Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e Literatura
ASSENHOREANDO-SE DO PODER DA PALAVRA: ESCRITORAS
AFRO-BRASILEIRAS E AUTO-REPRESENTAÇÕES
Francineide Santos Palmeira1
Os Cadernos Negros são uma antologia anual que publica produções
artísticas dos afro-brasileiros desde 1978. De autoria variada, com escritores
oriundos dos diversos estados brasileiros, essa antologia poética possui até
o momento mais de trinta volumes, sendo os números ímpares dedicados
aos poemas e as publicações de números pares, aos contos. Além disso,
os escritores dessa coletânea possuem entre seus objetivos alterar/discutir
a representação negativa/depreciativa acerca da afrodescendência e dos
afrodescendentes.
No que concerne à participação das escritoras negras nesse periódico,
embora estas se façam presentes desde o primeiro número, esse não tem
sido um processo fácil, visto que as escritoras afro-brasileiras enfrentam
um “[...] duplo desafio representado por uma sociedade simultaneamente
racista e sexista [...]” (CAMPOS, 1992, p. 117). Essa luta das escritoras para
consolidar uma tradição literária feminina na literatura negra é abordada
pelos atuais organizadores dos Cadernos Negros, Esmeralda Ribeiro e
Márcio Barbosa, no texto de apresentação do volume 29:
Quem sabe este volume seja também a consolidação
de uma escrita feminina atuante nos Cadernos...Às
vezes a presença de poemas ou contos de apenas duas
mulheres, em uma experiência coletiva, é como uma gota
no oceano. Neste volume a musicalidade da poesia tocou
os corações de algumas escritoras. O olhar, o ritmo e
a estética feminina desta vez estão nos textos de nove
delas, [...]. Embora os aplausos sejam ainda contidos, já
que encontramos neste Cadernos versos de vinte homens,
1 Doutoranda pelo Programa Multidiciplinar de Pós-graduação em Estudos Étnicos e Africanos
da Universidade Federal da Bahia. Mestre em Letras pelo Programa de Pós-graduação em
Letras e Lingüística da Universidade Federal da Bahia (2010). E-mail: francineidepalmeira@
yahoo.com.br.
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valeu. Quem ganhará com a diversidade da escrita
feminina seremos todos nós2.
Essas palavras evidenciam a luta permanente das escritoras negras
para consolidar o espaço feminino dentro desse periódico. Em alguns
volumes, a produção feminina teve duas representantes, enquanto os
homens eram seis (CN1)3; em outras eram três, e os homens dois (CN 17);
em 2006, foram nove mulheres, para vinte homens (CN 29).
Ângela Galvão e Célia Pereira foram as primeiras escritoras a
publicarem seus poemas nos Cadernos negros em 1978. A partir daí,
diversas outras seguiram os mesmos passos. Entre os anos de 1978 a 2006,
trinta e nove escritoras publicaram suas produções nessa série. Dentre os
nomes daquelas que já publicaram e/ou publicam nos Cadernos Negros,
cito: Alzira Rufino, Ana Célia da Silva, Andréa Lisboa de Souza, Ângela
Lopes Galvão, Anita Realce, Atiely Santos, Benedita Delazare (Benedita
de Lazari), Celinha (Célia Pereira), Conceição Evaristo, Cristiane Sobral,
D’Ilemar Monteiro (Vera Lúcia Alves), Elizandra Batista de Souza, Eliane da
Silva Francisco, Eliete Rodrigues da Silva Gomes, Esmeralda Ribeiro, Geni
Mariano Guimarães, Graça Graúna, Iracema M. Regis, Lia Vieira, Lourdes
Dita (Lourdes Benedita da Silva), Maga, Magdalena de Souza, Maria da
Paixão, Marizilda R. Xavier (Kaiàmiteobá), Marta Monteiro André, Mel Adún,
Miriam Alves (Miriam Aparecida Alves), Neuza Maria Pereira, Regina Helena
da Silva Amaral, Roseli da Cruz Nascimento, Ruth Souza Saleme, Serafina
Machado, Sônia Fátima da Conceição, Suely Nazareth Henry Ribeiro,
Therezinha Tadeu, Tietra (Marise Helena do Nascimento Araújo), Vera Lucia
Benedito, Vera Barbosa, Zula Gibi (Zuleika Itagibi Medeiros). É relevante
destacar que dentre as escritoras citadas acima, duas são baianas: Ana
Célia da Silva e Mel Adún.
