UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
Escola Superior de Teologia
Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião
Elaine Regina de Oliveira Rezende
E a igreja se fez empresa:
um estudo sobre a Igreja Mundial do Poder de Deus
São Paulo
2011
Elaine Regina de Oliveira Rezende
E a igreja se fez empresa:
um estudo sobre a Igreja Mundial do Poder de Deus
Dissertação
apresentada
em
cumprimento
parcial às exigências do Programa de PósGraduação
em
Ciências
da
Religião
da
Universidade Presbiteriana Mackenzie para a
obtenção do grau de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Bitun
São Paulo
2011
Elaine Regina de Oliveira Rezende
E a igreja se fez empresa:
um estudo sobre a Igreja Mundial do Poder de Deus
Dissertação
apresentada
em
cumprimento
parcial às exigências do Programa de PósGraduação
em
Ciências
da
Religião
da
Universidade Presbiteriana Mackenzie para a
obtenção do grau de Mestre.
Aprovado em 18/08/2011.
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Ricardo Bitun - Orientador
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos
Universidade Metodista de São Paulo
Prof. Dr. Gerson Leite de Moraes
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Dedico este trabalho à minha
pequena, mas grande família:
Joyce, Lucas e Nicolau. Sem
vocês eu não conheceria o
amor
e
próximo.
a
dedicação
ao
Agradecimentos
A Deus, por seu infinito amor e sua inesgotável paciência.
Às duas incríveis mulheres que ainda fazem parte da minha vida,
mesmo tendo partido para o Reino: Vera, minha mãe, e minha tia Arlete.
Aos meus amigos Sueli e Alexandre. Estamos juntos desde o nosso
início no mundo da Teologia e espero caminhar com vocês por muito tempo
ainda.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Ricardo Bitun. Acima de tudo, obrigada
pela sua preciosa amizade. Seu bom humor, sua disponibilidade e seus
conselhos são inesquecíveis.
Ao Prof. Dr. Gerson Leite de Moraes, que novamente fez parte de
minha avaliação. Agradeço por seu exemplo de pesquisador e professor, que
sempre serão minhas metas no mundo acadêmico.
À CAPES, pela bolsa concedida.
Ora, o Senhor disse a Abrão: Sai-te da tua
terra, da tua parentela, e da casa de teu pai,
para a terra que eu te mostrarei.
Eu farei de ti uma grande nação; abençoar-teei, e engrandecerei o teu nome; e tu, sê uma
bênção.
(Gn 12, 1-2)
Resumo
REZENDE, Elaine Regina de Oliveira – E a igreja se fez empresa: um estudo
sobre a Igreja Mundial do Poder de Deus. Programa de Pós-Graduação de
Ciências da Religião (Dissertação de Mestrado). Universidade Presbiteriana
Mackenzie. São Paulo, 2010.
A adoção de estratégias empresariais por algumas denominações
transformou o campo religioso brasileiro. Este posicionamento deve-se a
diversos fatores, como a secularização, a acirrada concorrência do mercado e
a ambição de líderes inovadores. Estes empresários da fé mostram-se ávidos
por um rápido crescimento denominacional, impulsionado pela inserção
midiática e pelas ofertas milagrosas.
A igreja empresarial deve lidar com dois graves desafios. O primeiro é
de credibilidade, com líderes envolvidos em escândalos fiscais e morais. O
outro desafio é de fidelidade, com a disseminação do trânsito religioso entre
fiéis e pastores, prejudicando a arrecadação contínua de recursos e a
manutenção da instituição.
Uma das igrejas empresariais de maior destaque atualmente é a Igreja
Mundial do Poder de Deus, fundada por Valdemiro Santiago. A denominação
potencializa o carisma de seu líder através do marketing. Campanhas
periódicas levam pessoas aos mais de 2.000 templos no Brasil e no exterior,
prometendo uma transformação na vida do fiel. A igreja detém 22 horas da
programação do Canal 21. Eventos com títulos atraentes são realizados
constantemente nos templos, em ginásios, em estádios de futebol e em praças
públicas.
As estratégias identificadas demonstram como a fé e o marketing se
relacionam cada vez mais intensamente no campo religioso brasileiro.
Palavras-chave: igreja empresarial, marketing religioso, mercado, estratégia,
Igreja Mundial do Poder de Deus.
Abstract
The adoption of business strategies by some denominations changed the
Brazilian religious field. This positioning is due to several elements, such as
secularization, fierce market competition and leadership's ambition. These faith
undertakers are eager for a church's fast growth, driven by media and
miraculous promises.
The business church must deal with two serious challenges. The first is
credibility, with leaders involved in various scandals. The other challenge is
loyalty, with the spread of religious traffic among believers and ministers,
harming the gathering of resources and institution's maintenance.
Nowadays, one of the most prominent business churches is Igreja
Mundial do Poder de Deus, founded by Valdemiro Santiago. The church
enhances its leader's charisma through marketing. Periodic campaigns guide
people to more than 2,000 temples in Brazil and abroad, promising a
transformation in believer's life. The church maintains 22 hours of Canal 21's
programming. Events with attractive headings are made in the temples, gyms,
soccer stadiums and public squares.
These strategies prove as faith and marketing are more and more
related in Brazilian religious field.
Keywords: business church, religious marketing, market, strategy, Igreja
Mundial do Poder de Deus.
Sumário
INTRODUÇÃO
10
METODOLOGIA
17
CAPÍTULO I – E A IGREJA SE FEZ EMPRESA: CONCEITO E
FUNCIONAMENTO DA IGREJA EMPRESARIAL
20
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
23
31
39
52
60
O CONCEITO DE IGREJA EMPRESARIAL
A GÊNESE DA IGREJA EMPRESARIAL
O FUNCIONAMENTO DA IGREJA EMPRESARIAL
OS EMPRESÁRIOS DA FÉ
OS CONSUMIDORES DA IGREJA EMPRESARIAL
CAPÍTULO II – A VOZ DO QUE CLAMA NA MÍDIA: A HISTÓRIA DA IGREJA
MUNDIAL DO PODER DE DEUS
67
2.1
2.2
2.3
2.4
VALDEMIRO SANTIAGO E SUA IGREJA EMPRESARIAL
A MARCA MUNDIAL
O DESAFIO DA CREDIBILIDADE
O DESAFIO DA FIDELIDADE
70
84
92
102
CAPÍTULO III – MAIORES COISAS DO QUE ESTAS ASSISTIRÁS: O
MARKETING DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS
109
3.1
3.2
3.3
3.4
111
121
132
140
O PRODUTO
O PREÇO
A PRAÇA
A PROMOÇÃO
CONSIDERAÇÕES FINAIS
148
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
153
ANEXO: MATERIAIS DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS
157
10
Introdução
Novos tempos exigem novas teologias e novas igrejas. O século XX foi
prolífico em quebras de paradigmas eclesiásticos. Logo em seu início surgiu o
movimento pentecostal, colocando as minorias, como os negros e as mulheres,
na vanguarda cristã. Sempre inovando, mas nem por isso descartando as
mudanças de seus predecessores, o pentecostalismo soube acrescentar cada
vez mais nuances e teologias ao seu discurso.
No final do século XX, o movimento pentecostal mostrava-se tão diverso
que tornou-se difícil, senão impossível, contextualizar e agrupar suas igrejas
em macro definições. O próprio termo evangélico transformou-se em algo
quase abstrato para algumas igrejas. Muitas vezes incapazes de definir a si
mesmas, as denominações abraçaram as terminologias acadêmicas. É o caso
do termo neopentecostal, popularizado nacionalmente por Ricardo Mariano,
que abrange as igrejas ligadas à teologia da prosperidade e à exacerbação da
batalha espiritual.
Simultaneamente ou não, outros termos apareceram para ajudar a
entender parcelas menores do segmento religioso. A igreja eletrônica,
abordada no Brasil principalmente por Hugo Assmann, surgiu nos anos 1980 e
procurava explicar o fenômeno do uso midiático, sobretudo televisivo, pelas
igrejas.
Nesta tradição, esta dissertação procura identificar um novo estilo de
igreja. Não se quer aqui inventar um termo como um fim em si mesmo, mas
sim relacionar e compreender um conjunto de igrejas com um funcionamento
similar. Algumas características apontadas para estas novas igrejas podem,
muitas vezes, estar também em relações feitas por outros pesquisadores.
Contudo, a união destas qualidades é entendida nesta obra como algo notável
e digno de consideração.
Este conjunto é formado primeiramente pela complexa estrutura que
muitas igrejas passaram a construir. Não só da fé vivem estas denominações,
mas também de editoras, emissoras de televisão, agências de turismo e até da
fabricação de bancos de igreja. Busca-se uma maior influência no contexto
nacional e melhores negociações para a contabilidade das corporações.
11
Para se atingir essa magnitude, não basta apenas boa vontade. É
necessária uma administração profissional, voltada para o alcance e a
superação de metas. Para este fim, são utilizadas as ferramentas empresariais
disponíveis, sobretudo o marketing. Por exemplo, a escolha da programação
midiática e dos endereços dos templos levam em consideração as orientações
mercadológicas.
Uma estrutura tão complexa necessita do apoio e da audiência de
diversos clientes. Acostumadas às multidões, estas novas igrejas não
conseguem manter um rol de membros ou mesmo prestar um atendimento
domiciliar. Esta relação impessoal com os fiéis é outra característica que define
estas denominações.
Ainda do ponto de vista eclesiástico, estas igrejas optam por ousadas e
simples ofertas sobrenaturais. Não são necessárias muitas explicações
teológicas: um versículo aqui e outro ali, com palavras-chaves bem
destacadas, servem para justificar qualquer promessa. A magia confunde-se
com a religião através de rituais criativos, fórmulas cuidadosamente planejadas
e campanhas constantes.
Todas estas qualidades convergem para um único ponto: a necessidade
de receita programada. Sem dinheiro, estas igrejas não conseguem manter a
sua estrutura, contratar e capacitar profissionais, desenvolver ações de
marketing e atender às ambições de seus fundadores. Além disso, os recursos
são utilizados para ampliar a influência destas denominações, sobretudo no
âmbito político.
Classificam-se
nesta
dissertação
como
igrejas
empresarias
as
corporações eclesiásticas que perseguem estes objetivos e comportam-se
como supracitado. Ao contrário de outras classificações, a teologia defendida
não tem um papel primordial aqui: existem igrejas empresariais da primeira e
da terceira ondas do pentecostalismo, para utilizar a terminologia de Paul
Freston.
Como todas as criações humanas, a igreja empresarial é fruto de seu
tempo. Ao longo da história do cristianismo é possível destacar as escolhas
feitas por segmentos eclesiásticos que culminaram neste novo estilo de igreja.
Na contramão do cientificismo e do racionalismo, a maior parte das igrejas
manteve o seu discurso de defesa da intervenção divina nas vidas humanas.
12
Ao mesmo tempo, observa-se uma valorização do indivíduo e do seu poder de
escolha, uma acomodação das denominações cristãs à modernidade. Outra
adaptação foi a orientação voltada para o mercado.
Estas transformações deixaram marcas indesejáveis a qualquer
organização, ainda mais para uma igreja. A credibilidade destas denominações
é constantemente testada. Diversos dirigentes já foram acusados de
curandeirismo e charlatanismo; alguns chegaram a ficar encarcerados. Por
mais que permaneçam no mercado, algumas igrejas sofrem perdas
significativas, tanto de membros quanto de dinheiro, com os ataques da mídia e
do Ministério Público.
Ao desafio de manter a própria credibilidade soma-se o intenso trânsito
religioso. A baixa fidelidade dos membros acaba por prejudicar o crescimento e
as finanças da igreja empresarial. Os contratos com empresas de mídia e
outros fornecedores devem ser honrados periodicamente, mas o fluxo incerto
de receita precisa ser trabalhado pela corporação. A infidelidade também afeta
os colaboradores da igreja empresarial, com a saída de bispos e pastores, que
fundam novas agências de salvação nos mesmos moldes de seus antigos
empregadores.
Entre estas igrejas empresariais está a Igreja Mundial do Poder de Deus,
fundada em 1998. Em pouco mais de uma década, a denominação conseguiu
seu espaço no concorrido mercado religioso brasileiro. Muito se deve à figura
carismática de seu líder, Valdemiro Santiago, que ostenta o título de apóstolo.
Mas a igreja também soube utilizar eficazmente algumas ferramentas de
marketing. Entre suas inovações, podem-se destacar a acessibilidade da
liderança e a simplicidade como marca registrada, tanto em seu discurso
quanto em sua comunicação midiática. Seu principal posicionamento é o de
agência de cura espiritual, ressaltando a fé em Jesus como fonte e a figura do
apóstolo como canalizador deste poder curativo. O slogan da igreja – A mão de
Deus está aqui – demonstra a ênfase do milagre e da ação divina.
As campanhas periódicas, sempre com títulos criativos e atraentes,
respondem pelas grandes arrecadações financeiras, além de organizar a rotina
da igreja e fidelizar os clientes, oferecendo uma nova oportunidade para o
milagre
acontecer.
A
denominação
conseguiu
elaborar
as
técnicas
mercadológicas (4P´s: produto, preço, praça e promoção) de forma eficiente.
13
O objetivo primário desta dissertação é identificar o uso destas
ferramentas de marketing pela Igreja Mundial do Poder de Deus, além das
influências recebidas e inovações frente à concorrência. Seus três capítulos,
cujos títulos são emprestados do prólogo do Evangelho de João1, buscam
contextualizar, relatar e compreender as escolhas mercadológicas da
denominação fundada por Valdemiro Santiago.
Uma síntese de cada capítulo é apresentada a seguir:
Capítulo 1 - E a igreja se fez empresa: conceito e funcionamento da igreja
empresarial
O mercado religioso brasileiro é altamente competitivo. São inúmeras
denominações, sobretudo pentecostais, que competem pela preferência do
sincrético cliente brasileiro. Através de cinco tópicos, este capítulo trata das
conceituações da igreja empresarial, seus desafios, seus líderes e seus
consumidores.
1.1 O conceito de igreja empresarial
Trata-se de uma igreja que se vale das estratégias empresariais e, ao
mesmo tempo, de uma empresa com discurso e promessas sobrenaturais. É
importante ressaltar que a terminologia proposta não busca explicar toda a
realidade do campo religioso brasileiro e tampouco pretende substituir outras
classificações acadêmicas. Pelo contrário, o objetivo é fornecer mais uma
ferramenta de entendimento que dialogue com os estudos existentes.
1.2 A gênese da igreja empresarial
Como toda a estrutura humana, a igreja empresarial é fruto de uma série
de transformações em seu ambiente. São apresentadas as inovações
teológicas que culminaram neste novo estilo eclesiástico. Além disso, foram
utilizadas as contribuições da sociologia, com os paradigmas da secularização
e do mercado.
1
Tanto o título da dissertação quanto os títulos de seus capítulos têm por inspiração o início do
Evangelho de João: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e
vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai (Jo 1,14); Então, ele respondeu: Eu sou a
voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías (Jo
1,23); Ao que Jesus lhe respondeu: Porque te disse que te vi debaixo da figueira, crês? Pois
maiores coisas do que estas verás (Jo 1,50).
14
1.3 O funcionamento da igreja empresarial
A receita programada é a principal necessidade para o funcionamento
deste tipo de igreja, que conta com uma estrutura complexa, ferramentas
empresariais e um corpo de especialistas. A igreja empresarial opta por
trabalhar com a magia, de resultados mais práticos e rápidos do que a religião,
em seus discursos, promessas e campanhas. Entretanto, a credibilidade
perante a opinião pública e a fidelidade dos membros e colaboradores são
ameaçadas pelo caráter efêmero da magia.
1.4 Os empresários da fé
O líder da igreja empresarial não é um pastor comum. Ele dirige um
empreendimento voltado para o seu próprio crescimento, em detrimento do
suporte espiritual aos seus membros. Os empresários da fé brasileiros estão
ligados por uma cadeia de experiências, que facilitou a proliferação deste tipo
de comando.
1. 5 Os consumidores da igreja empresarial
Tampouco os consumidores deste tipo de igreja encaixam-se no modelo
convencional. Libertos das amarras institucionais, estes peregrinos, como
chama Hervieu-Léger, dedicam-se ao trânsito religioso. Sua caminhada é
errante, passando por diversas denominações até encontrar o seu tão
esperado milagre.
Capítulo 2 - A voz do que clama na mídia: a história da Igreja Mundial do
Poder de Deus
Este capítulo trata da fundação e desenvolvimento da Igreja Mundial do
Poder de Deus, além de seus desafios de credibilidade e fidelidade.
2.1 Valdemiro Santiago e sua igreja empresarial
É apresentada a história da Igreja Mundial do Poder de Deus, com a
trajetória de Valdemiro Santiago. Após a infância e a adolescência vividas na
pobreza, Valdemiro entra para a Igreja Universal do Reino de Deus, chegando
ao cargo de bispo. Foi missionário na África, quando ocorreu um evento de
caráter mítico, que, inclusive, é narrado em diversos cultos da Igreja Mundial do
15
Poder de Deus. Depois de desentendimentos com Edir Macedo, Valdemiro
funda sua denominação.
2.2 A marca Mundial
A partir dos aspectos propostos por Philip Kotler, é realizada uma
análise da construção da marca Igreja Mundial do Poder de Deus. São
utilizados os discursos da denominação e de fiéis para compor o imaginário da
Mundial, fundamentado na ação divina e no milagre imediato.
Assim como acontece com outras igrejas empresariais, a marca Mundial
é um reflexo da identidade de seu líder. Valdemiro Santiago desenvolveu uma
imagem distinta de seus concorrentes. Sua simplicidade e acessibilidade são
constantemente lembradas nos cultos e na televisão.
2.3 O desafio da credibilidade
A igreja empresarial enfrenta problemas de credibilidade. O mesmo
acontece com a Igreja Mundial do Poder de Deus, com fechamentos
constantes de sua sede pela prefeitura paulista, ataques de outros líderes e
pastores presos por porte de armas. Através de um discurso que valoriza a
perseguição e utiliza elementos sobrenaturais, Valdemiro Santiago tenta se
diferenciar dos concorrentes e justificar seus problemas.
2.4 O desafio da fidelidade
Infelizmente, não existem dados quantitativos sobre a migração religiosa
dentro da Igreja Mundial do Poder de Deus. São utilizados os relatos de outros
autores para demonstrar o trânsito religioso que afeta a denominação. São
apresentadas também as principais dissidências, fundadas por ex-bispos
próximos a Valdemiro Santiago, demonstrando a infidelidade por parte dos
colaboradores internos.
Capítulo 3 – Maiores coisas do que estas assistirás: o marketing da Igreja
Mundial do Poder de Deus
Na
luta
por
participação
de
mercado,
inúmeras
estratégias
mercadológicas são colocadas em prática. Este capítulo identifica as principais
16
práticas da Igreja Mundial do Poder de Deus. O mix de marketing é composto
por quatro áreas estratégicas: produto, preço, praça e promoção.
3.1 O produto
A maior parte dos testemunhos na Igreja Mundial do Poder de Deus é
sobre cura divina. A partir da programação da televisão foi possível quantificar
os principais milagres. A teoria de Rodney Stark, fundamentada na busca por
recompensas, complementa a análise sobre o produto.
3.2 O preço
A Igreja Mundial do Poder de Deus conta com estratégias ousadas de
arrecadação de recursos. As campanhas proporcionam um levantamento
rápido de altas somas de dinheiro. Uma tabela revela os resultados esperados
das principais campanhas ao longo do período da pesquisa. A denominação
também tem tentado manter um nível mais constante de arrecadação, através
de estratégias como carnês e envelopes distribuídos nos cultos.
3.3 A praça
Com pesquisas de outros autores e reportagens foi possível construir a
evolução do número de templos da Igreja Mundial do Poder de Deus em anos
anteriores. Do final de 2009 ao meio do ano de 2011, foi feito um levantamento
trimestral dos templos a partir dos dados disponíveis no site da denominação.
Além da análise quantitativa, outro aspecto dos templos da Igreja
Mundial do Poder de Deus é o padrão de ocupação destes lugares. A
denominação ainda não tem condições financeiras para a construção de
templos próprios e padronizados, ocupando locais de outros estabelecimentos,
como galpões e bingos.
3.4 A promoção
Em pouco tempo depois da sua fundação, a Igreja Mundial do Poder de
Deus começou sua estratégia de compra de horários de televisão. A mídia é
tão essencial à denominação que a maior parte de suas campanhas tem por
objetivo o sustento da programação televisiva. Vários testemunhos revelam
17
que o primeiro contato com a igreja se dá pela televisão, fato potencializado
pelos líderes em seus discursos.
