente de desocupado
ou algo do gênero, mas pode ter certeza de que pelas costas os comentários são
maldosos” (Oliveira, 2010, p. 88).
Há, no discurso dos entrevistados, certo desconforto com uma atividade
“regular”, de oito da manhã até seis da tarde. Mesmo com todas as dificuldades, eles, de
alguma forma, se sentem privilegiados: “E eu me sinto privilegiada na real, por ser
freelancer, porque meus coleguinhas que são jornalistas mesmo, e estão dentro da
redação, estão sofrendo muito mais. Então, quer dizer, eu ainda sinto muito feliz assim”
(Érica, 28 anos). Mais uma vez, a palavra sofrimento é relacionada ao ambiente da
redação. O estresse do freelancer seria muito menor do que o jornalista de redação.
Nota-se como Érica designa o profissional fixo, que trabalha em redação:
“coleguinhas que são jornalistas mesmo”. Ou seja, o jornalista legítimo seria aquele; o
freelancer seria uma sub-categoria, ou então, nem é considerado jornalista. Esse ponto
de vista é corroborado por Natália: “Aí (na redação) que você sente que é um
jornalista mesmo. Trabalhando em casa, não parece muito que, que você é esse
profissional” (Natália, 33 anos).
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Mais do que o exercício do jornalismo, parece que o ambiente de redação, o
vínculo compromissado diariamente com um ambiente de trabalho da empresa de
comunicação sacramenta o trabalho jornalístico. O ethos jornalístico aparenta, pelas
falas dos entrevistados, estar ligado ao coletivo responsável por um periódico, seja ele,
diário, mensário, digital, impresso, qualquer mídia; o ambiente coletivo da
organização jornalística compõe o imaginário do que é ser jornalista. Talvez, num
futuro próximo, esse ethos venha a desaparecer devido às inúmeras possibilidades de
se publicar a informação.
Os freelancers por escolha, então, percebem as empresas com suas regras e
constrangimentos burocráticos como uma “prisão”. Nos discursos, a liberdade do
freelancer é algo ressaltada, pois propicia ser “colaborador” de outros lugares. “É uma
situação que assim, profissionalmente dá até um pouco mais de liberdade, né. (...).
Hoje eu trabalho ai em pelo menos mais duas publicações, como colaborador. Eu sou
colaborador da Rolling Stone também há pelo menos dois anos e tal” (Miguel, 30
anos). Ser “colaborador” é não ser “escravo” de um só lugar, e ao mesmo tempo, é
estar ajustado ao “novo espírito do capitalismo” e a uma “cidade por projetos”
(Boltanski; Chiapello, 2009). Fígaro (2008) afirma que há uma “virada discursiva” no
vocabulário da reestruturação produtiva. Não há mais a palavra “empregado” ou
“funcionário”: elas dão lugar ao “colaborador”.
No entanto, esta flexibilidade da vida de freelancer exige maior engajamento e
pró-atividade do jornalista para conseguir projetos e trabalhos, o que Natália considera
um ponto negativo: “tem que correr muito atrás (...) Não vai cair do céu: você estar lá
e todo dia chegar alguém te oferecendo. Você tem que ir atrás” (Natália, 33 anos).
Colocar o “correr muito atrás” como um ponto negativo do trabalho do freelancer
pode significar um desconforto com a atividade e a insegurança da vida de frila, em
contrapartida a um trabalho fixo em uma redação, onde se teria que “correr menos
atrás”, pois o emprego já estaria, a priori, garantido.
Parece que estamos diante de um paradoxo: de um lado, trabalhar como frila
requer todo dia “correr muito atrás”, sofrer com a insegurança de não ter um trabalho
para realizar e assim não conseguir se manter; de outro, quando pensa-se no “jornalista
fixo, de redação”, pensa-se a rotina e a pressão na redação, em ficar mais tempo que o
necessário, em sofrer na redação com as exigências do chefe (“Na redação, o seu
chefe quer que você sofra”). Aparece aí um subentendido de que a insegurança ronda
os dois tipos de trabalho. O emprego com carteira assinada é visto como uma prisão,
cujo algoz é o chefe, para quem se finge trabalhar. O freelancer também se sente inseguro porque precisa buscar seu ganha pão todo o dia, ou seja, permite certa liberdade,
mas também aprisiona porque se faz qualquer coisa, se descaracteriza como jornalista.