De modo geral, essas 39 escritoras estão entre 26 e 63 anos e
são provenientes dos estados do Ceará, Bahia, Rio Grande do Norte, Mato
2 RIBEIRO; Esmeralda; BARBOSA, Marcio. Introdução. In: RIBEIRO; Esmeralda; BARBOSA,
Marcio. (Org.) Cadernos Negros. São Paulo: Quilombhoje, 2006. p. 16
3 Quando necessário, utilizaremos a sigla CN para fazer referência à série Cadernos Negros.
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Grosso, Minas Gerais, Paraná, Rio de Janeiro e São Paulo, sendo que a
maior parte delas é deste último estado brasileiro. O grupo das que têm
formação universitária é heterogêneo: algumas escritoras são graduadas,
outras possuem uma trajetória acadêmica que inclui mestrado e doutorado,
sendo algumas dessas professoras universitárias. Embora a grande maioria
possua formação universitária, há algumas autoras que cursaram magistério
ou têm outra formação em nível médio e/ou se identificam como integrantes
de movimentos sociais sem referir-se à escolaridade.
No que diz respeito à relação entre essas escritoras e os movimentos
sociais, um grande número delas apresentam-se como integrantes de
movimentos sociais tais como movimento negro, movimento de mulheres
e organizações femininas negras. Entretanto, independentemente das
trajetórias individuais, todas elas sofreram e sofrem influência desses
movimentos, já que
As conquistas nas últimas décadas realizadas pelo
movimento feminista brasileiro, através de reivindicações,
foi favorável às mulheres na aquisição de conhecimento
intelectual. Um elemento indispensável para a produção
literária. O reflexo destas vitórias na nossa produção
ainda é questionável devido a uma realidade desigual.
‘Mesmo assim esta realidade desigual gerou uma Carolina
de Jesus’[...]4
A literatura afro-brasileira não está desvencilhada das
pontuações ideológicas do Movimento Negro (MN).
Autores (as), se não estão ativamente no seio do
movimento não podem negar que as suas produções
sofreram ou sofrem influência dos discursos propagados
pelos anos de luta do MN.5
4 ALVES, Miriam. Enfim…nós: Por quê? In: ALVES, Miriam;DURHAMEM, Carolyn (Org.)
Finally us/ Enfim nós: contemporary Black Brasilian women writers. Colorado Springs: Three
Continents Press, 1995. p. 10.
5 EVARISTO, Conceição. Vozes Quilombolas: Literatura afro-brasileira. In: GARCIA,
Januário. (Org.) 25 anos 1980-2005: movimento negro no Brasil. Brasília: Fundação Cultural
Palmares, 2006. p. 111.
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As falas de Miriam Alves e Conceição Evaristo, respectivamente,
sinalizam para repercussão dos Movimentos de Mulheres e Movimento Negro
na vida das escritoras afro-brasileiras. Como as bandeiras defendidas por
estes dois movimentos sociais interessam diretamente a essas escritoras, já
que as mesmas são tanto marcadas pela identidade de gênero quanto pela
identidade étnico-racial negra, é natural que as conquistas empreendidas
por ambos grupos, assim como pelas organizações femininas negras,
repercutam não apenas no cotidiano dessas mulheres como também
reverberem em sua escrita.
Esse perfil traçado, de modo sucinto, evidencia a diversidade
presente nesse grupo de escritoras. Entretanto, apesar de elas se diferenciem
em relação à idade, naturalidade, educação formal, experiências de vida,
período de publicação nesta coletânea, entre outros, todas elas são mulheres,
negras e escritoras na sociedade brasileira. E essa identidade comum é
muito importante, pois evidencia as nuances do lugar de enunciação das
escritoras.