Metodologia
Para esta dissertação foram utilizadas a pesquisa de campo e a
pesquisa bibliográfica. O objetivo da pesquisa bibliográfica foi a compilação das
teorias sobre o campo religioso e o acesso a informações de outras
denominações do mercado religioso brasileiro.
Dentro da pesquisa de campo estão as visitas e o acompanhamento de
cultos pela televisão. A duração deste levantamento de dados é de março de
2010 a fevereiro de 2011. Primordialmente, as visitas eram realizadas na sede
da denominação, nos dias em que a mesma encontrava-se funcionando.
Algumas visitas aconteceram em sedes regionais da capital paulista em virtude
dos dois fechamentos do Grande Templo dos Milagres. Desde o fim da
primeira interdição, em fevereiro de 2010, a prefeitura autorizou cultos às
segundas-feiras, terças-feiras, quintas-feiras e domingos. Em agosto de 2010,
a sede foi novamente lacrada pelo poder público, sendo reaberta em dezembro
do mesmo ano. Contudo, foi mantida a restrição de cultos em apenas quatro
dias da semana.
Após um período inicial de visitas e de acompanhamento da
programação do Canal 21, decidiu-se manter 1 visita e 1 hora de
acompanhamento televisivo por mês. O fato é que o ritmo de novidades não é
tão intenso quanto suposto no planejamento da pesquisa. Muitas mensagens e
práticas acabam por se repetir ao longo do mês. As atividades são distribuídas
durante a semana, para captar as diferentes ênfases da Igreja Mundial do
Poder de Deus. No total, foram 12 visitas e 12 horas de cobertura midiática.
18
ATIVIDADES REALIZADAS AO LONGO DA PESQUISA
Março
2010
Abril
2010
Maio
2010
Junho
2010
Julho
2010
Agosto
2010
Setembro
2010
Outubro
2010
Novembro
2010
Dezembro
2010
Janeiro
2011
Fevereiro
2011
Atividade
Data
Dia da semana
Horário
Local
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
Visita ao
culto
Programação
da televisão
28.03.2010
Domingo
15h
Sede Regional – Vila
Mariana
01.03.2010
Segunda-feira
22h-23h
19.04.2010
Segunda-feira
9h
27.04.2010
Terça-feira
4h-5h
18.05.2010
Terça-feira
9h
26.05.2010
Quarta-feira
7h-8h
23.06.2010
Quarta-feira
15h
24.06.2010
Quinta-feira
11h-12h
29.07.2010
Quinta-feira
9h
30.07.2010
Sexta-feira
14h-15h
27.08.2010
Sexta-feira
19h30
28.08.2010
Sábado
16h-17h
11.09.2010
Sábado
15h
26.09.2010
Domingo
20h-21h
17.10.2010
Domingo
8h
25.10.2010
Segunda-feira
1h-2h
08.11.2010
Segunda-feira
15h
30.11.2010
Terça-feira
9h-10h
14.12.2010
Terça-feira
9h
15.12.2010
Quarta-feira
19h-20h
26.01.2011
Quarta-feira
19h30
27.01.2011
Quinta-feira
12h-13h
17.02.2011
Quinta-feira
19h30
18.02.2011
Sexta-feira
21h-h22h
Sede Mundial – Brás
Sede Mundial – Brás
Sede Regional – Lapa
Sede Mundial – Brás
Sede Regional – Vila
Mariana
Sede
Regional
Santana
–
Ginásio do Ibirapuera
Sede Regional – Vila
Mariana
Sede regional - Vila
Mariana
Sede regional - Vila
Mariana
Sede regional - Vila
Mariana
Com este planejamento houve uma cobertura igual entre visitas in loco e
a programação da televisão. Esse equilíbrio baseia-se na própria postura da
igreja, que dá grande valor a estes dois momentos de interação com os fiéis.
19
Em relação à contabilidade de templos, a apuração foi feita
trimestralmente. No dia 29 do primeiro mês do trimestre eram acessadas as
páginas com os endereços estaduais e internacionais da Mundial. Ao invés de
utilizar os dados disponíveis em matérias sobre a igreja em revistas e na
internet, priorizou-se este tipo de coleta. Entende-se que a Mundial não teria
nenhum interesse em falsificar os endereços disponíveis para seus membros
atuais e potenciais, tampouco teria uma postura descuidada com a falta de
atualização destes dados.
20
Capítulo I – E a igreja se fez empresa:
conceito e funcionamento da igreja empresarial
Parte
considerável
da
cristandade
iniciou
o
terceiro
milênio
profundamente adaptada às regras do mercado2. Algumas denominações,
ligadas principalmente ao neopentecostalismo3, compartilham os mesmos
sonhos dos conglomerados empresariais: aumento na participação de
mercado, reconhecimento de sua marca, volumosas receitas e inserção na
mídia.
Este novo posicionamento foi fruto de séculos de transformações no
mundo ocidental. Além de inovações no próprio campo religioso, que envolvem
teologias e cismas, a modernidade trouxe consigo uma série de fatores que
desafiaram as igrejas cristãs. No contexto moderno, secularização e pluralismo
religioso são as grandes forças atuantes. Por secularização entende-se a perda
de poder por parte da religião em moldar a cosmovisão da sociedade. Se, na
Idade Média, a Igreja Católica Apostólica Romana oferecia desde conforto
espiritual até teses sobre o mundo natural, atualmente nenhuma denominação
cristã consegue impor sua visão com tal abrangência. As explicações
oferecidas pela ciência, mas também pela filosofia, as artes e o entretenimento,
concorrem com a concepção cristã e muitas vezes ganham a preferência dos
indivíduos4. Para alguns teóricos, como Steve Bruce e Peter Berger, o
processo secularizante enfraquece o conteúdo religioso por instaurar a
diversidade e a dúvida em um campo que advoga verdades absolutas.
Mesmo que não se aceite o paradigma da secularização em sua
totalidade, é inegável que a religião não detém (e dificilmente voltará a ter) a
centralidade das explicações. Tampouco a situação pluralista mostra-se
passível de reversão com o Estado laico e a diversidade social. Nestes
aspectos, o paradigma da secularização concorda com o paradigma do
mercado. Contudo, para os defensores deste segundo modelo, como Rodney
2
Segundo Kotler (2000, p.140), “um mercado é o conjunto de todos os compradores, efetivos e
potenciais, de uma oferta ao mercado”.
3
Nome dado ao movimento dentro do pentecostalismo que utiliza, principalmente, a teologia da
prosperidade como diferencial. O início em solo brasileiro ocorreu na década de 1970 e seu
principal expoente é a Igreja Universal do Reino de Deus.
4
Em marketing, trata-se do desafio da concorrência indireta, com a interferência de produtos
de outros mercados.
21
Stark, pluralismo e concorrência forçam os produtores religiosos a serem mais
criativos e, desta forma, contribuem para um mercado constantemente
dinâmico e atrativo.
Novos tempos afetam paradigmas e teologias. O discurso sobre o
glorioso futuro cristão, com a parusia5 de Jesus e a instituição do Reino de
Deus, foi expulso dos púlpitos em prol da apologia da felicidade imediata. O
sacrifício vicário de Cristo atualmente serve não só para a salvação eterna,
mas principalmente para a libertação da doença e da miséria nesta vida. A
transferência do eixo temporal cristão – do futuro para o presente – segue a
tendência da sociedade moderna:
O valor mais característico da sociedade de consumidores, na
verdade seu valor supremo, em relação ao qual todos os outros são
instados a justificar seu mérito, é uma vida feliz. A sociedade de
consumidores talvez seja a única na história humana a prometer
felicidade na vida terrena, aqui e a agora e a cada “agora” sucessivo.
Em suma, uma felicidade instantânea e perpétua (BAUMAN, 2008,
p.60).
A mudança na oferta religiosa é acompanhada por um posicionamento
até então inédito, que pode ser entendido através de uma categoria própria: a
igreja empresarial. É importante ressaltar que este tipo de organização não
está restrito ao neopentecostalismo. Igrejas que combinam a prática e os
objetivos empresariais podem ser vistas em parcelas de denominações
conservadoras, como a Assembleia de Deus.
A igreja empresarial conta ainda com outra figura essencialmente
moderna: o consumidor cristão. A busca da realização plena neste mundo, que
parecia abominável no início do século XX, é agora perseguida através de
inúmeras campanhas, rituais e vigílias. Inserido em um mercado desregulado,
o fiel moderno tem a prerrogativa da escolha. A pesquisa e seleção de uma
agência religiosa envolvem a satisfação das necessidades, a acessibilidade à
denominação e também o custo envolvido. Pode-se trocar de fornecedor sem
constrangimentos ou utilizar mais de um ao mesmo tempo.
No primeiro tópico deste capítulo – O conceito de igreja empresarial –
são abordados os diferenciais deste tipo de organização eclesiástica. É
5
Termo teológico para a segunda vinda de Cristo, que inaugura o período do juízo final
descrito no livro do Apocalipse.
22
prudente adiantar que a terminologia proposta não busca explicar toda a
realidade do campo religioso brasileiro e tampouco pretende substituir outras
classificações acadêmicas. Pelo contrário, o objetivo é fornecer mais uma
ferramenta de entendimento que dialogue com os estudos existentes.
O segundo tópico – A gênese da igreja empresarial - trabalha a trajetória
do cristianismo sob a ótica mercadológica. Desta forma, é possível
acompanhar as macro-transformações que culminaram no surgimento da igreja
empresarial. Os paradigmas da secularização e do mercado ajudam a
compreender o cenário atual.
O tópico seguinte – O funcionamento da igreja empresarial – aborda os
desafios desta organização. Ao utilizar elementos mágicos em suas ofertas, a
igreja empresarial é contaminada pelos desafios de credibilidade e fidelidade
que são intrínsecas à atividade mágica. Essas crises comprometem os
objetivos e as necessidades da igreja empresarial. Tanto uma igreja quanto
uma empresa necessitam que seus públicos confiem em suas promessas,
tornando-os consumidores e colaboradores fidelizados.
No
tópico
Os
empresários
da
fé
são
apresentadas
algumas
características comuns aos maiores líderes brasileiros. Primeiramente, este
empresário conjuga os diferenciais do mago e do sacerdote, além de ser um
profeta contestador da estrutura religiosa em seu início. Uma cadeia de
experiências anteriores funciona como um aprendizado para o novo
empreendedor, que pode auxiliá-lo em sua carreira de sucesso.
O último tópico – Os consumidores da igreja empresarial – demonstra a
transferência da razão de troca da instituição para o cliente. A privatização e a
infidelidade religiosa oferecem ao consumidor um poder inédito, praticamente
anulando as sanções e penalidades promovidas pela igreja. Isento do
compromisso institucional, o consumidor pode se dedicar ao trânsito religioso
livremente.
23
1.1 O conceito de igreja empresarial
Na igreja empresarial são combinados os ideais da empresa moderna
aos da agência de salvação. Profissionalismo, lucro, benção e unção são
conjugados em um mesmo empreendimento. De um lado da balança estão o
discurso da intervenção divina na vida cotidiana e o revestimento de poder a
obreiros, pastores, missionários, bispos e apóstolos. Do outro lado ficam a
sustentabilidade dos templos, a remuneração do corpo burocrático e a
aquisição de espaço midiático. Na igreja empresarial, milagres geram dízimos e
ofertas que, por sua vez, possibilitam a manutenção da complexa estrutura da
corporação.
A igreja empresarial combina ainda dois tipos de dominação legítima,
propostos por Max Weber. Sua organização está fundamentada em processos
burocráticos, como a instituição de cargos, departamentos e profissionais
capacitados. A dominação legal proporciona um funcionamento voltado a
objetivos e metas instituídos pela liderança. Entretanto, a legitimação do líder
repousa na dominação carismática. No caso religioso, o poder sobrenatural é
qualidade intrínseca à posição de líder. A realização de milagres e as
revelações são vistas como pilares de uma liderança endossada por Deus. A
empatia pessoal e a boa argumentação favorecem ainda mais a dominação
carismática.
Já a dominação tradicional, o terceiro tipo proposto por Weber, foi
preterido pela igreja empresarial. Em sua maioria, as igrejas empresariais
foram fundadas por líderes dissidentes. O apelo à tradição e a fidelidade iriam
depor contra o próprio mito fundante da instituição, geralmente baseado em um
empreendedor descontente com sua experiência anterior. Este fato é
comprovado pelos inúmeros cismas que são formados continuamente com o
passar do tempo. Na verdade, a igreja empresarial lida com um grave desafio
de fidelidade, seja na figura dos pastores dissidentes ou na de sua clientela
flutuante. Em busca de outras vantagens, a igreja empresarial perdeu os elos
de ligação das instituições religiosas mais conservadoras, baseadas na
dominação tradicional: o comprometimento e a confiança.
Estando organizada dentro da lógica da dominação burocrática, um
diferencial importante da igreja empresarial é seu profissionalismo. Uma igreja
de dominação tradicional tem que se contentar com o trabalho voluntário e, por
24
isso mesmo, não pode exigir de seus membros um alto nível de capacitação.
Já a igreja empresarial busca inserir profissionais gabaritados em sua
organização. A Igreja Apostólica Renascer em Cristo6 é um exemplo:
O complexo Renascer é controlado por uma mentalidade empresarial
e sua administração obedece aos princípios da racionalidade
administrativa e gerencial modernas. Distinta de outras igrejas, onde
os cargos não eclesiásticos são ocupados também por pastores com
formação teológica e pouca capacitação técnica em áreas
administrativas, a Renascer emprega no gerenciamento da
denominação e de seus projetos apenas profissionais, geralmente
membros da igreja, de reconhecida competência profissional, e essa
é a única garantia da sua permanência na função. Segundo
Hernandes, a marca da Renascer é o profissionalismo (SIEPIERSKI,
2003, p.13).
Dividida em departamentos e com vários níveis de comando, a estrutura
da igreja empresarial se assemelha a uma empresa7. Seus profissionais devem
lidar com diferentes esferas, como a mídia e a política.
Apesar dos altos
investimentos necessários, a relação custo-benefício desta estrutura é
balanceada com oportunidades vantajosas, como um maior alcance dentro da
população e influência parlamentar. O profissionalismo também estimula a
abertura de novos negócios relacionados, direta ou indiretamente, à atividade
eclesiástica. Editoras e gráficas são os ramos paralelos mais comuns dentro da
igreja empresarial.
Outra distinção da igreja empresarial é sua relação com os fiéis. No
modelo tradicional, o líder religioso tem amplo contato com os membros de sua
igreja. Este tipo de pastor sabe das histórias, angústias e até dos traços mais
marcantes das personalidades de seus fiéis. Se estiver há muito tempo
liderando, é possível que tenha batizado, casado e disciplinado uma boa
parcela da congregação. Já o pastor de uma igreja empresarial não desenvolve
este tipo de relacionamento. A dinâmica desta organização é profundamente
6
A Igreja Apostólica Renascer em Cristo foi fundada em 1986 pelo casal Estevam e Sonia
Hernandes. A maior parte de seus membros é formada por jovens, que são impactados por
diversos eventos, como competições de jiu-jitsu, festas à fantasia, entre outros. A igreja é
responsável pela Marcha para Jesus, realizada anualmente em diversas cidades brasileiras.
7
Siepierski (2003, p.12) revela o conteúdo de um treinamento aos novos pastores da
Renascer: “No curso, um dos materiais utilizados é uma apostila de circulação restrita,
preparada por Estevam, intitulada “A Igreja usando o marketing como arma espiritual: Teoria de
Phillipe Kotler”. No capítulo 2, “Como deve ser o modelo organizacional da Igreja?”, Estevam
ensina que “deve, dentro do possível, ter profissionais atuando nos departamentos; ter
assessoria voluntária; encarar a Igreja como uma empresa no mercado; elaborar
planejamentos de crescimento como organização; e departamentalizar”.
25
impessoal, característica da dominação burocrática. Além disso, seu objetivo é
o consumo de bens religiosos e não o atendimento pastoral. Os fiéis tornam-se
clientes, que são impactados durante o culto ou pela mídia. Como acontece em
qualquer contexto de livre mercado, trata-se de uma clientela flutuante, com
baixo comprometimento e fidelidade a longo prazo.
Para atingir seus clientes potenciais, a igreja empresarial utiliza as
mesmas ferramentas da empresa tradicional. A principal estratégia é o uso
irrestrito do marketing e de suas vantagens competitivas. A televisão e o rádio
são os meios preferidos para divulgação dos benefícios da igreja empresarial.
Além de capitalizar rapidamente as marcas eclesiásticas, estes meios estão em
sintonia com o relacionamento impessoal promovido por este tipo de
organização. Uma igreja tradicional investe seus recursos para expansão em
trabalho missionário (seja no exterior ou nas grandes cidades) e na
evangelização pessoal. É um crescimento lento e trabalhoso, se comparado ao
alcance da mídia. Obviamente, os custos de operação da igreja empresarial
são muito maiores do que os exigidos de uma igreja comum.
Por isso, a necessidade da receita programada é mais uma constante na
igreja empresarial. As ofertas esporádicas, tão comuns dentro das igrejas
tradicionais, não garantem a previsibilidade na receita, essencial para o
funcionamento de uma empresa. Como os compromissos assumidos com
redes de televisão e pagamentos de funcionários são permanentes, as
denominações buscam meios de arrecadação contínua. Sendo assim, iniciouse a proliferação de estratégias para a fidelidade não só do público, como
também do investimento. O pastor Silas Malafaia8, da Assembleia de Deus
Vitória em Cristo, divulga em seu site três propostas para “parceiros
ministeriais”:
8
Na biografia disponível em seu site, Silas Malafaia apresenta algumas de suas realizações:
“Além de atender convites para ministrar estudos bíblicos, palestras e congressos, o pastor
Silas Malafaia está à frente de propostas ousadas. Todos os anos ele organiza eventos de
repercussão como o Congresso Pentecostal Brasileiro Fogo para o Brasil, Congresso de
Avivamento Despertai, a Cruzada Vida Vitoriosa para Você e a Escola de Líderes da
Associação Vitória em Cristo, ações que objetivam difundir a mensagem de salvação, por
intermédio de Jesus, para o maior número de pessoas no Brasil. Dentre outras atribuições,
estão ainda a presidência da Editora Central Gospel e da gravadora Central Gospel Music, e a
vice-presidência do Conselho Interdenominacional de Ministros Evangélicos do Brasil (CIMEB),
entidade que agrega mais de 8,5 mil pastores brasileiros”. Disponível em:
http://www.ministeriosilasmalafaia.com.br. Acesso em 17 set. 2010.
26
O que é o Projeto Parceiro Ministerial?
É um programa de fidelidade destinado a arrecadar fundos para
manter os programas de televisão via satélite e projetos
evangelísticos. [...]
Quem participa?
Qualquer pessoa que receba de Deus a visão de abençoar vidas,
proclamando o Evangelho do Senhor Jesus por meio das mensagens
do Pr. Silas Malafaia. Dependendo do valor de sua colaboração, você
poderá ser relacionado como: Parceiro Ministerial Gideão, Parceiro
9
Ministerial Fiel, Parceiro Ministerial Especial .
O revestimento espiritual, fruto da dominação carismática, é suficiente
para diferenciar a igreja empresarial de uma empresa comum. Por exemplo, no
que tange à saúde, um hospital e uma igreja empresarial trabalham com o
mesmo benefício. Entretanto, a igreja se distancia do hospital ao oferecer uma
explicação sobrenatural às mais diversas curas, sobretudo para os males ainda
incuráveis para a medicina. Da mesma forma acontece com a prosperidade.
Em um banco, utiliza-se a caderneta de poupança e outros serviços para a
multiplicação do dinheiro. O investimento na igreja empresarial garante ao fiel
que Deus estará ao seu lado e os bens serão igualmente multiplicados, mas
com intensidade e rapidez muito maiores do que em uma instituição financeira.
Muitos autores já identificaram essas características empresariais em
algumas igrejas brasileiras, mas as mantiveram atreladas a um nicho
específico do mercado, sobretudo pela sua teologia. A vantagem da
terminologia igreja empresarial está em identificar um modo de organização
eclesiástico, que não está necessariamente circunscrito a uma teologia
específica. Ou melhor, na igreja empresarial não é a teologia que determina as
ações da corporação. É a necessidade de receita e manutenção da estrutura
que irão determinar qual teologia será adotada.