A dimensão temporal é outra questão importante, pois quem “faz o tempo de
trabalho” não é mais a empresa, de acordo com a pesquisa quantitativa, mas o próprio
trabalhador. “Você fica na sua casa, tipo, você tem tempo para estudar, você tem
tempo para fazer outras coisas” (Helena, 23 anos). A palavra tempo é utilizada três
vezes, para ressaltar o quanto esta questão é importante para a enunciadora. Apesar de
ressaltar a questão temporal, o enunciado de Helena vai de encontro à pesquisa
quantitativa, que mostra que os jornalistas freelancers não conseguem fazer planos
para além do curto prazo. Relacionando estas duas questões, podemos concluir que o
“tempo” ao qual Helena se refere é mesmo o “curto prazo”.
Para outros pesquisados, o jornalismo freelance pode representar a volta do
‘romantismo’ na profissão, em meio ao jornalista multiplataforma e que não tem
tempo para reflexão. “Eu acho que o freelancer, é...eu to puxando sardinha pro meu
lado, mas eu acho que o freelancer atua melhor. (...).Eu mergulho no assunto, eu tenho
tempo pra isso” (Amanda, 35 anos). O aspecto temporal, colocado como o principal
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obstáculo à atividade jornalística, é tido como um diferencial do frila em meio às
mudanças no mundo do trabalho. E o “mergulho no assunto” é visto também como um
diferencial em um mundo marcado pela superficialidade.
Outro ponto ressaltado no enunciado de Amanda, mais acima, mostra que os
jornalistas querem cumprir além de uma “atividade burocrática”, que não seria própria
à profissão. Há, neste enunciado, interdiscursividade com o “jornalismo para mudar o
mundo”, que geralmente povoa os discursos dos jovens recém-ingressos nas universidades, como uma “eterna busca” por fazer a diferença. “A coisa de jornalista mudar
o mundo, entendeu? Você fala, ‘olha isso é uma história que precisa ser contada’. As
pessoas precisam entender que isso é o que tá acontecendo, né” (Rodrigo, 42 anos).
O frila é entendido como a válvula de escape de um mundo burocrático, como
um retorno às origens: “É muito questão de adrenalina mesmo, de... Surgiu uma pauta,
você nunca sabe se vai dar certo, se não vai, se vai vir uma boa história” (Natália, 33
anos). “esse é o tesão do frila (...). Porque você está sempre começando do zero.
(...)Eu tenho muito prazer em fazer frila. E aí, quando eu tenho que recusar eu sinto
muita falta, muita falta, porque isso pra isso é um escape, pra mim é um jornalismo,
assim, gostoso. É aquele do começo, sabe?” (Raquel, 48 anos). Ou seja, a rotina dá
lugar à adrenalina, o tédio dá lugar ao prazer, ao escape, ao gostoso, pois é “aquele do
começo”, como uma certa nostalgia que uma pessoa mais velha tem de sua juventude.
É a possibilidade de enxergar um jornalismo que povoa o imaginário, ligado ao
“jornalista-aventureiro”.
No entanto, há quem não se sinta “fazendo a diferença na profissão”. “Eu
tenho sentido, cada vez mais, fazedora de pão, assim, sabe? E acho que ter vindo pra
essa cidade me proporciona mais isso. Eu me sinto muito operária, que tem que fazer
o pão e não importa, o editor quer o pão daquele jeito, e o pão vai ter que sair daquele
jeito. (...) É um produto como outro qualquer, eu acho” (Érica, 28 anos). A concepção
da notícia como mercadoria e commodity faz com que as pessoas se distanciem de um
“jornalismo artesanal” e vejam, realmente a “indústria da notícia”.