O reconhecimento de que a produção de discursos é algo
intimamente relacionado ao sujeito que o produz, possibilitou a emergência
de teorias claramente situadas e com isso a valorização de discursos
antes desdenhados por não pertencerem a sujeitos oriundos do grupo
hegemônico ou por ser um conhecimento adquirido por meio da vivência
e experiência. Seguindo esta linha de raciocínio, Patrícia Collins (1991), no
livro Black Feminist Thought: knowledge, consciousness, and the politcs of
empowerment, considera como contribuição intelectual ao feminismo negro,
não somente o conhecimento de escritoras negras acadêmicas, mas todo
conhecimento de autoria das mulheres negras, isto é, para Collins,
O pensamento feminista negro consiste em teorias ou
pensamentos especializados produzidos por intelectuais
afro-americanas, desenhados para expressar o ponto
de vista das mulheres negras. As dimensões deste
ponto de vista incluem a presença dos temas centrais
característicos, a diversidade das experiências das
mulheres negras em encontrar estes temas centrais,
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a variedade da consciência feminista afrocêntrica das
mulheres negras em relação a estes temas centrais
e suas experiências com eles, e a interdependência
das experiências, consciências e ações das mulheres
negras. Este pensamento especializado deve buscar
infundir nas experiências e pensamentos cotidianos
das mulheres negras novos significados ao rearticular a
interdependência das experiências das mulheres negras
e a consciência6
Neste parágrafo, Patrícia Hill Collins defende uma teoria na qual se
privilegia o ponto de vista das mulheres negras e, principalmente, valoriza
a experiência das mulheres negras como fonte de conhecimento. Cabe
ressaltar que o termo intelectual negra nessa citação está sendo utilizado
conforme o pensamento Collins, para quem a expressão refere-se a um grupo
diverso de mulheres, independentemente de vínculo institucional, idade, ou
classe social, pois “intelectuais negras não tem que ser de classe média,
educada, de meia idade, ou reconhecida como tal pela academia ou outros
estabelecimentos. Intelectuais negras constituem um grupo altamente
diversificado.” (COLLINS, 1991, p. 36). Como ilustração de seu conceito de
intelectuais negras e ativistas e sem escolaridade formal, Collins cita os
exemplos da ativista negra Sojourner Truth, Alice Walk e mulheres como
Annie Adams e Hannah Nelson, estas duas trabalhadoras domésticas.
Ainda em relação às intelectuais negras, Luiza Bairros, no ensaio
Nossos Feminismos revisitados, sumariza a visão de Collins do seguinte
modo:
A autora [Collins] considera como contribuição intelectual
ao feminismo, não apenas o conhecimento externado
por mulheres reconhecidas no mundo acadêmico,
mas principalmente aquele produzido por mulheres
6 COLLINS, Patricia Hill. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and Politics of
Empowerment. New York: Routledge, 1991 Apud WERNECK, Jurema. O samba segundo as
Ialodês: Mulheres negras e cultura midiática. Tese de doutorado apresentado ao Programa de
Pósgraduação em Comunicação da UFRJ. Rio de Janeiro, 2007. p.81.
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que pensaram suas experiências diárias como mães,
professoras, líderes comunitárias, escritoras, empregadas
domésticas, militantes pela abolição da escravidão e
pelos direitos civis, cantoras e compositoras de música
popular7.
Diante do exposto, pode-se concluir que a estudiosa Patrícia Collins:
valoriza a produção intelectual das mulheres negras independentemente de
sua formação educacional; reconhece a experiência das mulheres negras
como uma base legítima para construção do conhecimento; e privilegia em
seus estudos as interpretações teóricas das realidades de mulheres negras
propostas por aquelas que a vivenciam.
Embora Patrícia Collins esteja referindo-se ao contexto das afroamericanas dos Estados Unidos, guardadas as devidas proporções, esse
pensamento pode ser apropriado como referencial teórico para uma reflexão
acerca do conhecimento produzido por mulheres negras na diáspora.