A proposta desta dissertação é mudar o foco de observação. O modelo
de ondas, difundido por Paul Freston, opta por trabalhar com os benefícios
sucessivos que foram acrescentados pelas denominações pentecostais. A
primeira onda, com inicio na década de 1910, caracterizou-se pela glossolalia
(falar em línguas estranhas, sejam celestiais ou idiomas estrangeiros) e seus
principais representantes são a Congregação Cristã no Brasil e a Assembleia
9
Os valores de contribuição mensal são R$ 1000 para o Parceiro Ministerial Gideão, R$ 30
para o Fiel e R$ 15 para o Especial. Estas informações estão disponíveis no site do pastor
Silas Malafaia: http://www.vitoriaemcristo.org/_gutenweb/_site/pg_parceiro_ministerial.cfm.
Acesso em 05 jul. 2010.
27
de Deus. A segunda onda iria ocorrer nas décadas de 1950 e 1960, com O
Brasil para Cristo e a Igreja Deus é Amor. A ênfase estava na cura divina e no
uso de alguns meios inovadores para sua divulgação, como o rádio e as tendas
itinerantes. Já a última onda, até o momento, é formada pelas igrejas adeptas
da teologia da prosperidade10 e que utilizam os meios de comunicação de
massa para se expandir. Os expoentes desta fase são a Igreja Universal do
Reino de Deus11, a Igreja Internacional da Graça de Deus12 e Igreja Apostólica
Renascer em Cristo. Mariano (1999, p.36) sintetiza as características desta
onda, costumeiramente chamada de neopentecostalismo:
Sobre as características do neopentecostalismo, destaco três
aspectos fundamentais: 1) exacerbação da guerra espiritual contra o
Diabo e seu séquito de anjos decaídos; 2) pregação enfática da
Teologia da Prosperidade; 3) liberalização dos estereotipados usos e
costumes de santidade. Uma quarta característica importante,
ressaltada por Oro (1992), é o fato de elas se estruturarem
empresarialmente. E não é só isso. Elas verdadeiramente agem como
empresas e, pelo menos algumas delas, possuem fins lucrativos.
É extremamente interessante que Mariano não tenha colocado a
estrutura empresarial como aspecto fundamental do neopentecostalismo. Isso
demonstra que nem todas as igrejas neopentecostais, muito provavelmente
apenas as maiores, possuem as características da igreja empresarial. Da
mesma forma, nem toda a igreja empresarial trabalha com os três diferenciais
elencados por Mariano. Entretanto, não é mera coincidência que a maior parte
das igrejas empresariais adote abertamente a teologia da prosperidade. Como
dito
anteriormente,
a
estrutura
profissional
e
midiática
exige
altos
investimentos. A teologia da prosperidade justifica e, ao mesmo tempo,
estimula o esforço no levantamento de recursos financeiros.
10
Para os defensores da Teologia da Prosperidade, a expiação do Cordeiro libertou os homens
da escravidão ao diabo e das maldições da miséria, da enfermidade, nesta vida, e da segunda
morte, no além. Os homens, desde então, estão destinados à prosperidade, à saúde, à vitória,
à felicidade. Para alcançar tais bênçãos, garantir a salvação e afastar os demônios de sua vida,
basta o cristão ter fé incondicional e inabalável em Deus, exigir seus direitos em voz alta e em
nome de Jesus e ser obediente e fiel a Ele no pagamento dos dízimos (MARIANO, 1999,
p.160).
11
A Igreja Universal do Reino de Deus foi fundada por Edir Macedo em 1977. A teologia da
prosperidade é fator determinante na igreja. Macedo é o proprietário da Rede Record de
Televisão, além de outros negócios paralelos à atividade eclesiástica.
12
Após desentendimentos com o cunhado Edir Macedo sobre a liderança da Igreja Universal,
R. R. Soares fundou a Igreja Internacional da Graça de Deus em 1980. Desde 2003, Soares
comanda o programa Show da Fé na Rede Bandeirantes de Televisão.
28
A proposta da igreja empresarial trabalha não somente com o benefício
oferecido, mas com a organização que origina esse benefício. Como
produtores de bens religiosos, as igrejas lançam e sustentam esses bens
continuamente. Ao invés de classificar estes produtos religiosos, busca-se
entender o produtor. Obviamente, a igreja empresarial não explica todo o
movimento pentecostal, restringindo seu foco a uma espécie particular de
organização eclesiástica. Nesse sentido, a teoria das ondas é muito mais
ampla e de grande valia para uma explicação macro do contexto brasileiro.
Contudo, um trunfo do sistema aqui proposto é reunir diversas igrejas que
estariam deslocadas no modelo das ondas. Por exemplo, a Assembleia de
Deus Bom Retiro, liderada por Jabes de Alencar, está ligada à primeira onda
do pentecostalismo. Não obstante, esta igreja conta com uma estrutura
empresarial para sua manutenção. Sobre isso, Correa (2006, pp.115-116)
expõe que
Ao entrar no espaço da igreja AD - Bom Retiro, nota-se propagandas
diversas em seu quadro de avisos. Anunciando festas, cultos com
pastores famosos, apresentações de bandas musicais, passeios nos
arredores de São Paulo, sem falar dos anúncios de seus programas
televisivos. O “folder” de apresentação da igreja é bem chamativo,
com fotos de seu fundador e esposa, onde o Pr. Jabes de Alencar dá
as boas vindas dizendo que a comunidade é formada por pessoas
“que buscam ser tocadas e transformadas pelo poder de Deus”;
oferece os serviços dos Departamentos com seus obreiros sempre
prontos a ajudar. [...]
Não só a divulgação parece ser realizada de forma empresarial. No
sentido de aprimorar a qualidade do seu “serviço”, os pastores são
treinados a terem postura e discurso mais ou menos coerente com
seus demais colegas, o culto segue o mesmo estilo e lógica
padronizada; os meios de comunicação massiva são largamente
utilizados; e as estratégias de marketing dentro e fora da igreja
causam inveja a grandes agências publicitárias.
Sendo assim, Jabes de Alencar, Silas Malafaia, Edir Macedo, R. R.
Soares e Estevam Hernandes podem ser entendidos conjuntamente como
empresários da fé, uma vez que suas estruturas seguem o modo de produção
empresarial. Independente das teologias assumidas ou não, estes líderes
buscam a manutenção de seu empreendimento e, eventualmente, o lucro, que
possibilita novos investimentos na sua própria estrutura.
Uma alternativa mais próxima à da igreja empresarial é desenvolvida por
Rodney Stark e William S. Bainbridge. Ambos trabalham com o conceito de
29
culto de clientela em sua teoria da escolha racional. Primeiramente, é
necessário explicar o cerne desta teoria. Juntamente com seus colaboradores,
Stark desenvolveu uma série de enunciados13 para entender a dinâmica
religiosa. Seu ponto central é que a escolha religiosa é um processo racional,
mesmo que, muitas vezes, os indivíduos não se dêem conta disso. Deste
pressuposto surgiu o nome teoria da escolha racional. Segundo a definição 54,
presente em Uma teoria da religião, “a racionalidade é marcada por uma
atividade consistente orientada por objetivos” (STARK, BAINBRIDGE, 2008,
p.144). Frigerio (2008, p.20) acrescenta a mudança realizada na obra posterior,
Acts of faith14:
os autores postulam o princípio da racionalidade humana do seguinte
modo: “Dentro dos limites de sua informação e compreensão,
restringidos pelas opções disponíveis, guiados por suas preferências
e gostos, os humanos intentam realizar ações racionais”. [...] Esta
definição,
diferentemente
das
anteriores,
reconhece
os
condicionamentos que sofrem os indivíduos, mas reafirma que de
todo modo eles intentarão maximizar as compensações a obter sobre
os custos investidos. Se os requisitos de racionalidade diminuíram em
relação a formulações anteriores da teoria, permanece a ênfase na
avaliação que o indivíduo realiza daquilo que obtém de um grupo
religioso comparado ao que investe nele (em termos de tempo e
dinheiro).
Stark colocou a religião no mundo do mercado. Sua perspectiva é
extremamente interessante para a análise da igreja empresarial, uma vez que
esta organização é orientada para o consumo e a arrecadação de receitas,
características de uma atuação mercadológica. Entretanto, a teoria da escolha
racional tem uma abrangência muito maior, buscando explicar todo o fenômeno
religioso com base no processo de troca, como a evolução dos deuses, a
formação de comunidades e seu potencial de afiliação. E, exatamente por isso,
13
A teoria da escolha racional é divida em axiomas, proposições e definições. Segundo Stark e
Bainbridge (2008, pp.36-37), “as afirmações mais gerais são chamadas axiomas. [...] As
afirmações derivadas destes axiomas são chamadas proposições. [...] As proposições nos
aproximam do mundo real, mas não podem ser testadas sem uma etapa a mais, possibilitada
pelas definições. Definições são afirmações que ligam os axiomas e as proposições ao mundo
empírico”.
14
Uma teoria da religião foi publicada em 1987 nos Estados Unidos e teve sua primeira edição
em português somente no ano de 2008. Acts of Faith foi lançado em 2000 e não conta com
tradução para o português até o momento. A primeira versão da teoria apresenta 7 axiomas,
104 definições e 344 proposições. A última versão mostra-se bastante simplificada, com 99
proposições e 35 definições.
30
foi alvo de críticas15. O objeto de estudo desta dissertação é apenas uma
parcela do universo religioso, tratada rapidamente dentro da teoria da escolha
racional.
O modelo empresarial, também designado como culto de clientela, está
alocado dentro do movimento de culto16, ou seja, “uma organização religiosa
desviante, com crenças e práticas novas” (STARK, BAINBRIDGE, 2008,
p.201). Sua atratividade está no seu potencial de inovação e de convencimento
para a formação de um grupo de adeptos. Stark e Bainbridge não se detêm nas
necessidades e nos desafios da estrutura empresarial em si. Aliás, eles não
definem uma instituição particular com esta orientação:
Devemos apontar também que os cultos de clientela podem existir
paralelamente e até mesclados com seitas convencionais ou mesmo
com igrejas. Indivíduos que possuem o “dom da cura” podem praticar
suas supostas curas até mesmo dentro de igrejas, mas certamente
não estão agindo em seu nome ao fazê-lo (STARK, BAINBRIDGE,
2008, p.273).
A proposta da igreja empresarial é que se trata de uma organização
peculiar, que não pode ser confundida com uma igreja nos moldes
convencionais. Outra diferença nos dois enfoques é que os autores colocam
que os cultos de clientela não conseguem atrair membros: “Cumpre notar que
não afirmamos que as pessoas tornam-se membros de cultos de clientela [...]
Lembremos que não existe algo como uma igreja da magia” (STARK,
BAINBRIDGE, 2008, p.273). Contudo, a igreja empresarial busca uma
membresia constante que proporcione uma receita programada. Além disso,
nenhuma empresa consegue trabalhar lucrativamente buscando novos clientes
o tempo todo. É muito mais barato e eficaz manter um corpo de membros,
ainda que pequeno se comparado ao total da clientela. Apesar do culto de
15
São frequentes as críticas ao novo paradigma para que incorpore efetivamente a análise da
demanda e pondere as razões históricas e macrossociais de sua variação ao longo do tempo e
do espaço, em vez de considerá-la relativamente estável. [...] são evidentes suas limitações na
pesquisa da demanda, ou dos constrangimentos culturais, sociais e políticos sobre as escolhas
religiosas individuais. [...] Reconhecer tais limitações do novo paradigma, porém, não implica
descartá-lo. Até porque dificilmente se pode negar sua relevância heurística na renovação
teórica e empírica da sociologia da religião contemporânea. Mais que isso: dado que por muito
tempo a ênfase teórica incidiu justamente sobre a demanda, verifica-se que ele teve o mérito
de revelar a elevada potencialidade analítica da oferta, que estava relegada a segundo plano, e
interpretá-la com base num enfoque inovador (MARIANO, 2008, pp.55-56).
16
Outros cultos trabalhados na teoria da escolha racional são o modelo psicopatológico e o de
evolução subcultural.
31
clientela não se confundir com a igreja empresarial, as deduções dos autores
sobre a figura do empresário, líder do modelo empresarial, são utilizadas nesta
dissertação. As trajetórias de diversos líderes brasileiros confirmam as
proposições de Stark e Bainbridge, que serão abordadas no quarto tópico
deste capítulo.
A igreja empresarial é um fenômeno recente, mas fruto de séculos de
transformações no cristianismo e no mundo ocidental. O próximo tópico
apresenta os fatores que resultaram na implantação e aceitação do modelo
empresarial dentro da sociedade.
1.2 A gênese da igreja empresarial
A história do cristianismo pode ser explicada de muitas maneiras, que
englobam uma série de fatores que não serão tratados aqui, como a
intervenção divina, a fé e as revelações. A exclusão destes atributos espirituais
no presente tópico visa apenas manter o foco na igreja empresarial, inserida no
mercado religioso. Aspectos mercadológicos como concorrência, monopólio e
inovação são utilizados para explicar brevemente a trajetória cristã até o final
do século XX, gênese da igreja empresarial.
A concorrência de outras opções religiosas, como o judaísmo e o
paganismo, contribuiu para que o cristianismo buscasse uma identidade própria
rapidamente. Expulsos das sinagogas e perseguidos pelos pagãos, os cristãos
souberam aproveitar sua mensagem única para se expandir dentro do mundo
romano. E foi uma ascensão digna de nota. Da crença dos martirizados nas
arenas, o cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano em menos
de quatrocentos anos de existência. O imperador Constantino instituiu a
liberdade de religião para o cristianismo em 313 d.C. Doze anos depois,
presidiu o primeiro Concílio da cristandade, realizado em Nicéia. Stark (2006,
p.231) atribui este sucesso ao compromisso dos primeiros cristãos:
O cristianismo não cresceu em decorrência de um milagre ocorrido no
mercado (embora muito de milagre deva ter ocorrido), ou porque
Constantino disse que devia, ou mesmo porque os mártires lhe
conferiram credibilidade. Cresceu porque os cristãos constituíam uma
intensa comunidade, capaz de gerar a “invencível obstinação” que
tanto desagradava Plínio, o Moço, mas que resultou em imensas
32
recompensas religiosas. E os meios fundamentais de seu
crescimento foram os esforços conjuntos e motivados do crescente
número de fiéis cristãos, que convidavam seus amigos, parentes e
vizinhos para compartilhar a “boa nova”.
Apesar de não ser a única causa para o crescimento da religião cristã, é
inegável que a política facilitou sua hegemonia. Em 381 d.C., Teodósio
oficializou o cristianismo em todo o Império Romano. Estava inaugurado o
monopólio17 religioso com a única representante cristã na época, a Igreja
Católica Apostólica Romana.
Foi um longo monopólio, de 113618 anos. Em comparação às empresas
modernas, nenhuma organização conseguiu ter a longevidade da Igreja
Católica e tampouco uma situação tão favorável por tanto tempo. Somente nos
últimos 500 anos, o catolicismo teve que enfrentar novas situações de
mercado: um oligopólio19 compartilhado com os protestantes e, a partir do
século XX, a concorrência monopolista20 com os pentecostais em todo o globo.
A Reforma Protestante teve início em 1517, com a fixação das 95 teses
de Lutero na catedral de Wittenberg. Seu discurso combatia as indulgências
promovidas pelo papa, que prometiam até a libertação do inferno em troca de
dinheiro e penitências. Ao invés das obras, Lutero propôs um sistema de
salvação baseado exclusivamente na fé individual. Essa inovação buscava
eliminar o processo de barganha empreendido pelos fiéis com a igreja, com os
santos e, em última instância, com Deus. Calvino daria mais um passo ao
propor que a salvação era fruto da predestinação divina, independente das
atitudes do indivíduo. De forma geral, a racionalização típica dos reformadores
tentou banir definitivamente o misticismo da prática cristã.
Para a configuração do mercado, o mais importante resultado da
Reforma foi a quebra do monopólio católico pelos protestantes. Não que o
catolicismo medieval não tivesse concorrentes: o paganismo, a bruxaria e o
17
Monopólio puro: somente uma empresa fornece um certo produto ou serviço em determinado
país ou região (KOTLER, 2000, p.242).
18
Diferença entre 1517, início da Reforma Protestante, e 381, ano da oficialização do
cristianismo no Império Romano.
19
Oligopólio: uma pequena quantidade de (geralmente) grandes empresas que fabricam
produtos que variam de altamente diferenciados a padronizado (KOTLER, 2000, p.242). A
Reforma Protestante possibilitou o aparecimento, em um primeiro momento, das igrejas
Luterana, Calvinista e Anglicana.
20
Concorrência monopolista: muitos concorrentes são capazes de diferenciar suas ofertas no
todo ou em parte (KOTLER, 2000, p.242). É o que acontece atualmente com o pentecostalismo
e o neopentecostalismo.
33
satanismo ofereciam uma concorrência direta à crença cristã. Contudo, estes
eram produtos de um “mercado negro”, marginalizado e segregado pela
sociedade. Mesmo a presença do judaísmo e a expansão do islamismo não
derrubaram o monopólio da Igreja Católica, antes uniram a cristandade em um
propósito único de aniquilação do concorrente. A inovação da Reforma foi
trazer uma proposta com a mesma validade cristã do catolicismo. Ou melhor,
os reformadores apresentaram seu conteúdo como sendo o verdadeiro
cristianismo, esquecido há muito tempo pelas indulgências e pela corrupção
que assolavam a Igreja Católica.
É necessário dizer que nem tudo foi conquistado simplesmente pela
racionalidade protestante. Novamente, o contexto político favorecia uma
mudança no mercado religioso. Parte dos príncipes europeus estava
descontente há muito tempo com o poderio e a intervenção do catolicismo em
seus reinos. Uma nova religião, mas ainda assim cristã, era o subterfúgio ideal
para fortalecer a monarquia, aumentar as riquezas através da espoliação de
mosteiros e resgatar territórios21.
Além de influenciar o campo político, a teologia protestante favoreceu a
consolidação de um novo modelo econômico. Max Weber trabalhou as
justificativas calvinistas para a busca da riqueza, entendida como uma forma de
glorificar a Deus. A obtenção sacralizada do lucro foi uma importante
contribuição para o avanço do sistema capitalista, o palco ideal para a igreja
empresarial. Entretanto, a mesma teologia reformada barrou uma importante
quebra de paradigma para o mercado. Deus sempre foi o centro do
pensamento reformado: absolutamente soberano em seu controle da criação,
Deus escolheu os salvos e os caídos antes mesmo da fundação do mundo.
Aos homens, restava apenas saber se eram predestinados para a salvação ou
para a danação. Enfim, a teologia reformada não oferece ao homem o atributo
da escolha, caráter imprescindível para o funcionamento do mercado moderno.
21
Inclusive, o termo secularização vem justamente da prática de tornar as sacras terras
pertencentes à Igreja Católica em seculares, ou seja, submetidas ao poder temporal. “Desde
1410, as terras da ordem Prussiana (Prússia, Livônia, Curlândia e Estônia) eram um feudo da
Polônia. O grão-mestre Albrecht Von Brandenburg recusou-se a prestar o juramento de
vassalo, o que em 1519 levou a uma guerra contra a Polônia. Nessa situação, Lutero
aconselhou o grão-mestre a secularizar as terras da ordem” (LENZENWEGER; STOCKMEIER;
BAUER & et al., 2006, p.226).
34
Outra mudança importante no mercado aconteceu com o nascimento do
Estado laico. A liberdade de culto assegurada nas jovens constituições garantia
a sobrevivência legal dos missionários protestantes e das suas comunidades
nos países dominados até então pelo catolicismo. Sem a regulação da religião
pela esfera estatal, o mercado religioso tornou-se verdadeiramente livre.
Entretanto, os protestantes não atingiram um crescimento expressivo dentro da
maioria destes países. Vários fatores podem ser listados, como a rigidez dos
modelos teológicos, a falta de percepção dos elementos da religiosidade local e
até o reduzido número de missionários. O fato é que não foram os
protestantes, com a alcunha de históricos, que modificaram definitivamente o
mercado religioso.
Foi o pentecostalismo que lançou as bases para a indiscriminada
proliferação de agências de salvação, o que contribuiu para o pluralismo
religioso. Imerso em um século XX totalmente conquistado pela modernidade,
o pentecostalismo teve que lidar desde o início com a concorrência religiosa.
Movimento de negros e pobres, não era bem visto por católicos e protestantes
devido a suas extravagantes manifestações espirituais e sua teologia, baseada
na atualidade dos dons do Espírito Santo. Rapidamente, vários cismas
ocorreram em virtude da ênfase na revelação e no carisma pessoal em
detrimento à tradição.