Érica se sente como uma “operária”, em uma linha de produção, sem forças,
como uma engrenagem no sistema. Como diz um jornalista em entrevista a Alain
Accardo, no livro “A Miséria do Mundo”: “nós somos, as pessoas como eu, engrenagens na máquina, a máquina é mais forte do que nós e 99% do que se faz é uma
droga” (Accardo, 2008, p. 606). Érica se diz desiludida com a profissão menos por ser
“fazedora de pão” e mais por se vender como “aventureira” e, no fundo, se sentir uma
“fazedora de pão” ou algo similar. “Eu acho que seria mais lógico se eu vendesse
guardanapo e dizendo “ah, eu vendo guardanapo”, em vez de falar ‘nossa, eu tenho
uma super história pra te contar. De superação e de amor e de não sei o que...’. E no
fundo é guardanapo, sabe? Então eu não tô muito contente com isso não” (Érica, 28
anos). Esta “aparência do valor de uso” da notícia, como qualquer mercadoria, faz parte
da estrutura industrial. “Quanto menor for o valor de uso real para o leitor, tanto mais se
faz necessária a produção de uma ‘manifestação do valor de uso’ – aparência do valor de
uso” (Marcondes Filho, 2009, p. 99). Ou, como diz uma entrevistada de Alain Accardo
(2007, p. 356), “você vende um produto, e você mesmo é um produto” (Marianne).
Este enunciado de Érica traz relações dialógicas com o imaginário de que o
padeiro faz um trabalho manual, e o jornalista um trabalho intelectual, que não “põe a
mão na massa”. Ao sentir que a categoria de jornalista foi desprestigiada, iguala-se ao
que se pensa sobre o padeiro, isto é, iguala-se ao discurso hegemônico sobre o que
seriam trabalhadores “desqualificados”, que desprestigia o trabalho manual.
Érica reconhece os problemas no seu trabalho e está sofrendo com isso. O
sofrimento no trabalho é um sinal maior de engajamento, expondo suas “dramáticas
do uso de si” (Schwartz; Durrive, 2010). Trata-se de um discurso diferente de quem
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concorda que o seu trabalho é apenas um negócio, como diz a prescrição no livro
“Jornalismo Freelance: empreendedorismo na comunicação” (Rainho, 2008, p. 65):
“vender, vender e vender: também é a regra em serviços”. Érica não se reconhece
nesta prescrição, e por isso mesmo, sofre.
A entrevistada pretende ser identificada pelo trabalho que realmente faz, como
algo honesto. Ela não está triste porque está “fazendo pão”, tido como algo manual e
desprestigiado, mas porque faz algo pior, que é não poder fazer o trabalho bem feito.
A Ergologia explica a importância do trabalho bem feito para a constituição das
subjetividades e para o seu lugar no próprio mundo do trabalho. Érica, portanto, não
consegue realizar valores que também são seus: ela parece fazer algo maior (trabalho
prestigiado), mas no fundo faz algo bem pior. Sente-se pior do que vendedora de
guardanapo, pois nem isso ela pode dizer que é.
Em uma análise semântica das palavras utilizadas pela entrevistada, percebese que há uma intertextualidade com origem no mundo da padaria (lugar onde foi
realizada a entrevista), no entanto, existe uma hierarquia, pois pão é algo que alimenta,
que sustenta, cuja finalidade está presente desde a Bíblia. O guardanapo, por sua vez,
não alimenta, e é descartável: serve apenas para limpar a boca. Ao mesmo tempo em
que ela se sente fazedora de pão (e, ao menos, alimenta as pessoas com as notícias),
considera que a notícia fruto do seu trabalho, no fundo, é guardanapo, algo descartável.
Um outro ponto negativo levantado pelos freelancers foram os baixos salários:
há sempre alguém que “aceita por menos”, nem que seja somente para o “portfólio.