Assim, considero o conjunto das escritoras afro-brasileiras que publicam
nos Cadernos Negros como intelectuais negras e suas produções artísticas
como uma importante contribuição para o pensamento feminista negro
brasileiro e para o pensamento afro-brasileiro como um todo.
Refletir a respeito das escritoras afro-brasileiras que constituem
o corpus de nosso estudo à luz do arcabouço teórico do feminismo negro
norte-americano e, mais especificamente, amparada nas idéias de Patrícia
Colins é importante para nosso estudo, pelo menos, por duas razões.
Primeiramente, porque as experiências da educação formal das escritoras
afro-brasileiras que publicam nos Cadernos são diversas e essa estudiosa
afro-americana valoriza igualmente as produções intelectuais dessas
mulheres independentemente de suas trajetórias educacionais e suas
experiências enquanto mulheres negras. A segunda razão deve-se ao fato
desse arcabouço teórico reconhecer a importância da experiência como
fonte de conhecimento. Esse dado é de suma importância para esse estudo
7 BAIRROS, Luiza. Nossos Feminismos Revisitados. Revista Estudos Feministas. Florianópolis,
v. 3, nº2, 1995. p. 462.
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sobre escritoras afro-brasileiras, pois estas produzem seus textos por meio
de suas perspectivas — marcadas, como não poderia deixar de ser, pela
vivência de ser mulher negra na sociedade brasileira. Conforme Conceição
Evaristo, é a vivência que inspira a escrita das escritoras afro-brasileiras:
“Pode-se dizer que na escre(vivência) das mulheres negras, encontramos o
desenho de novos perfis na literatura brasileira, tanto do ponto de vista do
conteúdo, como no da autoria.” (EVARISTO, 2005, p.54)
Representações de insurgência
A expressão “representações insurgentes” é uma referência ao
conceito de “intelectual insurgente” de Cornel West. Como já vimos nesse
estudo, para Cornel West (1999), a principal característica do intelectual
insurgente é questionar “os regimes de verdades” da sociedade em que vive.
Embora este autor não inclua as mulheres em suas reflexões, neste estudo,
apropriei-me de tal conceito para pensar o posicionamento das escritoras
negras brasileiras contemporâneas. Assim, considero essas escritoras
como intelectuais insurgentes e suas produções literárias como práticas
insurgentes. E nesse sentido que devemos ler a expressão “representações
insurgentes”.
Mas, o que vem a ser exatamente uma “representação insurgente”?
Retomando Foucault (1979), penso as representações de insurgência como
aquela que questiona e rasura as representações sociais que funcionam
como “regimes de verdade” em uma sociedade. No caso em questão,
esta dissertação analisou as representações de mulheres negras, então,
as representações insurgentes as quais me refiro aqui são aquelas que
questionam, rasuram e deslocam as representações hegemônicas sobre
mulheres negras que circulam na sociedade brasileira.
Na sociedade brasileira, as mulheres negras são representadas
historicamente no discurso literário como um corpo objeto ou corpo sexual. Para
sociedade ocidental, as mulheres negras, assim como outros grupos étnicos
e as mulheres, foram significadas como inferior ao sujeito masculino branco
europeu. Segundo essa perspectiva, as mulheres negras eram supostamente
constituídas somente de corpo, supostamente não seriam dotadas de
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racionalidade e, logo, deveriam ser consideradas como inferiores.
Retomar essa perspectiva é importante, visto que as construções
estereotípicas sobre as mulheres negras são embasadas nesta idéia.
É por ser supostamente apenas dotadas de corpo, que a mulher negra é
representada como intelectualmente incapaz, ou com capacidade inferior e
representada exaustivamente como um objeto. Afinal, de acordo com esse
pensamento difundido por autores como o conde de Gobineau, os racionais
seriam sujeitos e os não dotados de racionalidade seriam objetos, e como
objeto, poderiam apenas ser conhecido, nunca conhecer; ser nomeado,
nunca nomear. Desse modo, as mulheres negras foram objetivadas e
significadas a partir da visão etnocêntrica européia que as fixaram,
reduziram e naturalizaram como corpo. Ao assenhorear-se do direito de
nomear e descreverem-se a partir de sua perspectiva as escritoras negras
opõem-se a esta situação e afirmam-se enquanto sujeitos.