Além disso, o livre-arbítrio, pregado nos púlpitos pentecostais, mudou o
eixo de escolha da salvação. Não é mais Deus quem escolhe os salvos, mas
os homens que escolhem a salvação. O pentecostalismo lançou o consumidor
religioso moderno, soberano em seu poder de decisão. Ainda assim, a teologia
pentecostal apresentava um entrave relevante. O ascetismo, herdado do
puritanismo, não permitia que este consumidor tivesse muitas escolhas além
da sua salvação. O distanciamento do mundo impediu os pentecostais de
tomarem várias opções de consumo, constituindo-os uma classe à parte para a
maioria das empresas e da mídia. Tampouco a igreja pentecostal poderia se
contaminar com estratégias que não fossem reveladas diretamente pelo
Espírito Santo.
A configuração atual do mercado só foi atingida com o surgimento do
neopentecostalismo, no final do século XX. Ainda voltado a pobres e
marginalizados, este movimento não buscou retirá-los do mundo, mas inseri-los
35
na sociedade de consumo com suas promessas milagrosas. A igreja
neopentecostal foi a primeira a adotar o modelo empresarial para se expandir.
Paulatinamente, estruturas mais conservadoras, mas com ambição para o
crescimento, passaram a se inspirar neste modelo.
Encontram-se duas forças agindo em toda a história do mercado
religioso: a secularização e o pluralismo. Muitos teóricos, como Steve Bruce e
Peter Berger, defendem que todos os fatores da secularização ocidental
surgiram ou foram fortalecidos com a Reforma Protestante. Os reformadores, a
exemplo dos profetas do Antigo Israel, buscaram retirar o misticismo da vida
cristã. E com ele, outros elementos primordiais para a vida religiosa foram
abandonados na prática protestante, como apontado por Berger (2004, pp.124125):
Simplificando-se os fatos, pode-se dizer que o protestantismo despiuse tanto quanto possível dos três mais antigos e poderosos
elementos concomitantes ao sagrado: o mistério, o milagre e a magia.
[...] O católico vive em um mundo no qual o sagrado é mediado por
uma série de canais – os sacramentos da Igreja, a intercessão dos
santos, a erupção recorrente do “sobrenatural” em milagres – uma
vasta continuidade de ser entre o que se vê e o que não se vê. O
protestantismo aboliu a maior parte destas mediações. Ele rompeu a
continuidade, cortou o cordão umbilical entre o céu e a terra, e assim
atirou o homem de volta a si mesmo de uma maneira sem
precedentes na história. [...] Um céu onde não há mais anjos está
aberto à intervenção do astrônomo, e eventualmente, do astronauta.
A Reforma Protestante ainda teria outra consequência muito importante.
A conquista violenta pela liberdade de culto levou a um descrédito da missão
pacificadora e civilizadora do cristianismo, que foi substituído pela ciência como
agente responsável por um futuro melhor:
A religião não mostrara o caminho para sair do inferno da guerra.
Antes, a disputa religiosa pela verdade única foi um fator importante
na Guerra dos Trinta Anos. A paz só podia ser concluída deixando-se
a fé de lado. O cristianismo se mostrara incapaz de paz. Com isso,
decididamente perdera credibilidade, de modo que cada vez menos
formava o vínculo decisivo religioso, cultural, político e social da
Europa. Assim, contribuíra para o processo de desligamento da
religião, de secularização, de crescente mundanismo que
determinaria de modo decisivo o caráter da nova era – a
modernidade. Uma nova cultura secular estava se formando (KÜNG,
2002, p.177).
36
Steve Bruce é um dos defensores do paradigma da secularização,
segundo o qual este fenômeno é irreversível e enfraquece a dinâmica religiosa.
Bruce (2010, p.127) apresenta brevemente as fontes de secularização em 6
esferas (em negrito), constituídas por diversos fatores (em itálico). As citações
a seguir, tanto de Bruce como de outros autores, expõem os aspectos mais
relevantes do paradigma para esta dissertação:
1. Racionalização (R)
Monoteísmo (R1), Racionalidade (R2), Ciência (R3), Tecnologia (R4)
Tão grande processo histórico no desenvolvimento das religiões – a
eliminação da magia do mundo, que começara com os antigos
profetas hebreus e juntamente com o pensamento científico
helenístico - repudiou todos os meios mágicos para a salvação como
sendo superstição e pecado atingindo aqui [dentro do calvinismo] sua
conclusão lógica (WEBER, 2001, p.88).
2. Organização Religiosa (RO em inglês)
Individualismo (RO1), Propensão ao Cisma (RO2), Cisma (RO3), Diversidade
Religiosa (RO4), Moderação em Seitas e Igrejas (RO5)
A característica-chave de todas as situações pluralistas, quaisquer
que sejam os detalhes de seu pano de fundo histórico é que os exmonopólios religiosos não podem mais contar com a submissão de
suas populações. A submissão é voluntária e, assim, por definição,
não é segura. Resulta daí que a tradição religiosa, que antigamente
podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no
mercado. Ela tem que ser “vendida” para uma clientela que não está
mais obrigada a “comprar”. A situação pluralista é, acima de tudo,
uma situação de mercado (BERGER, 2004, p.149).
3. Economia (E)
Ética Protestante (E1), Capitalismo Industrial (E2), Crescimento Econômico
(E3)
Assim, a riqueza seria eticamente má apenas na medida em que
venha a ser uma tentação para um gozo da vida no ócio e no pecado,
e sua aquisição seria ruim só quando obtida com o propósito posterior
de uma vida folgada e despreocupada. Mas, como desempenho do
próprio dever na vocação, não só é permissível moralmente, como
realmente recomendada. A parábola do servo fiel que foi rejeitado
pelo senhor, por não ter feito frutificar o talento que lhe fora confiado,
parece afirmá-lo claramente. Querer ser pobre era, como foi
mencionado várias vezes, o mesmo que querer ser doente; era
37
reprovável em relação à glorificação do trabalho e derrogatório para a
glória de Deus. Especialmente a mendicância por parte dos que estão
aptos para o trabalho não é apenas um pecado de indolência, mas
também uma violação segundo as próprias palavras do apóstolo, do
dever de irmandade (WEBER, 2001, p.127).
4. Sociedade (S)
Diferenciação Social (S1), Diferenciação Estrutural (S2), Diversidade Social e
Cultural (S3), Igualitarismo (S4), Divisão22 e Privatização (S5), Alfabetização e
Associação Voluntária (S6)
O que é especificamente moderno não é o “pegar e largar” que os
homens aplicam à religião: é-o o fato de se ter tornado ilegítima,
mesmo aos olhos dos crentes mais convictos e mais fiéis, a
pretensão da religião de reger a sociedade inteira e governar toda a
vida do indivíduo. Nas sociedades modernas, a crença e a
participação religiosa são “matéria de opção”: são assuntos privados,
que decorrem da consciência individual e que nenhuma instituição
religiosa ou política pode impor a ninguém (HERVIEU-LÉGER, 2005,
pp.38-39).
5. Política (P)
Estado Secular e Democracia Liberal (P1)
Inovações sociais, uma vez estabelecidas, podem ter um apelo além
da motivação inicial para inovar. A democracia liberal secular surgiu
como uma resposta necessária para o igualitarismo (S4), possível
pela diferenciação estrutural (S2), e para a diversidade social e
cultural (S3), criada pela combinação da cissiparidade do
Protestantismo (RO2) e da diferenciação social (S1) (BRUCE, 2010,
p.132).
6. Estilo Cognitivo (CS em inglês)
Tecnologia e consciência (CS1), Relativismo (CS2)
Assim como há uma secularização da sociedade e da cultura,
também há uma secularização da consciência. Isso significa,
simplificando, que o Ocidente moderno tem produzido um número
crescente de indivíduos que encaram o mundo e suas próprias vidas
sem o recurso às interpretações religiosas (BERGER, 2004, pp.119120).
Neste paradigma, tanto a secularização quanto o pluralismo são
prejudiciais para a esfera religiosa. Teologicamente, a religião trabalha com
22
Compartmentalization no original.
38
verdades absolutas. Neste contexto, a diversidade de argumentos, cultos e
práticas acaba por enfraquecer o conteúdo religioso, que torna-se suscetível à
dúvida sistemática. Do ponto de vista sociológico, um dos papéis da religião é
fornecer à sociedade uma visão comum da realidade. Berger (2004, p.161)
disserta a respeito:
Os dois processos globais da secularização e do pluralismo estão
estritamente ligados. Todavia, haveria também uma crise de
credibilidade trazida pelo pluralismo como um fenômeno
socioestrutural, independente de suas ligações com os veículos de
secularização. A situação pluralista, ao acabar com o monopólio
religioso, faz com que fique cada vez mais difícil manter ou construir
novamente estruturas de plausibilidade viáveis para a religião. As
estruturas de plausibilidade perdem solidez porque não podem mais
apresentar a sociedade como um todo para servir ao propósito da
confirmação social. Em termos simples, sempre há “todos os outros”
que se recusam a confirmar o mundo religioso em questão.
Entretanto, outros estudiosos enxergam no pluralismo uma oportunidade
para que as instituições religiosas sejam mais criativas e eficientes. Deste
grupo, a figura proeminente é o sociólogo Rodney Stark. Para ele, a pluralidade
é uma condição natural ao livre mercado:
Antes que corroer a plausibilidade de todos os credos, a competição
resulta em ávidos e eficientes fornecedores da religião, exatamente
como faz entre fornecedores de commodities seculares, e com o
mesmo resultado: níveis mais elevados de “consumo” em toda a
23
parte (STARK, FINKE, 2000, p.36).
Uma maneira de lidar simultaneamente com os dois paradigmas é
enxergar as vantagens de acordo com cada público. Para os consumidores, a
situação secularizada e pluralista é a ideal. Se a religião detém todas as
explicações, o indivíduo é cerceado em sua capacidade de escolha. A limitação
é ainda maior quando existe apenas uma opção religiosa. Mesmo com a
quebra do monopólio, um pequeno conjunto de denominações pode
simplesmente chegar a um acordo, determinando, por exemplo, áreas
geográficas separadas para atuação. Neste cenário, o consumidor ainda está
em desvantagem. O cliente só terá amplo e irrestrito poder de escolha se a
competitividade se unir à secularização e ao pluralismo. Um mercado com
23
Tradução própria.
39
acirrada concorrência, seja direta ou indireta, impossibilita o controle por parte
das empresas religiosas.
Para a igreja, o outro público desta relação, a secularização mostra-se
prejudicial em grande parte. As explicações religiosas não regem mais a
sociedade e, obviamente, isso diminui o poder das instituições eclesiásticas.
Ainda assim, é exagero afirmar que a secularização eliminaria a religião do
mundo. O fato é que a secularização atingiu também o principal concorrente da
religião: existem campos dominados pela ciência e outros em que ela é
descartada. Por exemplo, para entender o sentido de sua vida, o indivíduo
poderá contar com a religião e dificilmente buscará a ciência para esta
explicação.
O pluralismo tem uma dimensão dúbia para as igrejas. Estar em um
mercado desregulado favorece o início de alternativas religiosas. Não há
perseguição estatal e a rejeição da sociedade a novos movimentos é baixa.
Mas, após o seu início, o sonho de toda a igreja é deter o monopólio, o que lhe
proporcionaria o poder absoluto e melhores razões de troca. Nesse estágio, o
pluralismo religioso torna-se o principal problema para a plausibilidade e para a
manutenção das igrejas.
Alguns desafios enfrentados pela igreja empresarial são de origem
externa, como a pluralidade e a secularização. Contudo, certos problemas
surgem em decorrência das decisões e do funcionamento da igreja
empresarial, foco do tópico seguinte.
1.3 O funcionamento da igreja empresarial
A rotina interna da igreja empresarial é pautada pela dominação
burocrática, que confere à organização altos índices de racionalidade,
profissionalismo e eficiência. Contudo, o aspecto negativo desta dominação
revela-se na impessoalidade e na competitividade acirrada entre bispos e
pastores. Berger (2004, p.151) expõe as nuances da burocracia religiosa:
A situação contemporânea da religião caracteriza-se, portanto, por
uma progressiva burocratização das instituições religiosas. Esse
processo deixa marcas quer nas relações sociais externas, quer nas
internas. Com relação a estas, as instituições religiosas são
administradas burocraticamente e suas operações cotidianas são
40
dominadas pelos problemas típicos e pela “lógica” da burocracia.
Externamente, as instituições religiosas relacionam-se com outras
instituições sociais, umas com as outras, através das formas típicas
da interação burocrática. “Relações públicas” com a clientela
consumidora, “lobbying” com o governo, “levantamento de fundos” em
agências privadas e governamentais, envolvimentos multifacetados
com a economia secular (particularmente por meio de investimentos).
Mais do que as denominações tradicionais, a igreja empresarial
necessita de um corpo de especialistas fora do campo teológico. Diversas
negociações com fornecedores, com empregados e com o poder público
exigem uma formação acadêmica que raramente os líderes possuem. Contar
com uma equipe de apoio ainda permite que o líder tenha tempo para os cultos
e os eventos em que sua figura carismática é imprescindível para atrair
multidões.
A ocupação dos cargos por profissionais capacitados é fundamental
também para os negócios paralelos, que a maior parte das igrejas empresariais
possui. Centrais telefônicas de atendimento, gravadoras, estúdios de televisão
e rádio, gráficas e editoras são os exemplos mais comuns neste sentido. Ao
montar um conglomerado, que retro-alimenta o negócio principal (a igreja), é
possível conseguir melhores relações de compra, além de aumentar
substancialmente a receita com a venda de livros e CD´s. O exemplo máximo
de profissionalização de uma denominação brasileira ainda é o da Universal:
Além do Banco de Crédito Metropolitano (antigo banco Dime,
adquirido por três milhões de dólares em novembro de 1991), das
emissoras de rádio e TV, dos jornais, a Universal possui diversas
outras empresas, entre elas: Unimetro Empreendimentos, Cremo
Empreendimentos, New Tour (agência de viagens), Uni Line
(processamento de dados), Unitec (construtora), Uni Corretora
(seguradora), Line Records (gravadora), Frame (produtora de vídeos),
Investholding Limited (sede nas Ilhas Cayman), Editora Gráfica
Universal Ltda, Ediminas S/A (BH), uma fábrica de móveis (que faz
bancos para as igrejas) (MARIANO, 1999, p.67).
A aquisição da Rede Record, em 1989, fez com que a Universal se
profissionalizasse ainda mais. Além dos interesses próprios de uma instituição
religiosa, a corporação teve que lidar com as exigências de um veículo de
comunicação, que incluem a busca pela audiência e pelo investimento dos
anunciantes. Algumas mudanças foram inevitáveis:
41
Agora, o que precisa ser dito é que a Rede Record de Televisão, para
conseguir espaço junto ao público brasileiro, precisou abrir mão de
fazer da Record uma rede evangélica. Ela começou a explorar
assuntos e posturas que até então estavam presentes em sua
concorrente maior, como por exemplo, a presença de casais
homossexuais em plena novela de horário nobre. A Record expulsou
para o horário morto da madrugada suas sessões de aconselhamento
pastoral e suas sessões de exorcismo ou transferiu essas atividades
para redes menores, também ligadas à IURD, como a Rede Família.
Pode-se dizer que a Mídia Religiosa da IURD é secularizada
(MORAES, 2008, pp.15-16).
Além do profissionalismo e da estrutura diversificada, a igreja
empresarial é caracterizada também pela inserção na mídia. O objetivo é
atingir um grande número de pessoas em pouco tempo. Desta forma, seus
produtos são divulgados em todo o Brasil e acabam por atrair multidões aos
templos. Ainda existe um contingente que consome os bens religiosos apenas
pela mídia, em cidades que não possuem unidades físicas da igreja ou mesmo
por pessoas que não desejam comparecer aos templos. Mesmo distantes,
esses consumidores são estimulados a contribuir através de depósitos
bancários diretamente nas contas das igrejas.
As cifras envolvidas na programação midiática são espantosas. Edir
Macedo pagou, em 1989, US$ 45 milhões para adquirir a Rede Record. Em
2010, R. R. Soares negociou cerca de R$ 200 milhões para compra de horários
na RedeTV.
Para manter sua estrutura complexa e a inserção midiática, a igreja
empresarial necessita de altas somas de dinheiro. Para isso, os pastores são
treinados para assumir uma função gerencial, e não pastoral como em uma
igreja convencional. O objetivo final do pastor é a manutenção financeira de
sua filial e a ampliação da marca eclesiástica, como demonstra o caso da
Renascer:
Na Escola de Profetas, ele [Estevam Hernandes] ministra aulas de
marketing voltadas para a expansão religiosa. Os novos pastores em
treinamento são vistos como gerentes dos templos-filiais e Estevam
os instrui nas técnicas mercadológicas em relação à captação de
adeptos e recursos. Ele se refere às novas igrejas como “pontos de
venda” e enfatiza a necessidade de ampliá-los (SIEPIERSKI, 2003,
p.12).
Como dito anteriormente, outra estratégia é estimular contribuições
mensais por parte de membros e simpatizantes, como faz Silas Malafaia em
42
seu programa de Parceiros Ministeriais. Para controlar melhor o fluxo, esses
programas não pedem o dízimo, mas sim quantias previamente estabelecidas.
Alguns líderes ainda solicitam a colaboração de um número específico de
pessoas, geralmente na casa dos centenas de milhares.
Além disso, busca-se criar facilidades na hora da contribuição. R. R.
Soares lançou, em 2011, o que foi batizado na mídia como “dízimo no débito
automático”:
Na TV, pastor inova e cria o dízimo no débito automático
Segundo Soares divulgou em seu programa na Band, o membro da
igreja poderá fazer suas doações mensalmente de forma mais
prática. Para isso o fiel deve preencher um cadastro nos sites da
igreja e passar seus dados bancários.
É o doador, afirma Soares, quem decide quanto quer doar. Quem se
cadastrar, diz ele, ganha "um brinde de Jesus", sem dizer o que é.
O missionário garante ainda que, se por acaso o doador não tiver
saldo num determinado mês para dar o dízimo automático, ele não
será debitado e "o fiel não será incluído no SPC ou no Serasa". A
doação mensal voltará a ser debitada no mês seguinte, sem acumular
a que não foi paga.
Para criar o "dízimo em conta corrente", a Igreja Internacional da
Graça firmou parceria com Itaú, Banco do Brasil e Bradesco (FOLHA
ONLINE, 03 jun 201124).
As campanhas são utilizadas para levantar fundos em um curto período
de tempo, podendo ser lançadas em diversas ocasiões. Silas Malafaia
novamente dá o exemplo: em agosto de 2009, o pastor da Assembleia de Deus
pediu uma “oferta voluntária” de R$ 900 a seus telespectadores com a ajuda do
pregador norte-americano Morris Cerullo. Em troca, o contribuinte recebeu a
promessa de milagre financeiro e a Bíblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitória
Financeira.
24
Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/924696-na-tv-pastor-inova-e-cria-odizimo-no-debito-automatico.shtml. Acesso em 04 jun 2011.
43
Chamada no site de Silas Malafaia durante sua campanha com Morris Cerullo.
Em abril de 2010, Malafaia lançou o Clube de 1 milhão de almas com
Mike Murdock. Para ajudar o pastor em suas cruzadas, além de receber um
certificado e o livro 1001 Chaves de Sabedoria25, de autoria de Murdock, o
contribuinte deveria investir R$ 1.000. A cada contribuição, 1 alma era
adicionada ao contador de almas projetado em um hotsite26. Em julho de 2010,
Malafaia convidou Cerullo novamente ao seu programa com o intuito de
promover a Unção Financeira dos Últimos Dias. A contribuição baixou para R$
610 e nenhum brinde foi dado, como prova de fé do telespectador.
Um ano depois, em julho de 2011, Morris Cerullo foi novamente
convidado para o programa de Silas Malafaia. Considerado o ano da medida
extra, a campanha de 2011 também pediu uma oferta maior, de R$ 911. Em
25
Em 2011, o brinde mudou para quatro livros de Mike Murdock: 7 leis que você deve honrar
para adquirir sucesso incomum, Descubra as chaves do favor, 7 decisões que vão decidir o seu
sucesso e 7 ingredientes escondidos em cada milagre.