Por sinal, em momento nenhum, nenhum entrevistado enuncia sobre a “categoria
jornalística” ou alguma “coletividade profissional”. Neste caso, em que dá a entender
esta expressão, ela é, de certa forma, silenciada no discurso enunciado. Como afirma
um entrevistado de Alain Accardo (2007, p. 547), “não há nenhuma relação entre
freelancers. Não há solidariedade. Acho que me aconteceu uma ou duas vezes em que
fomos juntos para sermos devidamente pagos”.
Não há mais instâncias coletivas para dar segurança ao jornalista em uma
situação dessas. O Sindicato não pode mais ser considerado como essa instância pois
as empresas não respeitam a faixa salarial estabelecida pela instituição: “eu acho que
as empresas estão meio que tirando o couro. Entendeu? Você tem que fazer por um
preço muito baixo. Normalmente não é tabela de sindicato, sabe, você faz porque você
precisa e aí você faz” (Raquel, 48 anos). As empresas se aproveitam da necessidade
dos jornalistas freelancers (“porque você precisa”) para pagar menos.
As falas sobre o excesso de carga de trabalho e baixos ganhos têm em comum
a total falta de sintonia com a possibilidade de organização da categoria profissional.
Esse universo de possibilidade parece não existir para os entrevistados. O sentimento de
coletividade não aparece; está completamente fora de cogitação qualquer ação coletiva
em prol dos direitos do trabalho, em concordância com Boltanski e Chiapello (2009),
que afirmam que, no mundo do trabalho, há apenas instâncias individuais em rede.
Estes enunciados possuem interdiscursividade com o livro-“prescrição” do
trabalho jornalístico, “Jornalismo Freelance: empreendedorismo na comunicação”
(Rainho, 2008), onde o autor diz: “a vantagem da atividade jornalística freelance
reside no fato de que a concorrência está no nível da competência do indivíduo, de seus
talentos inatos e de sua capacidade comercial e organizacional” (Rainho, 2008, p. 28).
Este interdiscurso tem historicidade nas argumentações de pensamentos
liberais do século XX, como Friedrich August Von Hayek (1990), que via as
instâncias coletivas com desconfiança. Seu discurso está concentrado na louvação das
ações tomadas por agentes individuais, seja empresas ou indivíduos, que seriam mais
eficientes do que as ações tomadas por atores coletivos. O enunciado do “manual”
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ainda exalta os “talentos inatos”, como se a rede de contatos exaltada pelos manuais
fosse uma capacidade intrínseca ao indivíduo, não às relações de comunicação no
mundo do trabalho, por exemplo.
Considerações Finais
A partir dos discursos sobre o trabalho, podemos perceber que os jornalistas
freelancers são mais individualistas e dificilmente enunciam questões coletivas, como
a da própria categoria jornalística. Além disso, pensam muito na questão do
“empreendedorismo”. Neste mundo, a produtividade é o que vale. O frila é
considerado como “ajustado” ao mundo novo, flexível, pois ele não dependeria de um
“emprego” e saberia sobreviver em uma “cidade por projetos”.
As relações de comunicação no mundo do trabalho se reconfiguraram; são
mais instáveis que outrora. Ao mudar a forma de relacionamento, o que mudam são os
valores no trabalho e as formas de construir a sociedade. Neste ponto é que dizemos
que o sujeito é individual e social, e o trabalho tem uma dimensão social (histórica) e
uma dimensão individual (a partir das renormalizações). O trabalho depende de uma
rede de relações, mesmo quando se está só, se trabalha a partir do trabalho de alguém,
e se depende do trabalho de outro. Por isso, quando se quer entender ou diagnosticar
problemas da sociedade, o mundo do trabalho dá pistas. Os valores e as escolhas que
se fazem no “micro” do trabalho nos permite entender a sociedade onde vivemos.
Referências
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Recebido para publicação em 10-05-13; aceito em 11-06-13
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