No que tange ao conteúdo da produção feminina publicada
nos Cadernos Negros, desde a publicação do primeiro volume deste
periódico, encontramos poemas de autoria feminina que discutem as
formas diferenciadas de opressão vivenciadas pelas mulheres brasileiras
e especificamente pelas mulheres negras, demonstrando assim uma
consciência em relação às opressões decorrentes de sua condição especifica
de serem simultaneamente mulher e negra na sociedade brasileira. Alguns
poemas discutem o significado do ser mulher e ser mulher negra na
sociedade brasileira, questionando e resignificando o ser mulher e o ser
mulher negra sob a perspectiva afro-brasileira.
A mulher negra na produção das escritoras afro-brasileiras que
publicam nos CN é representada como sujeito e a partir de uma subjetividade
de mulher negra brasileira, contestando, assim, uma tradição literária que
a insiste em reduzir e fixar as representações de mulheres negras como um
corpo objeto e um objeto sexual. Ao fazer isso, a escritoras afro-brasileiras
apresentam uma série de representações sobre mulheres negras antes
ausentes na literatura: a representação literária da mulher negra como
mãe de seus filhos biológicos, a representação da mulher negra como
descendente de uma linhagem de mulheres afro-brasileiras guerreiras,
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fortes e inteligentes que contribuíram para construção da história da
afrodescendência e para construção da história do Brasil, tanto com a
inteligência quanto com participações efetivas nas diversas lutas.
Mas, não é somente por meio da construção de novas formas de
representações sobre a mulher negra que as escritoras afro-brasileiras
questionam e rasuram os estereótipos sobre as mulheres negras, as
produções poéticas afro-femininas também tematizam sobre a estética do
corpo feminino negro. Ao ficcionalizar em seus textos histórias de mulheres
que superam a discriminação racial em relação ao seu padrão estético e,
que muitas vezes, após anos de auto-negação aprenderam a olhar-se com
respeito, admirar-se e valorizar-se enquanto mulher negra. Ao representar
mulheres negras que se orgulham de seus cabelos, de sua bunda, seus traços
fenotípicos, enfim, que tem consciência de que possui um padrão outro de
beleza, a beleza feminina negra. Todas essas formas de representações da
mulher negra propostos pelas escritoras afro-brasileiras tanto dialogam com as
representações de mulheres negras construídas sob a perspectiva de autores
eurocêntricos rasurando as representações estereotípicas quanto também
contribuem para construção de uma identidade afro-brasileira positiva.
Tendo em vista o que foi exposto anteriormente, pode-se afirmar que
as construções de imagens femininas negras nos Cadernos Negros rasuram
os paradigmas das representações literárias nacionais, nas quais as mulheres
afrodescendentes são descritas como antimusas e/ou caracterizadas pela
sexualidade extremada. Nos poemas e contos de autoria afro-femininos
analisados neste estudo desestabilizam-se os estereótipos impostos as
mulheres sejam eles decorrentes da identidade de gênero ou da identidade
étnico-racial. E essa é uma tendência observada nos textos publicados nessa
antologia afro-brasileira desde o seu primeiro volume. Evidentemente, que
algumas escritoras demonstram uma maior recorrência da discussão de
tais temas que outras; entretanto, independentemente das especificidades,
nota-se uma tendência na literatura afro-feminina brasileira em dialogar
com a literatura brasileira tradicional resignificando as representações sobre
as mulheres negras na sociedade brasileira. Ao fazer isso, a produção afrofeminina amplia o repertório de representações literárias sobre a mulher negra
brasileira para além das imagens fixadas na historiografia literária brasileira.
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Bibliografia
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Comunicação da UFRJ. - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.