26
O contador de almas mostrou-se uma estratégia fracassada. De acordo com Ricardo Feltrin
(2010), colunista do UOL: “Quatro meses depois de lançado o plano, ele resulta em fracasso
numérico e financeiro. Até esta terça-feira, 3 de agosto, nem mesmo 5.000 pessoas aderiram
ao programa, embora o pastor esteja fazendo propaganda ostensiva em horários que adquire
na TV e no rádio. Se prosseguir na atual toada, o pastor levará 330 anos para completar o
milhão
de
almas.”
Disponível
em
http://noticias.uol.com.br/ooops/ultimasnoticias/2010/08/03/pastor-fracassa-ao-tentar-lancar-tv-em-150-paises.jhtm. Acesso em 18 set.
2010. Com a reformulação do site da Associação Vitória em Cristo, Malafaia colocou o
contador de almas na sua home page. Em 11 de setembro de 2011, o contador mostrava
37.719 almas (disponível em: http://www.vitoriaemcristo.org/_gutenweb/_site/gw-inicial/ e no
hotsite http://www.vitoriaemcristo.org/_gutenweb/_site/hotsite/clube1M-2011).
44
troca, o participante receberia a Bíblia da Oração. Uma novidade foi a
divulgação dos objetivos da campanha: financiar as edições da Cruzada Vida
Vitoriosa para Você em São Luis e Fortaleza, a Escola de Ministério e a troca
dos equipamentos de gravação para o sistema HD. No total, seriam
necessários R$ 8.5 milhões para custear estas ações.
As campanhas não são apenas midiáticas, sendo utilizadas também nos
templos. O que se observa é que algumas organizações tornaram-se reféns
dessa estratégia, sendo obrigadas a desenvolver campanhas sucessivas sob
pena de verem seus templos esvaziados. A periodicidade varia normalmente
de sete a quinze dias. Mal se encerra um jejum na Renascer, outro se inicia. O
ano de 2011 foi iniciado com o Jejum das Trajetórias de Vitórias de Abraão (15
a 29 de janeiro) e posteriormente seguiram-se o Jejum das Riquezas de
Abraão (12 a 26 de fevereiro), Jejum Moriá da Provisão (19 de março a 9 de
abril), Jejum das filhas de Zelofeade (23 a 30 de abril), Jejum de Berseba (14 a
28 de maio), Jejum das Vitórias contra os Filisteus (04 a 25 de junho), Jejum da
Fertilidade de Abraão (02 a 30 de julho), Jejum O Herdeiro Apostólico (13 a 27
de agosto) e Jejum da Prosperidade de Abraão (10 a 24 de setembro). Para
todas estas campanhas foram desenvolvidos banners virtuais e folders com
passagens bíblicas ou orações para cada dia:
Banner no site da Renascer para o Jejum da Prosperidade de Abraão.
45
Capa do folder do Jejum das filhas de Zelofeade, desenvolvido pela Renascer.
A cada campanha, os mesmos benefícios são oferecidos de forma
criativa. A Universal oferece não só prosperidade, como também proteção
contra dengue27. Stark e Bainbridge (2008, p.225) colocam da seguinte forma a
oferta constante de novos produtos: “proposição 175: os líderes de cultos
empresariais tendem a continuar inovando após a fundação de seus cultos,
acrescentando a seu sistema quaisquer compensadores que tenham apelo a
seus seguidores”.
Exatamente por trabalhar com tantos produtos, inevitavelmente a igreja
empresarial encontra concorrência no mercado. Vários fornecedores acabam
ofertando os mesmos bens. Uma oferta exclusiva é algo raro e só manterá
esse diferencial até conseguir ser copiada. Essa dinâmica na produção
contribui ainda mais para a baixa diferenciação entre as igrejas empresariais,
expressa no fenômeno do trânsito religioso.
27
Em 2008, a Universal lançou no Rio de Janeiro a proteção divina contra dengue. Consistia
na unção do fiel com um óleo consagrado para afastar o mosquito Aedes Aegypti.
46
Outro traço comum é que tanto as igrejas empresariais quanto o
neopentecostalismo preferem as ofertas de conteúdo mágico. Bourdieu (2009,
pp.44-45) ressalta as diferenças entre religião e magia:
A maioria dos autores está de acordo em reconhecer nas práticas
mágicas os seguintes traços: visam objetivos concretos e específicos,
parciais e imediatos (em oposição aos objetivos mais abstratos, mais
genéricos e mais distantes que seriam os da religião); estão
inspiradas pela intenção de coerção ou de manipulação dos poderes
sobrenaturais (em oposição às disposições propiciatórias e
contemplativas da “oração”, por exemplo); e por último, encontram-se
fechadas no formalismo e no ritualismo do toma lá dá cá.
De acordo com esta definição, é possível identificar os principais
produtos das igrejas empresariais como mágicos. Defendendo ou repudiando a
teologia da prosperidade, como fazem respectivamente Edir Macedo e
Valdemiro Santiago, os empresários da fé oferecem recompensas para
problemas muito específicos, sobretudo para a pobreza28 e a doença. A
confissão positiva e os diversos rituais são utilizados para manipular a força
divina de acordo com a vontade do cliente. Além disso, o “toma lá dá cá” de
Bourdieu é observado na troca constante de bênçãos por dinheiro.
Há um processo racional envolvido nessa preferência: a magia envolve
menores custos de operação. O espaço mágico é consideravelmente mais
simples do que um templo tradicional. Do mago tampouco é exigida uma
formação teológica, o que encarece a atividade religiosa convencional. Outra
vantagem da magia é seu alto índice de inovação. Por não estar atrelada à
tradição, a magia é responsável por grande parte da atratividade do mercado e
permite que as igrejas empresariais sejam mais criativas e flexíveis.
Contudo, a magia enfrenta alguns desafios, que deverão ser
solucionados pela igreja empresarial. Dois aspectos são fundamentais para
uma empresa e para uma igreja, mas acabam sendo prejudicados pelo uso da
magia: a credibilidade e a fidelidade.
A credibilidade é um bem essencial para o funcionamento de qualquer
sistema. Por exemplo, os clientes devem confiar que uma empresa lhe
entregará o produto prometido, caso contrário não efetuarão as compras
28
Cada vez mais, ser pobre é encarado como um crime; empobrecer, como o produto de
predisposições ou intenções criminosas – abuso de álcool, jogos de azar, drogas, vadiagem e
vagabundagem. Os pobres, longe de fazer jus a cuidados e assistência, merecem ódio e
condenação – como a própria encarnação do pecado (BAUMAN, 1998, p.59).
47
previstas, comprometendo toda a operação. Assim também os empregados
devem confiar na idoneidade da empresa, principalmente em sua intenção de
remunerá-los após os serviços prestados. O mesmo acontece com a religião:
os fiéis precisam confiar no credo que confessam, materializado pela
instituição. Os obreiros e pastores devem acreditar que estão cumprindo um
serviço divino. Quando há falta de confiança, seja direcionada ao líder religioso,
à igreja, à teologia ou à divindade, cessam as orações, as vigílias, os cultos e
as ofertas. Enfim, acaba a atividade religiosa.
Problemas na credibilidade podem ocorrer em qualquer sistema e
dependerá dos fornecedores administrarem a situação. Se forem bemsucedidos, o sistema continuará em funcionamento. Stark (2006, pp.205 e 208)
pondera sobre uma possível crise logo no início do cristianismo:
Quando, nos anos 60, Paulo, Pedro e outros membros da igreja
fundadora olharam em volta, só puderam contar com um contingente
de menos de 3 mil cristãos. Não só Jesus não tinha retornado, como
três décadas de atividade missionária só haviam rendido pífios
resultados. O Novo Testamento não nos fornece elementos para
acreditar que aqueles homens fossem imunes à dúvida, e seria
estranho que de vez em quando não se desesperassem. Em caso
afirmativo, como se equacionou o problema? [...]
Em meu entender, foram os mártires dos anos 60 que mitigaram a
crise desencadeada pelo não-cumprimento da profecia e pelo
pequeno número de adeptos, ao unirem seu sofrimento ao de Jesus
como prova de expiação.
Ao lidar com a magia, a igreja empresarial contamina-se com sua
imprevisibilidade e insucesso intrínsecos. Trata-se de uma questão que afeta
tanto a esfera eclesiástica quanto a empresarial. Uma empresa sem
credibilidade não consegue clientes. Uma igreja sem credibilidade não
consegue fiéis. Colocando-se de outra forma: afinal, é possível que alguém irá
prosperar somente porque entregou seu dízimo na Universal? Para o poder
público, a mídia secular e uma grande parcela da população a resposta é um
retumbante “não”.
Inclusive, vários líderes já foram indiciados por
curandeirismo e charlatanismo.
A despeito destes ataques, verdadeiras multidões são atraídas aos
cultos e eventos das igrejas empresariais bem sucedidas. Uma das principais
razões para a atratividade destas organizações combina modernidade e
teologia. Em síntese, o diferencial da igreja empresarial está em oferecer o que
48
nenhuma outra corporação proporciona, mas que todo o indivíduo moderno
deseja: a felicidade nesta vida. Isso só é possível com o elemento sobrenatural,
argumento próprio da religião. O revestimento espiritual é a grande justificativa
para a eficácia da igreja empresarial. Como diria o texto de Mateus 19,26: “Isto
é impossível aos homens, mas para Deus tudo é possível”. É uma lógica
simples e eficaz, utilizada à exaustão pela igreja empresarial.
Além disso, a miríade de milagres demonstra a eficácia da igreja
empresarial para o seu público-alvo. Novamente entra em ação uma lógica
simples, que favorece a credibilidade: como um líder poderia falsificar tantos
relatos? Cientes do poder do testemunho, as igrejas empresariais dedicam
grande espaço em suas atividades para esta prática.
Entretanto, a eficiência exagerada pode se mostrar prejudicial. Afinal, se
a igreja empresarial conseguisse solucionar os problemas de sua clientela
rapidamente, logo não existiria mais demanda por seus serviços. Teria sempre
que buscar novos clientes, o que gera um alto custo, ao invés de trabalhar com
os que já foram impactados e que seguem esperando pelo seu milagre.
Equalizar o fracasso de sua atividade com a alta expectativa dos clientes
é quase uma arte. As campanhas novamente são uma estratégia de sucesso,
uma vez que oferecem o mesmo conteúdo com nova embalagem,
possibilitando assim a renovação da esperança do consumidor. Além disso, o
fracasso pode ser minimizado colocando a responsabilidade no próprio fiel. O
argumento da confissão29, segundo o qual as palavras proferidas pelo fiel são
capazes de alterar a realidade para melhor ou para pior, exime a igreja
empresarial de responsabilidade. Em seu Curso de fé pela internet, R. R.
Soares afirma na décima lição30:
No seu corpo aparecem sintomas de alguma doença. Olhando para o
lado natural das coisas, você deve se cuidar, buscar ajuda na ciência,
e pacientemente esperar que a sua saúde se restabeleça. Alguém
encontra-se com você e, educadamente, lhe pergunta, como vai?
29
R. R. Soares explica as diferenças entre a confissão positiva e a negativa: “A confissão
negativa é a que abre a porta para que o Senhor entre em uma vida. A pessoa confessa que é
uma pecadora, e que aceita Jesus como Salvador e Senhor de sua vida. [...] Já a confissão
positiva nunca deve nos abandonar. Em todos os momentos devemos confessar o que somos
em Cristo e o que nos pertence nEle. Ela é a autorização que damos ao poder de Deus para
que opere a vontade do Senhor em relação a nós”. Disponível em:
http://www.ongrace.com/cursofe/licoes.php?id=10. Acesso em 05 set. 2010.
30
Disponível em: http://www.ongrace.com/cursofe/licoes.php?id=10. Acesso em 05 set. 2010.
49
Você responde, com a maior felicidade, que não vai bem, diz que dói
aqui e acolá, confessando aquilo que aparentemente é verdade.
Este tipo de atitude, mesmo despercebidamente, dá ao inimigo
autorização para continuar atacando-o. Você acabou de aceitar,
embora inconsciente, aquele sofrimento. [...]
Você pode indagar: Se estou com os sintomas da doença, devo
mentir que não os tenho? Não. A verdade é que só em você
reconhecer que os têm já está mentindo. O Senhor Deus afirma em
Sua Palavra que pelas feridas de Jesus já fomos curados. Como
alguém pode estar mal se Deus declara que ele já foi curado?
A principal estratégia para combater o desafio da credibilidade é o
revestimento da atividade mágica com uma camada de verniz religioso. É
consenso entre os estudiosos que a religião conta naturalmente com maior
credibilidade31 do que a magia. Personagens bíblicos são fartamente utilizados
com este propósito. A Renascer elege uma figura da Bíblia que irá pautar as
campanhas durante o ano: em 2008 a eleita foi Ester, em 2009 foi Davi, 2010
foi o ano apostólico de Pedro e em 2011 foi a vez de Abraão. Há uma intenção
por trás de cada escolha: Ester representava o livramento justamente no ano
em que os Hernandes tiveram problemas com a alfândega norte-americana;
Davi era o emblema da vitória esperada no ano seguinte. Já Pedro reforçou a
autoridade apostólica do casal, assegurando sua liderança frente à saída de
diversos bispos da Renascer. Em Abraão tentou-se erradicar as principais
crises da Renascer, expressas nas 12 benções de 201132: a fé (1ª benção)
revelou a necessidade de barrar as críticas externas; obediência (2ª benção) e
aliança (9ª benção) estavam relacionadas à contestação da liderança do casal;
fertilidade (3ª benção), conquista (4ª benção), prosperidade (6ª benção),
ressurreição (10ª benção) e transformação (11ª benção) foram unidas para
lutar contra a evasão de fiéis; finalmente, livramento e proteção (ambos na 12ª
benção) resumiram o desejo de superar os diversos problemas dos últimos
anos.
O espaço empresarial também segue esta tendência. Em seu início, a
Universal alugava imóveis que antes eram ocupados por cinemas, bingos etc.
À medida que a denominação foi conquistando visibilidade, os templos também
mudaram e passaram a ter a mesma comunicação visual. O estilo greco31
Proposição 91: A magia é mais vulnerável ao descrédito do que a religião (STARK,
BAINBRIDGE, 2008, p.134).
32
As outras bênçãos são: família (6ª), pioneirismo (7ª) e visão (8ª). Todas estão disponíveis
em: http://www.redegospel.tv.br/anodeabraao. Acesso em 08 mar. 2011.
50
romano das catedrais de Edir Macedo remete a uma imagem de poder e
prestígio. A iniciativa mais ousada da Universal é a construção da réplica do
Templo de Salomão no bairro do Brás, em São Paulo. Macedo afirma que
importou pedras diretamente de Israel e que irá construir não só o templo, mas
também a arca da aliança e os outros utensílios. A finalização do projeto está
prevista para 2014, ano da Copa do Mundo no Brasil.
Da mesma forma, alguns rituais são envernizados religiosamente. Por
exemplo, o sal é utilizado magicamente para proteção contra inimigos
espirituais na umbanda. Em algumas igrejas empresariais, sobretudo na
Universal, o sal é distribuído com a mesma finalidade, mas justificado com a
passagem 2 Sm 8,13: “Ganhou Davi renome, quando, ao voltar de ferir os
siros, matou dezoito mil homens no vale do Sal”. Os atos proféticos funcionam
da mesma maneira. Bandeiras, shofar e óleo são utilizados para orações em
lugares específicos das cidades. A justificativa para o ato profético é que ações
no plano terreno determinam reações no mundo espiritual33, manipulando
assim a força divina. Unções de pessoas e objetos34, adorações de afronta e
passagem do manto são alguns rituais mágicos que prometem proporcionar a
realização dos sonhos e afastar o mal da vida dos fiéis.
O segundo desafio é o da fidelidade da clientela. Seja pela
especificidade do produto ou pelo rápido retorno, a atividade mágica se mostra
incapaz de manter um relacionamento duradouro. Se o fiel buscou uma igreja
para quitar suas dívidas, não precisará continuar ofertando e participando dos
cultos após ter conseguido sua solução. O caso é diferente se o fiel foi até a
igreja procurando a salvação de sua alma, preocupação que exige um
compromisso prolongado com a instituição religiosa. O mago, assim como o
líder da igreja empresarial, pode prolongar o período de busca da recompensa,
mas não por muito tempo sob pena de perder o cliente por incompetência. O
ritmo da demanda mágica é altamente incerto, dependendo mais do cliente do
33
É interessante notar a diferença em relação ao discurso cristão clássico, em que o mundo
terreno deveria ser construído como um reflexo do plano celestial. Mesmo concepções mais
recentes, como a Teologia da Libertação, buscavam implantar os ideais do Reino de Deus na
terra. Na concepção neopentecostal é o terreno que modifica o espiritual.
34
Em 2009, a Universal lançou a unção do celular. Segundo um dos bispos da igreja, em vídeo
disponível na internet: “eu vou ungir o seu celular com esse óleo, de uma maneira especial eu
vou ungir o seu celular para que você tenha boas novas. Esse celular tem que tocar, não mais
para cobranças, mas agora para boas notícias”.
51
que do fornecedor. Para tentar controlar a sazonalidade da demanda, as
igrejas empresariais forçam um ritmo ainda mais acelerado para a oferta:
Não constitui exagero afirmar que a Universal estabeleceu
deliberadamente, com pleno conhecimento de causa, um sistema de
magia organizado, por sinal, bem elaborado. [...] É justamente para
atender eficientemente a tais interesses e necessidades da clientela,
majoritariamente pobre e pródiga em demandar soluções mágicas,
que ela organiza e racionaliza sua oferta de serviços religiosos.
Verifica-se isso, de imediato, no fato de ter rotinizado a dispensação
das graças divinas e fixado um calendário de cultos e rituais para
prestar atendimento especializado a problemas determinados. Às
segundas-feiras, oferece soluções sobrenaturais para quem deseja
prosperidade, às terças, para cura física, às quintas, para problemas
familiares e afetivos, às sextas faz libertação (exorcismo) de
demônios, aos sábados repete ritual para a prosperidade (MARIANO,
1999, pp.57-58).
Assim como no caso dos fiéis, o trânsito de colaboradores parece ter
origem na própria dinâmica da igreja empresarial. Após algum tempo na
organização, geralmente na função de obreiros, os que se destacam recebem
a proposta para atuar como pastores. Profissionalismo e dedicação são
exigências constantes. A desilusão e a pressão rapidamente atingem esse
público, como acontece com a Universal:
essa Igreja tem tratado os pastores de uma forma tal que há um
significativo número de pastores abandonando as funções
ministeriais. Isso ocorre, principalmente, com os pastores mais
velhos. Pois, a constante mobilidade, a instabilidade na ocupação, os
riscos de ser expulso da Igreja por falta de produtividade, acabam
prejudicando o comprometimento organizacional. É possível que o
esquema favoreça pastores jovens, solteiros ou casados sem filhos
ou com filhos abaixo da idade escolar. [...]
Na IURD os pastores são treinados no próprio trabalho, não há
segurança alguma na carreira escolhida, há um clima competitivo que
reina entre eles, impedindo a formação de um espírito de corpo ou
até mesmo de um grupo unido pelos mesmos interesses e
reivindicações (CAMPOS, 2006, pp.118-119).
Alguns ex-colaboradores não se conformam em simplesmente ingressar
em outra organização. Observa-se um ritmo acelerado de dissidências que
geram novas igrejas, em um processo tumultuado de ataques na mídia. A
Renascer já passou pelo desligamento de diversos bispos e bispas ao longo de
sua existência. O cisma mais marcante aconteceu com a saída do pastor e
cantor Zé Bruno, em 26 de fevereiro de 2010. Bruno fundou a igreja A Casa da
Rocha, que conta atualmente com 11 extensões (como são chamados os
52
locais de encontro da denominação) e com 16 pastores, todos anteriormente
ligados à Renascer. Um deles, Marcelo Amorim, afirmou em seu perfil do
Facebook, em março de 2011: “Os caras da Renascer sempre querem se
justificar, não quero justificativas quero prestação de contas…cadê o $$$” (sic).
Com um funcionamento similar entre os concorrentes, a diferenciação
entre as igrejas empresariais depende muito da figura do líder. Através de seu
carisma pessoal e de seu tino para os negócios, o empresário da fé acaba por
ser o responsável pelo sucesso de sua organização.
1.4 Os empresários da fé
Antes de trabalhar com a figura do empresário da fé, ou seja, do líder da
igreja empresarial, é necessário entender o posicionamento de seus
concorrentes e a evolução dos fornecedores religiosos. Com base na teoria
weberiana, Bourdieu afirma que o corpo de especialistas religiosos só foi
possível com a urbanização. A vida no campo, sujeita às sazonalidades do
tempo, contribui para a idolatria da natureza e prejudica uma religião
racionalizada. Da mesma forma, a dispersão da população camponesa impede
as trocas constantes de capital religioso e a aglomeração dos especialistas.
Somente nas cidades é possível encontrar atividades independentes da
natureza, como o comércio e o artesanato, e certo grau de individualismo,
fatores que impulsionam a racionalização e a divisão do trabalho:
O maior mérito de Weber foi o de haver salientado o fato de que a
urbanização (com as transformações que provoca) contribui para a
“racionalização” e para a “moralização” da religião apenas na medida
em que a religião favorece o desenvolvimento de um corpo de
especialistas incumbidos da gestão dos bens de salvação
(BOURDIEU, 2009, p.35).
Dentro da sociologia, religião e magia contam com interesses,
especialistas e desafios próprios. Bourdieu foi o responsável por aprofundar as
diferenciações entre os especialistas, proposta anteriormente por Max Weber.
Assim como as relações entre o conteúdo mágico e o religioso, os
posicionamentos dos produtores acabam por se misturar.
53
O primeiro grupo de fornecedores é o dos sacerdotes, responsáveis pela
religião propriamente dita. Estes especialistas trabalham com explicações
gerais e de difícil verificação quantitativa. Desta forma, as críticas a estes
fornecedores são menos contundentes. O objetivo é a perpetuação da
instituição e não do carisma particular, consolidando ao máximo um aparelho
burocrático e impessoal. A dificuldade destes especialistas está na manutenção
da atratividade de seu conteúdo frente a opções mais flexíveis e de resultado
mais rápido.
Já a magia é produzida pelos magos ou feiticeiros. Como agentes da
magia, seu poder repousa no carisma pessoal e na eficácia de seus serviços.
Os produtos oferecidos buscam solucionar problemas pontuais. O desafio
neste caso é manter a credibilidade, testada continuamente pelos clientes
através da verificação, por vezes imediata, de seus serviços. E, atualmente, os
ataques não são desferidos somente pelos clientes insatisfeitos e pelos
sacerdotes, mas também pela imprensa, pelo poder público e pela ciência.
O posicionamento dos produtores não se restringe a um modelo bipolar.
Com uma carreira freelancer, o profeta tem um discurso de crítica aos seus
concorrentes, seja contra a teologia e liturgia extremamente formais dos
sacerdotes ou contra o utilitarismo do mago. Outro ponto de diferenciação do
profeta é sua renúncia ao lucro35. Como esperado em uma lógica capitalista, o
profeta torna-se relativamente raro se comparado ao número de sacerdotes e
magos.
Bourdieu ressalta ainda as características comuns aos magos e aos
profetas: “empresários independentes capazes de exercer seu ofício fora de
qualquer instituição, sem proteção nem caução institucionais” (BOURDIEU,
2009, p.60). Além disso, ele afirma que o mago não tem pretensão ao
proselitismo36. Neste ponto, Stark e Bainbridge (2008, p.137) concordam com
Bourdieu (“proposição 98: os magos atenderão clientes individuais; não
35
Basta correlacionar as características mais universais atribuídas a ele [o profeta] – como por
exemplo, a renúncia ao lucro (nos termos de Weber, a recusa da “utilização econômica do dom
da graça como fonte de rendas”) e a ambição de exercer um verdadeiro poder religioso (isto é,
de impor e inculcar uma doutrina erudita, expressa em uma língua erudita e presente em toda
uma tradição esotérica) (BOURDIEU, 2009, p.61).
36
Ao contrário, o feiticeiro está ligado ao camponês, o homem da fides implícita, e pouco
propensa segundo Weber a acolher as sistematizações do profeta, mas não infensa a recorrer
ao feiticeiro, o único a utilizar sem intenção de proselitismo e sem reserva mental (BOURDIEU,
2009, p.61).
54
comandarão uma organização”) e também com Durkheim, ao afirmarem que
não existe uma igreja da magia.
O desinteresse pela institucionalização não é observado nas igrejas
empresariais. Tornar-se uma organização é sinônimo de crescimento e
influência. Sozinho, o empresário da fé não consegue um campo abrangente
de trabalho, ficando restrito à sua comunidade. Com um corpo burocrático que
o auxilie, qualidade própria da igreja37, o líder consegue amplitude geográfica e
penetração na população. Seus esforços são maximizados pelos milhares de
bispos, pastores e obreiros que reafirmam seu carisma, através da repetição de
seus discursos e práticas ou mesmo da mimese de trejeitos.
Por isso, a categoria da igreja empresarial busca solucionar a aparente
contradição entre oferta sobrenatural, carisma pessoal e institucionalização
profissional. A função do empresário da fé é administrar os bens, espirituais ou
profanos, que oferece de forma criativa e, principalmente, lucrativa para sua
empresa. O empresário da fé distancia-se de seus concorrentes ao aliar de
maneira única seus pontos fortes. Como qualquer fornecedor religioso, ele lida
com produtos sobrenaturais. Como o sacerdote, o empresário busca construir
uma estrutura altamente organizada. Assim como o mago, o empresário
consolida seu poder baseado em seu carisma pessoal. E, pelo menos em seu
início, o empresário se aproxima do profeta com o discurso crítico em relação
aos seus competidores.
Um empresário de sucesso no acirrado ramo da fé é algo relativamente
raro. Poucos conseguem manter seus negócios com visibilidade depois de
alguns anos da fundação. Neste ponto, a teoria da escolha racional auxilia na
identificação de um perfil empresarial privilegiado:
Proposição 160: as habilidades necessárias para a exitosa operação
de uma organização religiosa são mais bem adquiridas pela íntima
participação em uma bem-sucedida organização religiosa existente
[...].
37
A Igreja apresenta inúmeras características de uma burocracia (delimitação explícita das
áreas de competência e hierarquização regulamentada das funções, com a racionalização
correlata das remunerações, das “nomeações”, das “promoções” e das “carreiras”, codificação
das regras que regem a atividade profissional e a vida extraprofissional, racionalização dos
instrumentos de trabalho, como o dogma e a liturgia, e da formação profissional etc.)
(BOURDIEU, 2009, p.60).
55
Proposição 162: empresários que fundam cultos tendem a ter
passado antes por um aprendizado de trabalho junto aos líderes de
um culto prévio de sucesso (STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.220).
Inclusive, é possível reconstituir cadeias de experiências eclesiásticas.
Antes de iniciar a Universal, Edir Macedo fazia parte da Igreja de Nova Vida,
fundada por Robert McAlister em 1960. O canadense, por sua vez, era “oriundo
de uma tradicional família pentecostal [...] Em 1955 e 1958, esteve no Brasil
pregando na Assembleia de Deus e nas campanhas de cura divina em tendas
de lona da Cruzada Nacional de Evangelização” (MARIANO, 1999, pp.51-52).
Da Nova Vida ainda saíram o missionário R. R. Soares, da Internacional, e o
apóstolo Miguel Ângelo, da Igreja Cristo Vive.
Dos casos listados no parágrafo anterior, o de Edir Macedo é realmente
intrigante. Macedo é o empresário religioso mais bem-sucedido do Brasil, seja
no número de seguidores ou na diversidade de negócios que gerencia. Mesmo
depois de três décadas de sua fundação, a Universal não é uma organização
acomodada e demonstra muito fôlego, sendo constantemente copiada pela
concorrência. Mas, em 1977, não existia nenhuma corporação brasileira nos
moldes neopentecostais para que Macedo pudesse se inspirar. A Nova Vida,
de onde Macedo saiu, apresentava algumas sementes do neopentecostalismo,
mas de forma ainda muito tímida. Segundo a teoria da escolha racional, a
inovação promovida por Macedo é resultado de suas experiências no
segmento evangélico e na umbanda:
Proposição 172: os empresários com experiência prévia em um
determinado culto inovarão apenas sutilmente quando fundarem um
novo culto.
Proposição 173: os empresários que inovaram bastante ao fundar um
novo culto tendem a ter tido experiência prévia em dois ou mais
cultos.
Proposição 174: a invenção de uma cultura religiosa é mais fácil à
medida que o inventor é capaz de usar elementos e subsistemas de
sistemas religiosos existentes (STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.224).
Além da dificuldade de inovação constante, alguns desafios cercam os
empresários da fé. A falta de credibilidade, exposta no tópico anterior, afeta
certos líderes sempre que estes fogem ao padrão cristão de conduta. O poder
público está atento às atividades das igrejas empresariais, investigando casos
como enriquecimento ilícito e formação de quadrilha. A Universal destaca-se
56
nesse quesito, sendo constantemente indiciada pelos mais diversos artigos
penais. Em 1992, Edir Macedo ficou preso por 11 dias pelas acusações de
curandeirismo, charlatanismo e estelionato. No site da Folha de S. Paulo38
(2009), a jornalista Elvira Lobato descreve brevemente o início das relações
entre a denominação de Edir Macedo, a justiça brasileira e a mídia:
A Igreja Universal do Reino de Deus havia comprado a TV [Record]
em 1992, em nome de seis fiéis que freqüentavam o templo do bairro
da Abolição, na zona norte do Rio de Janeiro. Em dezembro de 1995,
a TV Globo exibiu um vídeo gravado pelo ex-pastor Carlos Magno
Miranda, no qual apareciam cenas de Edir Macedo ensinando como
tomar dinheiro dos fiéis e recolhendo notas, ao lado de outros bispos.
O ex-pastor acusou a cúpula da igreja de se apropriar das doações
feitas pelos fiéis e de enviar o dinheiro ilegalmente para o exterior por
intermédio de doleiros e do Banco de Crédito Metropolitano.
Após a denúncia, a Polícia Federal abriu inquérito para investigar a
origem dos recursos usados na compra das emissoras da Rede
Record no Rio e em São Paulo e apurar a acusação de remessa
ilegal de divisas para o exterior. Simultaneamente, a Receita Federal
iniciou uma devassa na contabilidade de todas as empresas ligadas à
Universal e nas declarações de seus dirigentes.
A imprensa acompanhava o inquérito policial e também fazia suas
investigações. Em janeiro de 1996, o jornal O Estado de S. Paulo
publicou uma reportagem de Kássia Caldeira sobre a viagem do bispo
Honorilton Gonçalves à Colômbia, em 1989, com o suposto objetivo
de buscar dinheiro para quitar o pagamento da TV Record de São
Paulo, adquirida por Edir Macedo naquele ano.
Em seguida, o jornal O Globo publicou duas reportagens de Elenilce
Bottari mostrando que os compradores da TV Record do Rio eram
"testas-de-ferro" da Igreja Universal e que não tinham patrimônio nem
renda compatíveis com o compromisso que haviam assumido.
A batalha entre Edir Macedo e a Rede Globo voltou ao ar em 2009, com
uma investigação do Ministério Público. As acusações incluíam lavagem de
dinheiro, falsidade ideológica, evasão de divisas e formação de quadrilha,
envolvendo Edir Macedo e outras nove pessoas. Em seu blog39, o líder da
Universal e seu advogado atribuíram a extensa cobertura da Rede Globo ao
38
http://www1.folha.uol.com.br/folha/publifolha/ult10037u373934.shtml. Acesso em 07 jul.
2010.
39
Em carta do advogado Arthur Lavigne, divulgada no blog, lê-se: “Na verdade, a organização
Globo reage contra o Bispo Edir Macedo, em razão do crescimento vertiginoso da audiência da
TV Record, que ameaça ou mesmo já ultrapassou a audiência da TV Globo. E com isto eles
não se conformam. No Jornal Nacional de ontem, 11 de agosto, o tempo dedicado pelo
noticiário a tentar desmoralizar os trabalhos da Igreja Universal, voltados à fé evangélica, à
realização de inúmeras obras sociais, ultrapassou qualquer medida de bom senso. Em um
noticiário de 35 minutos, mais de 1/3 do tempo foi voltado a agredir a Igreja e seus pastores,
que nada têm a ver com este novo procedimento instaurado pelo Ministério Público de São
Paulo,
no
qual
se
investigam
pessoas
físicas”.
Disponível
em:
http://bispomacedo.com.br//2009/08/12/carta-do-advogado-ao-bispo-edir-macedo. Acesso em
08 jul. 2010.
57
crescimento da Rede Record. Em outubro de 2010, o Tribunal de Justiça de
São Paulo decidiu pelo trancamento do processo. Devido à acusação de
lavagem de dinheiro transnacional, o julgamento caberia à Justiça Federal.
A Renascer é outra celebridade nas páginas policiais. Em 2007,
Estevam e Sônia Hernandes foram pegos com mais de 56.000 dólares não
declarados à alfândega americana, com parte deste montante escondida em
uma Bíblia. Após o julgamento, o casal ficou encarcerado nos Estados
Unidos40. Outra crise avassaladora aconteceu em 18 de janeiro de 2009, com o
desmoronamento do teto da sede, em São Paulo. Nove pessoas morreram na
ocasião. O caso ainda rende matérias na mídia, com o embargo da construção
do novo templo e com as indenizações, algumas não pagas até o momento,
aos feridos e aos vizinhos da sede, com danos estruturais em suas
residências41.
Assim como acontece com a atividade mágica, o empresário da fé
também pode revestir-se de autoridade religiosa para aumentar sua
credibilidade pessoal. O uso de títulos sacerdotais tenta resolver essa questão
e algumas outras, como se diferenciar dos concorrentes e criar uma hierarquia
com mais níveis de comando. Nos anos 1970, início do neopentecostalismo
brasileiro, surgiram os bispos evangélicos. O título, pertencente ao catolicismo,
é uma tentativa de acumular maior poder eclesiástico. Com o aumento da
competitividade, na década de 1990 apareceram os primeiros apóstolos
brasileiros. Desde então o título apostólico tornou-se extremamente comum no
meio evangélico. Em 2010, apareceu uma nova distinção, a de patriarca42,
40
Com a volta do casal Hernandes (01 ago. 2009) ao Brasil, a revista Época fez um retrospecto
do caso em seu site: “Estevam e Sonia foram condenados a cinco meses de prisão em 2007
porque carregavam US$ 10 mil em um fundo falso no livro sagrado. A pena foi intercalada enquanto ele estava preso, ela cumpria pena domiciliar, e vice-versa. Além do confinamento,
teriam que passar dois anos em liberdade condicional, contados a partir do dia da sentença, 17
de agosto de 2007. [...] No Brasil, eles respondem a processos por lavagem de dinheiro,
formação
de
quadrilha
e
estelionato”.
Disponível
em:
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI85695-15223,00.html. Acesso em 08 jul.
2010.
41
Em 18 de janeiro de 2010, um ano após a tragédia, a Folha de S. Paulo relembrou o caso
com duas reportagens, assinadas por Fernanda Pereira Neves. Disponíveis em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u680618.shtml
e
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u680615.shtml .
42
Renê Terra Nova, do Ministério Internacional da Restauração, recebeu o título inédito em
2010: “O apóstolo Renê Terra Nova, demonstrando muita alegria, ungiu os novos apóstolos, e
lembrou que agora são mais de 1 mil apóstolos levantados por ele no Brasil. É a primeira
legitimação que o apóstolo faz, depois do reconhecimento de Patriarca, realizado no último
58
utilizada por um ex-apóstolo de Manaus. As esposas e líderes solteiras
também seguem essa tendência, com os títulos de bispas, apóstolas e
matriarcas.
Outra estratégia amplamente utilizada é a alegação de perseguição
religiosa. Apóstolos, bispos e pastores dizem ser vítimas do poder público e de
veículos de comunicação. Este discurso é defendido inclusive pelos membros
das igrejas. Em reportagem online de 12 de janeiro de 200743, o G1 afirma:
Os fiéis da Igreja Renascer em Cristo atribuem a prisão dos líderes
Estevam Hernandes Filho e Sônia Haddad Moraes Hernandes à
perseguição religiosa. O G1 visitou templos da igreja durante esta
semana e encontrou fiéis, pastores e presbíteros (função abaixo dos
pastores) da igreja que usam passagens da Bíblia para explicar por
que se sentem perseguidos.
“Esse momento é um momento de perseguição contra a Renascer”,
disse a presbítera Carla de Tomazo depois de um culto na Avenida
Jabaquara, Zona Sul de São Paulo, na tarde de quarta-feira (10). “A
igreja evangélica tem crescido de forma avassaladora. E,
espiritualmente, existe uma resistência contra isso”, defende a
pastora Adriana Bernardo, que conduz cultos no Tatuapé, na Zona
Leste.
A manutenção da legitimidade interna mostra-se ainda mais eficaz
através de uma censura religiosa. O argumento do “não toque no ungido” tem
se espalhado pelas igrejas empresariais. O líder deve ser obedecido, nunca
confrontado. Esta censura procura fortalecer a autoridade da liderança, diminuir
o ritmo de cismas e impedir diversos questionamentos, desde o gerenciamento
financeiro da igreja até a validade de uma nova revelação.
Estes problemas comuns poderiam servir como uma ponte entre as
diferentes denominações. Não seria uma proposta ecumênica, de diálogo entre
credos, mas uma tentativa de salvaguardar o próprio segmento empresarial.
Berger (2004, p.153) trabalhou esta questão:
Essas afinidades asseguram, pelo menos, que os rivais religiosos são
vistos não tanto como “o inimigo”, mas como companheiros com
problemas semelhantes. Isso, obviamente, torna a colaboração mais
fácil. Mas, a necessidade de colaboração deve-se à necessidade de
se racionalizar a própria competição na situação pluralista. [...] As
forças desse mercado tendem, então para um sistema de livre
sábado, 19 [de junho], no dia de seu aniversário de 49 anos”. Disponível em:
http://www.reneterranova.com.br/blog/?p=3089. Acesso em 20 jul. 2010.
43
Disponível em http://g1.globo.com/Noticias/SaoPaulo/0,,MUL595-5605,00.html. Acesso em
20 nov. 2010.
59
competição muito semelhante ao do capitalismo do laissez-faire. Um
sistema assim, porém, requer uma racionalização posterior ao longo
do seu desenvolvimento. A livre competição entre as diferentes
agências de mercado, sem nenhuma restrição imposta de fora ou
com a qual as próprias agências concordem, torna-se irracional até o
ponto em que o custo desta competição começa a comprometer os
ganhos a serem obtidos dela. [...] Também uma competição muito
selvagem pela adesão do consumidor pode ser autodestrutiva, na
medida em que pode ter o efeito de afastar em conjunto várias
classes de “fregueses” potenciais do mercado religioso.
Contudo, essa aproximação não é vista no mercado religioso brasileiro.
Frequentemente, os empresários da fé promovem ataques entre si. E todos os
empresários utilizam os discursos de ex-membros dos concorrentes. Uma
hipótese é a inserção relativamente recente do modelo religioso-empresarial no
Brasil, não atingindo ainda o ponto de racionalização que Berger postulou.
Stark e Bainbridge (2008, p.341) oferecem uma explicação adicional para este
fato: “Proposição 292: os movimentos religiosos que já estão crescendo em
ritmo acelerado tendem a se beneficiar da tática de ataque aos membros de
outros grupos religiosos”. Ao considerar a atividade mágica em si, estes
teóricos corroboram que é improvável a união de apóstolos, bispos e
missionários:
Diferentemente dos fornecedores de compensadores gerais, os
magos não podem aumentar substancialmente a fé de seus clientes
unindo-se e formando organizações visíveis e bem conhecidas. Isto
acontece porque um outro padrão, que não o consenso – empirismo-,
age aqui. De fato, ao se juntar, eles somente concentrariam
informação sobre a falta de valor de seus serviços e contaminar-seiam com os fracassos uns dos outros (STARK, BAINBRIDGE, 2008,
p.137).
Todas as estratégias empreendidas pelos empresários religiosos, desde
o autorrevestimento de autoridade até a desmoralização da concorrência,
visam aumentar seu capital religioso. Esse incremento, por sua vez, tem o
objetivo de oferecer melhores razões de troca para o produtor em sua relação
com o consumidor, foco do tópico seguinte.
60
1.5 Os consumidores da igreja empresarial
Dois casos exemplificam a transformação no eixo de poder empreendido
pelo mercado, que foi transferido do produtor para o consumidor44. Durante a
época do monopólio católico, a separação entre fiel e igreja se dava
unicamente através da excomunhão, prerrogativa unilateral e exclusiva da
esfera eclesiástica. Não havia a preocupação com a diminuição do número de
fiéis ou mesmo com a opinião pública. Como o dogma católico afirma que fora
da igreja não há salvação, a excomunhão era uma tragédia devastadora. Além
da negação à vida eterna, o excomungado via-se privado da vida social e até
do poder temporal. Um caso emblemático é o do rei germânico Henrique IV,
excomungado pelo papa Gregório VII em virtude da nomeação de bispos pelo
monarca. Küng (2002, pp.119-120) narra o episódio:
Gregório chocou o mundo excomungando e depondo o rei,
suspendendo todos os bispos que o apoiavam e liberando os súditos
de seu juramento de fidelidade. No fim, o rei Henrique capitulou.
Abandonado por seus bispos e príncipes, atravessou os Alpes no
rigoroso inverno de 1077, com sua jovem mulher, seu filho de dois
anos e sua corte, e foi se postar descalço, vestido de penitente, na
frente do castelo de Canossa no sopé dos Apeninos. Lá, pediu
perdão ao papa. A princípio, Gregório não se comoveu, mas, depois
de Henrique ter-se penitenciado por três dias, e a pedido de Mathilde,
senhora do castelo e abadessa superiora de Cluny, o papa reintegrou
Henrique.
Em 2009, um caso bem diferente chocou o Brasil. Após a comprovação
do estupro pelo padrasto, uma menina de 9 anos foi submetida a um aborto por
uma equipe médica em Pernambuco. A gravidez, de gêmeos, mostrou-se de
alto risco para a vida da gestante. Mesmo com o embasamento legal – estupro
e risco para a mãe – o arcebispo de Olinda e Recife, dom José Cardoso
Sobrinho, resolveu excomungar a equipe médica e a mãe da menina, que
pediu pelo procedimento. A revolta de parcela da população foi ainda maior
pelo clérigo não ter excomungado o estuprador45. Em todas as suas decisões,
44
Essa transferência de poder não é exclusividade da dinâmica religiosa. Com o aumento do
número de concorrentes, a razão de troca favorece sempre o consumidor. O fato é observável
em todos os mercados pluralistas.
45
Segundo o arcebispo, em reportagem online do portal G1: “Ele cometeu um crime enorme,
mas não está incluído na excomunhão", afirmou Sobrinho. "Esse padrasto cometeu um pecado
gravíssimo. Agora, mais grave do que isso, sabe o que é? O aborto, eliminar uma vida
inocente”.
Disponível
em:
http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL1031860-5598,00ARCEBISPO+DIZ+QUE+SUSPEITO+DE+VIOLENTAR+MENINA+NAO+PODE+SER+EXCOM
UNGADO.html. Acesso em 13 ago. 2010.
61
o arcebispo foi apoiado pelo Vaticano. Já a equipe médica recebeu apoio da
mídia e do presidente da República na ocasião, Luís Inácio Lula da Silva. As
declarações
dos
médicos
demonstram
como
a
excomunhão
e,
consequentemente, o poder eclesiástico estão enfraquecidos. De acordo com o
portal G1 (2009)46:
“Graças a Deus estou no rol dos excomungados”, disse a diretora do
Centro Integrado de Saúde Amaury de Medeiros (Cisam), Fátima
Maia. Católica, ela disse ter agido como diretora de um instituto de
referência no estado para atendimento à mulher vítima de violência
sexual, mas pessoalmente também não tem nenhum arrependimento.
“Abomino a violência e teria feito tudo novamente. O Cisam fez e vai
continuar fazendo, estamos qualificados para esse tipo de
atendimento há 16 anos”.
Católico de batismo, não praticante, o gerente médico do Cisam,
Sérgio Cabral, um dos que participaram da interrupção da gravidez de
15 semanas da criança, frisou não ter nenhum problema de
consciência. “Estou cumprindo um trabalho perante a população
pobre de Pernambuco que só tem o Sistema Único de Saúde para
resolver seus problemas”.
Atualmente, a excomunhão parece assustar somente os católicos
fervorosos. Para a maioria da população, não é a igreja que decide sobre sua
filiação. Se determinada igreja não aceita alguns comportamentos, caros ao
indivíduo, deve-se procurar outro fornecedor religioso. E isso não acontece
somente com o catolicismo. Por exemplo, existem diversas denominações
evangélicas voltadas ao público homossexual, que inclusive já abençoaram
uniões de pessoas do mesmo sexo. Só existem igrejas adaptadas “ao gosto do
freguês” porque entende-se que a religião é uma questão privatizada. Nenhum
texto, mesmo revestido com o sagrado, nenhuma confessionalidade e nenhum
Estado estão acima da preferência do indivíduo. Sem dúvida, a Reforma
Protestante contribui diretamente para esta mudança: a mesma consciência
que serviu para Lutero afirmar sua nova teologia, serve agora para que outras
novas teologias sejam alçadas ao status de verdade, mesmo que seja uma
verdade particular.
46
Disponível
em
http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL1031521-5598,00EQUIPE+MEDICA+EXCOMUNGADA+DIZ+QUE+NAO+ESTA+ARREPENDIDA.html. Acesso
em 13 ago. 2010.
62
Que a privatização religiosa é própria da modernidade é um argumento
sem discussão. Entretanto, José Casanova postulou, em 199447, que estaria
em curso uma desprivatização da religião, com igrejas mantendo-se relevantes
no ambiente público, como a política. Entretanto, essa tendência é alvo de
debates e alguns sociólogos já a consideram ultrapassada:
O fato novo, apresentado por ele como uma inflexão significativa a
ponto de inaugurar novos tempos, era que a religião como affair
privado, individual ou de família, estava saindo de uma sufocação
histórica que lhe fora impingida pela modernidade ocidental. Para ele,
em palavras minhas, era como se a contemporaneidade religiosa
houvesse perdido um componente substancial da definição de sua
modernidade, mas tudo bem. Li aquilo vários anos depois de sua
publicação. E, claro, diante do chá de sumiço que tomou a teologia da
libertação na América Latina depois dos anos de 1980, e do becosem-saída de impopularidade em que se meteu o fundamentalismo
islâmico com os sucessivos ataques terroristas no final do século,
quero crer que não é preciso que seja eu a dizer que o tour de force
de José Casanova envelheceu precocemente, ficou datado
(PIERUCCI, 2008, p.11).
A privatização apenas é possível em um cenário fortemente marcado
pelas três características atuais do mercado: secularização, pluralismo e
competitividade. Como explicado anteriormente, esses fatores possibilitam que
a razão de troca esteja nas mãos dos consumidores e não das instituições
religiosas.
Os efeitos da situação pluralista não se limitam aos aspectos
socioestruturais da religião. Elas afetam também os conteúdos
religiosos, isto é, o produto das agências religiosas de mercado. [...]
Enquanto as instituições religiosas ocuparam uma posição de
monopólio na sociedade, seus conteúdos podiam ser determinados
de acordo com qualquer saber teológico que parecesse plausível e/ou
conveniente para a liderança religiosa. [...] A situação pluralista,
todavia, introduz uma nova forma de influências mundanas,
provavelmente mais poderosa para modificar conteúdos religiosos do
que as antigas formas, como os desejos de reis ou os capitais
investidos de classes: a dinâmica da preferência do consumidor
(BERGER, 2004, p.156).
A privatização tem como resultado direto a infidelidade religiosa por
parte da população. Se um único fornecedor não suprir todas as suas
necessidades, o fiel pode contar com duas ou mais igrejas simultaneamente.
47
A fundamentação de José Casanova encontra-se na obra Public religions in the modern
world.
63
Sem compromisso institucional, o consumidor pode se dedicar ao trânsito
religioso. Ronaldo de Almeida (2004, p.17) apresenta um relevante resultado:
“em um recente survey realizado pelo Centro de Estudos da Metrópole (CEM),
na RMSP48 no primeiro semestre de 2003, nada menos do que uma em cada
três pessoas já havia mudado de religião”. Outra pesquisa, de Lísias Nogueira
Negrão (2008, p.124), complementa esse quadro:
Pelos levantamentos realizados nos domicílios, verificou-se que 389
dos 1064 moradores que declararam ser religiosos, ou seja, 38% do
total, haviam mudado de religião ao menos uma vez. Quanto à nãoexclusividade, 122 (11%) declararam participação ou cultivo de
crenças de dois ou mais grupos religiosos de referência. [...] Um
primeiro aspecto chama a atenção quanto aos religiosos dúplices.
Entre eles aparecem as duplicidades já constatadas desde princípios
do século passado, ou mesmo antes disso, como a católica/espírita
(quarenta casos, ou 10% do total) e a católica/afro-brasileira (nove
casos, ou 2%). Mas aparecem também outras duplicidades
francamente inusitadas, como a dos católicos/protestantes, com uma
frequência tão ou mais alta que as tradicionais (34 casos, ou 9%),
além de duplicidades com religiões orientais e esoterismos, e
combinações de mais de duas religiões, também com frequência
relativamente elevada (31 casos, ou 8%). Pode-se dizer, portanto,
que na atualidade as duplicidades não só se mantêm como
aumentam e se diversificam.
Para explicar o trânsito religioso, Stark e Bainbridge (2008, pp.288-289)
oferecem um conjunto de proposições:
Proposição 230: pessoas com necessidades intensas e insatisfeitas
de recompensas relativamente específicas tendem, mais que outras,
a tornarem-se buscadores religiosos.
Proposição 231: pessoas com necessidades intensas e insatisfeitas
de recompensas relativamente específicas – raras ou inexistentes tendem, mais que outras, a tornarem-se buscadores religiosos
crônicos.
Proposição 233: buscadores religiosos que já experimentaram muitos
ciclos de afiliação e desfiliação tendem a permanecer em uma busca
crônica.
A própria dinâmica das igrejas empresariais faz surgir a infidelidade49. É
natural aos empresários da fé certo índice de fracasso, justamente por oferecer
48
Região metropolitana de São Paulo.
Da atividade de consumo não emergem vínculos duradouros. Os vínculos que conseguem se
estabelecer no ato do consumo podem ou não sobreviver ao ato; podem manter os enxames
unidos pela duração do voo (ou seja, até a próxima mudança de alvo), mas são
reconhecidamente determinados pela ocasião, sendo frágeis e leves, com pouca influência, se
é que possuem alguma, sobre os próximos movimentos das unidades, ao mesmo tempo em
49
64
recompensas específicas e facilmente verificáveis. Ao consumidor insatisfeito
resta peregrinar pelas igrejas empresariais. E, de acordo, com Stark e
Bainbridge, esse comportamento torna-se vicioso (proposição 233). Há
também a opção da filiação em uma igreja convencional. Contudo, sua oferta é
de caráter tão geral e conquistada tão demoradamente, que acaba por perder a
atratividade para os migrantes da fé, já acostumados com promessas em ritmo
express.
Não surpreende que a figura do peregrino, proposta por Danièle
Hervieu-Léger (2005, pp.109-110), seja tão bem sucedida atualmente:
O que distingue de maneira decisiva a figura do praticante da do
peregrino diz respeito ao grau de controle institucional de que um e
outro são objeto. O praticante conforma-se com disposições fixadas,
que têm, assim, um caráter de obrigação para o conjunto dos fiéis.
Mesmo quando a observância é solitária, ela conserva uma dimensão
comunitária. A prática peregrina é pelo contrário uma prática
voluntária e pessoal. Ela implica uma escolha individual, que
permanece em primeiro plano mesmo no caso em que a peregrinação
toma uma forma coletiva. [...]
A figura do praticante e a do peregrino opõem-se enfim na medida em
que incarnam (sic) dois regimes claramente distintos do tempo e do
espaço religioso. A primeira está estreitamente ligada à estabilidade
territorial das comunidades. [...] Prática excepcional, a peregrinação
define um momento de intensidade religiosa que não se inscreve nos
ritmos da vida ordinária e rompe com o ordenamento regular do
tempo das observâncias praticantes.
A infidelidade é o pesadelo de qualquer empresa. Um dos princípios de
marketing afirma que conquistar um cliente é muito mais caro do que manter
um. A infidelidade força o produtor a sair de sua zona de conforto, seja
investindo em pesquisas ou em propaganda, seja promovendo descontos ou
dando brindes. De qualquer forma, a lucratividade e o poder da empresa estão
ameaçados. Por isso, somam-se tentativas, por vezes desesperadas, de
conquistar a fidelidade dos consumidores.
Algumas igrejas empresariais recorrem aos cultos direcionados contra
os mais diversos males. Por exemplo, na segunda-feira acontece a Vigília das
Grandezas de Deus, para a vida financeira, na Universal. A sexta-feira é o dia
da Reunião de Libertação e assim, durante toda a semana, há o convite para a
participação em uma ou mais reuniões diárias. Nesta estratégia, todas as áreas
que iluminam muito pouco, se é que chegam a iluminar, suas histórias passadas (BAUMAN,
2008, p.101).
65
da vida ficam dependentes da ação eclesiástica. O fiel é incentivado a ir todos
os dias à igreja sob pena de estar desprevenido contra a ação maligna ou
perder o seu milagre. Manter o cliente constantemente impactado pela sua
mensagem possibilita à igreja um controle maior do poder de escolha do
público. Sem tempo para conferir outras opções religiosas, o fiel acaba se
acomodando à rotina imposta pela denominação.
As campanhas e jejuns também auxiliam na manutenção dos fiéis.
Como anteriormente descrito, essas estratégias tornam-se oportunidades
sucessivas para o tão sonhado milagre acontecer. Desta forma, a porta da
esperança é aberta repetidas vezes. E o fiel tem que estar no templo ou em
frente à televisão quando a porta se abrir. O problema é que estas estratégias
são facilmente copiadas. A Universal foi pioneira em solo brasileiro na maior
parte das ações mercadológicas. Sua atuação foi tão bem sucedida que os
concorrentes, principalmente a Internacional e a Mundial, simplesmente
copiaram seu funcionamento. A cópia acaba por diminuir a diferenciação entre
os produtores, comprometendo ainda mais a fidelidade dos membros.
Não há sanções efetivas que as igrejas possam realizar contra seus
consumidores infiéis. Como demonstrado no começo deste tópico, o
catolicismo exerce a excomunhão, mas muitos católicos se mostram
indiferentes à penalidade. Nas igrejas empresariais observam-se duas ações: a
suposta perda de vantagens e o uso de maldições. Muitos líderes apelam para
sua eficácia: caso o fiel retire-se de suas fileiras, não poderá aproveitar os
poderes sobrenaturais do empresário, que seriam pessoais e intransferíveis.
Apesar de controlar a razão de troca, o consumidor nem sempre obtém
ganhos ao trocar continuamente de denominação. O investimento, seja de
ordem psíquica ou financeira, sempre existe. Se não obtiver a recompensa que
procura antes de abandonar determinada igreja, todo este investimento será
contabilizado como perda. É possível, inclusive, que um cliente obtenha
somente custos e nenhuma recompensa em sua trajetória de infidelidade.
Neste caso, ele pode optar pela recusa em participar do mercado religioso
(ateísmo) ou ainda continuar no mercado, mas desenvolvendo uma fé
absolutamente particular.
66
Como exposto neste capítulo, a igreja empresarial enfrenta diversas
dificuldades. Suas ofertas milagrosas, baseadas na magia, são constantemente
testadas pelo poder público, a mídia e por grande parcela da população. E,
muitas vezes, os empresários da fé não conseguem manter um perfil ilibado,
sendo acusados e presos por diversos artigos penais. A estes problemas,
somam-se o intenso trânsito religioso e os constantes cismas, que inserem
novos competidores no mercado. Estes fatos acabam por colocar a igreja
empresarial em dois graves desafios: de credibilidade e de fidelidade. A
principal estratégia é revestir-se de uma áurea própria da religião, com a
adoção de personagens e passagens bíblicas para justificar diversas práticas,
além dos títulos eclesiásticos para os líderes.
Entretanto, o funcionamento da igreja empresarial não está baseado
somente na magia. Os empresários da fé utilizam ferramentas mais modernas
para se expandir, principalmente o marketing.
Através das estratégias
mercadológicas, estas organizações buscam oferecer produtos atrativos,
levantar altas receitas, aumentar seus pontos de venda (templos) e ainda
inserir-se de forma eficaz na mídia. Tudo isso para satisfazer seus
consumidores e garantirem uma sobrevivência lucrativa no competitivo
mercado religioso.
O próximo capítulo apresenta o histórico, as crises e as soluções
encontradas por uma igreja empresarial, a Igreja Mundial do Poder de Deus.
Comandada pelo apóstolo Valdemiro Santiago, a denominação detém 22 horas
diárias da programação do Canal 21. Sua principal oferta é a cura divina,
produto que atrai multidões a sua sede e aos eventos realizados. Mas a igreja
enfrenta desafios de credibilidade e fidelidade, traçando algumas estratégias
para minimizar seus efeitos negativos.
67
Capítulo II – A voz do que clama na mídia: a história da Igreja
Mundial do Poder de Deus
Poucas são as igrejas empresariais em solo brasileiro. Os altos
investimentos necessários à operação são, sem dúvida, uma barreira para
novos entrantes neste seleto nicho eclesiástico. Além disso, a capacidade
administrativa e carismática do líder empresarial é um dom raro, compartilhado
por poucos homens e mulheres. Ainda assim, de tempos em tempos, surge um
empreendedor capaz de movimentar o mercado religioso.
Este é o caso do apóstolo Valdemiro Santiago de Oliveira, líder fundador
da Igreja Mundial do Poder de Deus. Valdemiro teve uma experiência prévia
em uma grande igreja empresarial, a Igreja Universal do Reino de Deus. O
conhecimento adquirido adiantou em alguns anos a expansão de seu
empreendimento independente. Mas deve-se dar crédito à sensibilidade de
Valdemiro. Ele soube imprimir sua imagem à sua igreja: uma mistura única de
informalidade, simplicidade e acessibilidade, passando a encantar milhões de
brasileiros e estrangeiros.
A criatividade é outra marca da Mundial. Tanto que é difícil classificá-la
no modelo acadêmico de ondas. Valdemiro fez ressurgir a ênfase na cura
divina, essência da segunda onda do pentecostalismo. Ao mesmo tempo,
investe maciçamente na mídia, característica da terceira onda. E, como se não
bastasse, ataca oficialmente a teologia da prosperidade, a despeito de seus
constantes pedidos por dinheiro na televisão.
Os aspectos propostos no capítulo anterior para a igreja empresarial50
estão de acordo com o funcionamento da Mundial. A oferta sobrenatural, base
dos produtos deste tipo de organização, é trabalhada com maestria pela
Mundial ao prometer curas, bênçãos e prosperidade em troca de um simples
toque ou imposição de mãos do apóstolo. Um dos quesitos mais problemáticos
na igreja empresarial – a relação impessoal com fiéis – é driblada com o alto
potencial carismático de Valdemiro, que cria uma suposta intimidade com seus
fiéis nos templos e na televisão.
50
São eles: oferta sobrenatural, relação impessoal com os fiéis, estrutura complexa, utilização
de ferramentas empresariais, profissionalismo e receita programada.
68
Contudo, este carisma não prescinde de uma grande dose de
racionalismo. O apóstolo tem que delegar diversas atividades administrativas a
seus bispos de confiança em virtude da complexa estrutura de sua igreja, que
contempla negócios paralelos ao mercado eclesiástico. Para gerenciar sua
denominação, Valdemiro utiliza diversas ferramentas empresariais, sobretudo
as relacionadas à mídia. É relevante acrescentar que a Mundial apresenta
índices mais baixos de profissionalismo que suas concorrentes: os templos são
simples, os materiais gráficos são de qualidade mediana e a imagem que a
denominação passa na televisão é que todas as campanhas e transmissões
são feitas na base do improviso. Entretanto, é inegável que Valdemiro usa essa
informalidade a seu favor, construindo uma marca alicerçada justamente nesta
simplicidade.
Todos estes pontos são trabalhados com um propósito: gerar uma
receita programada que sustente um crescimento acelerado, o que possibilita à
Mundial angariar maior capital religioso e econômico. E foi com essa fórmula
que a Mundial conseguiu se expandir. De 45 horas semanais em 200751 no
Canal 21, denominação de Valdemiro passou a deter 154 horas semanais do
mesmo canal no ano seguinte. Ainda de 2007 para 2008, a igreja passou de 70
para 500 templos. Em 2010, ultrapassou os 2000 templos. Ainda longe dos
mais de 5000 templos52 da Universal, a Mundial já possui uma estrutura maior
do que a Igreja Internacional da Graça de Deus53 e a Igreja Apostólica
Renascer em Cristo54. A denominação de Edir Macedo conta com mais que o
dobro de templos, mas deve-se ressaltar que possui também o dobro de tempo
de existência. O fenômeno da Mundial impressiona por conseguir tanto em tão
pouco tempo.
51
“O Canal 21 UHF, de segunda à sexta-feira, das 3h às 10h e, Sábado e Domingo, das 3h às
8h e a Rede TV, segunda à sexta, das 6h às 7h exibem o programa ‘O Poder Sobrenatural da
Fé’” (BITUN, 2007, p.90). A RedeTV não foi acrescentada, pois o horário é atualmente ocupado
por R. R. Soares. Maiores detalhes desta mudança são informados no segundo capítulo desta
dissertação.
52
A igreja de Edir Macedo afirma ter 5.200 templos e 10 mil pastores (SANCHES,
MENDONÇA, 2010, p.58).
53
A denominação de R. R. Soares disponibiliza uma lista com todos os seus templos no seu
site (http://www.ongrace.com/igrejas/index.php). A última informação (16 jun 2011) é de 1094
unidades.
54
Segundo apuração da pesquisadora (16 jun 2011) com os endereços das igrejas disponíveis
no site IGospel, a Renascer possui 225 templos.
69
Entretanto, a denominação passa por algumas dificuldades. O Grande
Templo dos Milagres, a sede da igreja no Brás, esteve fechado por 53 dias no
início de 2010 e voltou a ser lacrado em agosto do mesmo ano. Esta situação
prejudicou drasticamente as receitas da Mundial, uma vez que os cultos de
Valdemiro na sede são o chamariz da instituição. Com o Grande Templo dos
Milagres fechado, o apóstolo intensificou suas Concentrações de Fé em todas
as regiões brasileiras.
Ainda em 2010, dois importantes bispos desligaram-se do comando de
Valdemiro e abriram outras igrejas. Capitalizaram seus empreendimentos
montando suas sedes a algumas ruas do Grande Templo dos Milagres e
utilizando o nome Mundial. Isso sem contar os ataques constantes entre
Valdemiro Santiago, Edir Macedo e R. R. Soares.
Estes e outros fatos são apresentados nos quatro tópicos deste capítulo.
O primeiro tópico - Valdemiro Santiago e sua igreja empresarial – faz um
levantamento da biografia do apóstolo e do histórico da Mundial, identificando
as influências recebidas dentro do campo religioso brasileiro. Neste intuito
foram utilizados livros publicados pela igreja e outras pesquisas acadêmicas.
O foco do segundo tópico – A marca Mundial – está no desenvolvimento
da imagem da instituição e da liderança. Mesmo com algumas estratégias
inspiradas em seus concorrentes diretos e em outras igrejas pentecostais, a
Mundial tem uma marca própria, baseada na figura carismática de Valdemiro
Santiago.
O penúltimo tópico – O desafio da credibilidade – resgata os principais
acontecimentos envolvendo a denominação durante o período desta pesquisa.
Ao fechamento da sede soma-se a prisão de três pastores por tráfico de armas,
o que repercutiu negativamente em vários jornais e na internet. Para minimizar
os prejuízos institucionais, Valdemiro colocou-se como vítima de forças
seculares e malignas, alegando perseguição religiosa.
O último tópico – O desafio da fidelidade – trabalha aspectos internos e
externos. São detalhadas as dissidências promovidas por ex-bispos da
Mundial, que mantêm os discursos e as práticas da igreja-mãe. Externamente,
é tratado o trânsito religioso dos fiéis.
70
2.1 Valdemiro Santiago e sua igreja empresarial
Na contracapa do livro Lágrimas no Deserto, Ronaldo Didini (2010),
responsável pela estratégia midiática da Mundial, faz uma sucinta biografia de
Valdemiro Santiago de Oliveira:
Líder e fundador da Igreja Mundial do Poder de Deus, e formado pela
Ordem dos Teólogos Evangélicos da América Latina, Valdemiro
Santiago ministra o Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo há mais
de 30 anos. Iniciou sua carreira de fé em Minas Gerais, na cidade de
Juiz de Fora. Em seguida, transferiu-se para São Paulo, onde foi
pioneiro para o reavivamento do ministério bíblico de sinais e
maravilhas, ocasião em que o Espírito Santo começou a moldá-lo
poderosamente para ser um vaso de honra, sempre com muita luta,
sacrifícios e renúncias!
É interessante
notar que nenhuma
menção
é feita a outras
denominações, como se Valdemiro já iniciasse sua carreira eclesiástica na
Mundial. Esta é uma estratégia recorrente na denominação, em uma tentativa
de reescrever a história do apóstolo como um homem independente,
praticamente sem passado. Ao mesmo tempo, existe uma forte necessidade de
divulgar as maravilhas que envolvem a vida de Valdemiro para qualificá-lo
como apóstolo. Essas duas argumentações poderiam funcionar em harmonia
se não fosse um caso curioso: o maior milagre envolvendo Valdemiro
aconteceu justamente durante sua experiência na Universal. Trata-se de sua
sobrevivência a um naufrágio, quando era bispo em Moçambique.
A reconstrução da biografia de Valdemiro antes da Mundial tem diversas
lacunas nos materiais oficiais da denominação. Por isso, é necessário recorrer
a outras pesquisas e reportagens para revelar uma trajetória mais abrangente
do apóstolo. Valdemiro
se converteu ao pentecostalismo durante a
adolescência, como declarou em entrevista para a revista Eclésia (2008,
versão online):
Eu era católico como a maioria aqui no país: não queria nem saber de
ir à igreja. Na verdade, eu era menino ainda. Com a morte de minha
mãe, saí da casa de meu pai. Tinha 12 anos. Perder minha mãe foi
um golpe duro, ela era rígida, mas nos fazia sentir protegidos. Não
conseguia conviver com as famílias de meus irmãos mais velhos,
casados. Estava machucado, era rebelde. Com 14 anos fui embora.
Vivi momentos difíceis. As más companhias que encontrei, trataram
de me afundar de vez. Passei fome, dormi na rua, tornei-me um
viciado e contraí diversas doenças. Meus irmãos até vieram atrás de
mim, mas eu não deixava que me ajudassem. Maltratava-os. Um dia,
71
depois de passar a noite em claro, estava na frente de uma igreja e o
pastor, rapaz novinho, convidou-se para entrar. Estava tão cansado
que aceitei, claro. Só queria fechar os olhos e descansar, mas Deus
tinha outros planos e naquela reunião me alcançou.
Durante 18 anos, Valdemiro fez parte das fileiras da Universal. Em 1992,
foi consagrado bispo em Recife:
Em abril de 1992 a Folha Universal publicou “A IURD não pára de
crescer em todo o mundo. Mais três Bispos consagrados: Paulo
Roberto Gomes (Rio), Alfredo Paulo (S.Paulo) e Valdemiro Santiago
(Recife), juntando-se aos que se encontram no exterior” (CAMPOS,
2006, p.122).
Quatro anos depois, em 21 de maio de 1996, aconteceria o “grande
livramento”, episódio ocorrido em Moçambique e narrado em obra de mesmo
título. Valdemiro saiu de barco com outros bispos da Universal para uma
pescaria. Em uma região com tubarões brancos, o barco apresentou sinais de
sabotagem, começando a naufragar. Valdemiro foi buscar ajuda, tentando
alcançar a terra firme a nado. Depois de sete horas, ele encontrou uma praia.
Foi então socorrido por dois homens que, para Valdemiro, eram anjos. A
narrativa recebeu os tons de uma verdadeira batalha espiritual:
Antes de ir à África, quando morava em Pernambuco, mais
precisamente em Recife, ouvia falar muitos dos ataques de tubarões
a surfistas, que tinham suas pernas dilaceradas. [...]
Fiquei muito assustado, até desesperado. E satanás dizia: “Você não
vai sair daqui. Vai morrer aos poucos, vai ser cortado pelos dentes
desses tubarões” (OLIVEIRA, 2009, pp.24-25).
Em 1997, após desentendimentos com Edir Macedo, Valdemiro
desligou-se da Universal. Os motivos não são claros e tampouco Valdemiro se
interessa em elucidar a questão. Para a revista Eclésia (2008), o apóstolo deu
uma justificativa espiritual para sua saída:
Durante 18 anos, fiz parte de outro ministério. Mas aí comecei a
discordar da forma como essa igreja estava agindo. Na minha
opinião, já não pregava a Bíblia e ensinava o Evangelho como
aprendemos. A Palavra de Deus é simples demais e sempre procurei
pregá-la dessa maneira. Já não via isso na igreja. Cheguei na minha
esposa e disse a ela que não me sentia bem, pois não pregávamos
mais a verdade. Mas era obrigado a obedecer à direção. Oramos a
Deus e ele colocou em nosso coração para que saíssemos. Nada foi
planejado.
72
Já
a
revista
Época
abordou
outras
questões,
muito
mais
comprometedoras para o apóstolo:
De todos os assuntos relacionados à vida de Valdemiro, um dos mais
polêmicos e misteriosos é sua saída da Universal. Valdemiro é o
único dissidente de Edir Macedo que prosperou criando sua própria
igreja. Depois de ocupar posições de destaque em São Paulo,
Paraíba, Pernambuco e em Moçambique, Valdemiro rompeu com a
Universal em 1997. Sua importância pode ser medida pelas
participações societárias que acumulou. No último ano de Universal,
tinha em seu nome duas TVs e três rádios FM da igreja. Há várias
versões para a ruptura. Alguns dizem que Valdemiro foi expulso por
desviar dinheiro da Universal. Outros dizem que ele discordou de Edir
Macedo na nomeação de um bispo. Há quem diga que ele caiu em
desgraça porque brigou com autoridades de Moçambique e
atrapalhou a expansão da igreja por lá. Sua saída não foi amigável.
“Sabe o que o Macedo fez com ele? Deu R$ 50 mil e um Gol velho.
Jogou na mesa. Foi assim que o Macedo fez, ó: ‘Se você ficar, vou te
dar uma liderança forte, um Audi, tudo. Se sair, leva R$ 50 mil e um
Gol velho’”, afirma Didini, que deixou a Universal na mesma época.
“Ganhei R$ 100 mil quando saí. O cara (Valdemiro) foi um líder,
trabalhou 18 anos lá, deu a vida pela igreja e só levou R$ 50 mil”
(SANCHES, MENDONÇA, 2010, pp.64-65).
No ano seguinte, em 9 de março de 1998, Valdemiro iniciou a Mundial. A
sede encontrava-se na cidade de Sorocaba e o culto de abertura, às 15 horas,
contou com pouco mais de dez pessoas. Em 2000, Valdemiro decidiu voltar
para Pernambuco com a família, dedicando-se à Mundial em Recife por dois
anos. Após este período no Nordeste, ele retornou a São Paulo (cf. BITUN,
2007, p.43). Em junho de 2006, ele deu um passo ousado ao adquirir o galpão
para o Grande Templo dos Milagres: “A sede do Brás é um galpão enorme e
antigo, que funcionava como fábrica da família Matarazzo. Ocupa uma área de
43.000 metros quadrados e foi comprado pela igreja por R$ 60 milhões em 60
parcelas” (SANCHES, MENDONÇA, 2010, p.64). A inauguração da sede
aconteceu no feriado do Corpus Christi de 2006.
Em 2008, Valdemiro passou a ter exclusividade no Canal 21, ocupando
22 horas diárias da emissora. Em entrevista para a revista Eclésia (2008), o
apóstolo deu suas razões para esta estratégia:
O projeto é pregar a salvação e a grande vantagem está no número
de pessoas atingidas. Na igreja, prego para 15 mil, na televisão, para
15 milhões. Também atingimos em seus lares pessoas que de outra
forma não ouviriam, porque não costumam ir à igreja. Já estamos lá
há seis anos e agora vamos ter mais tempo. Começaremos com
testemunhos, oração, cultos. Haverá duas horas de jornalismo
73
durante a programação, produzido pela Bandeirantes. Mais para
frente, vamos diversificar a programação, com outras atrações,
inclusive de variedades. Queremos fazer televisão de qualidade, mas
nem por isso deixaremos de lado programas que temos também em
outras emissoras. Nossa idéia é crescer e ampliar.
Essa diversificação na programação ainda não aconteceu. A Mundial
desenvolve alguns programas ao vivo, com a cobertura de cultos e
Concentrações de Fé, além de mensagens com o apóstolo, bispos e pastores
durante o dia. São veiculados também alguns comerciais com livros, Cds e
Dvds vendidos pela Mundial, além de chamadas curtas com a agenda de
Valdemiro. Entretanto, a maior parte da grade é ocupada com reprises
incontáveis de testemunhos, promocionando a sua grande oferta: a cura divina.
Inclusive este é o diferencial da Mundial em relação ao seu principal
concorrente. Enquanto a Universal enfatiza o exorcismo e a prosperidade, a
Mundial prefere as curas milagrosas. Não que na Mundial não existam
testemunhos de libertação espiritual ou de ganhos materiais (e o mesmo
aplica-se à Universal com relação à cura), mas estes ocupam um espaço
menor. Observa-se uma especialização nas igrejas empresariais, em que suas
imagens estão intimamente ligadas aos seus produtos principais.
Valendo-se de uma explicação sobrenatural para o aparecimento de
doenças, em que os males têm origem satânica, a Mundial busca combater
todo o sortilégio de demônios. Nos cultos da igreja, sejam eles presididos por
Valdemiro ou não, há um script para os exorcismos. Após alguns louvores e as
orações emocionadas do apóstolo e de sua esposa, a bispa Franciléia, é
aberto o espaço para o expurgo do mal. Primeiro, pede-se silêncio absoluto.
Então a fórmula básica do exorcismo é proferida: “Espírito de morte, dê o seu
grito de derrota. Espírito de depressão, inveja, ódio, miséria... Dê o seu grito de
derrota”.
Seguem-se gritos e manifestações, algumas mais violentas, com
pessoas caindo no chão ou arremessando objetos pessoais. Quem socorre os
possessos são os obreiros. Diferentemente da Universal, não há entrevista
com demônios. Os obreiros simplesmente vão até as pessoas, impõem-lhes as
mãos e oram. Na maior parte dos casos, o exorcismo demora poucos minutos.
Aproveitando o clima de expulsão maligna, logo após os exorcismos é
feito o ritual do “sai”. Prática bastante comum também na Universal, o ritual
74
consiste em uma catarse coletiva. Os presentes são orientados a colocarem a
mão na cabeça ou no local de enfermidade, acompanhando em voz alta a
oração do apóstolo ou do bispo. No final, todos devem jogar as mãos para o
alto, gritando com fé a palavra “sai” repetidas vezes, ao que o ministrante
completa “para nunca mais voltar”.
É importante ressaltar que a Mundial não é pioneira na cura divina no
Brasil. Essa oferta era marcante nos anos 1950 e 1960 com diversas igrejas,
principalmente a Igreja do Evangelho Quadrangular, O Brasil para Cristo e
Deus é Amor. No final da década seguinte, o exorcismo e a prosperidade iriam
dominar o cenário pentecostal. O trunfo de Valdemiro foi identificar um produto
de grande apelo popular quando seus concorrentes já o haviam abandonado
ou não lhe davam muito espaço nos cultos.
Mas não foi apenas na questão da cura que Valdemiro se inspirou em
outros
líderes.
Bitun
(2007, p.138)
ressalta as
inovações
de duas
denominações, que foram aprendidas pela Mundial:
A cura divina, como já dissemos anteriormente não era nenhuma
novidade para o ambiente pentecostal, porém fazê-lo consumível
para grande parte da população propagando-o através dos meios de
comunicação de massa, assim como a tarefa de exercitá-lo em locais
públicos, isto sim foi inovador. Assim, a Igreja do Evangelho
Quadrangular, com seu movimento de tendas se destacou na tarefa
de levar a cura divina para fora dos muros pentecostais.
Manuel de Mello, fundador da Igreja O Brasil para Cristo, foi mais
longe, estabelecendo uma “nova” relação entre o mundo pentecostal
brasileiro (sagrado) e o mundo secular (profano). Alugou espaços
seculares como campos de futebol e ginásios, onde realizou as
famosas “Tardes da Benção”, cultos realizados dentro de estádios de
futebol, onde se manifestavam as curas, milagres, etc.
Com o fechamento de sua sede55 em São Paulo, Valdemiro realizou
cultos no Estádio da Portuguesa, no Ginásio do Ibirapuera e no autódromo de
Interlagos. Em outras cidades, suas Concentrações de Fé acontecem
principalmente em ginásios e praças públicas. Em maio de 2010, Valdemiro
organizou uma Concentração na Marquês de Sapucaí, no Rio de Janeiro.
A
Mundial
também
pentecostalismo, mas
procura
levar
sua
oferta
de uma forma ainda mais
para
além
do
ousada que seus
predecessores. Bispos e pastores na televisão convidam indivíduos de todos
55
O primeiro fechamento do Grande Templo dos Milagres ocorreu no final de 2009 e durou 53
dias. O segundo fechamento aconteceu de 20 de agosto a 12 de dezembro de 2010.
75
os credos para serem curados na igreja, principalmente os evangélicos de
outras denominações, os católicos e os espíritas. Inclusive, Valdemiro critica a
religião em diversas falas:
Aprenda uma coisa. A Palavra é simples, Deus é simples, o
ensinamento é simples, e se você nascer de Deus você vencerá.
Nascer de Deus não é comprar uma Bíblia e colocar debaixo do braço
ou aderir a uma religião, não! Religião não tem nada a ver com isso
(REVISTA MUNDIAL SEM LIMITES, abr. 2010, p.15).
Desta forma, Valdemiro tenta vencer os limites denominacionais, que
geralmente constituem uma barreira para a expansão de diversas igrejas.
Outro ponto de interesse nessa estratégia é admitir, ao invés de inibir, o
fenômeno da dupla pertença. Para o apóstolo, o consumo de seus bens
religiosos parece ser mais importante do que a fidelidade de seus membros.
Este pensamento é coerente nesta fase inicial da Mundial, em que o objetivo
da organização é o crescimento acelerado. Entretanto, com o passar do tempo,
a igreja não poderá contar mais com o “efeito novidade” e seu tamanho
começará a se estabilizar. Nesse estágio, a fidelidade é um bem precioso.
Uma preocupação adicional que a Mundial terá com sua maturidade é a
capacidade de inovar frente aos concorrentes. Edir Macedo uniu a teologia da
prosperidade, a confissão positiva, a cura divina, a sacralização de objetos, a
entrevista com possessos e a sessão do descarrego em uma fórmula de
sucesso. O mesmo grau de inovação não é visto na Internacional e nem
mesmo na Mundial. Valdemiro Santiago nunca declarou que participou de uma
religião que não fosse cristã e sua atuação é pautada por essa experiência. Na
Mundial não há entrevista com demônios e nem distribuição de sal grosso. A
inspiração de Valdemiro está restrita ao próprio pentecostalismo, com a ênfase
na cura divina (anos 1950 e 1960) e a inserção na mídia (anos 1980 em
diante). Isso não significa que a Mundial não poderia ultrapassar a Universal
em alguns anos. Mas, com o repertório atual utilizado por ambos os lados, a
tendência é que a situação se mantenha. Segundo a teoria da escolha
racional56, Macedo possui mais elementos para trabalhar do que Valdemiro.
56
Proposição 172: os empresários com experiência prévia em um determinado culto inovarão
apenas sutilmente quando fundarem um novo culto.
Proposição 173: os empresários que inovaram bastante ao fundar um novo culto tendem a ter
tido experiência prévia em dois ou mais cultos (STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.224).
76
Para ganhar mais participação após seu período inicial, em que a Mundial é
vista como novidade, Valdemiro terá que inovar muito mais do que fez até
agora e, talvez, não tenha condições para fazê-lo. É bastante provável que a
Mundial se assemelhe à Internacional ao longo dos anos: conquistou seu
espaço, mas não consegue ir adiante.
Talvez por isso, a Mundial não está pautando suas estratégias apenas
em seus fiéis e em sua capacidade de inovação. Buscando maior influência a
longo prazo, muitas denominações cristãs estão inseridas no contexto político.
A primeira experiência da Mundial aconteceu no pleito eleitoral de 2006:
Bispo Waldemiro (sic) pede a ajuda dos fiéis para realizar o que
chamou de “grande projeto”. Os fiéis deveriam, nestas eleições de
2006, votarem nos candidatos que têm “ajudado esse ministério em
todos os momentos de dificuldade”, mais precisamente nos
candidatos: Dr. Joacir para Deputado Federal e Missionário José
Olímpio para Deputado Estadual. Prossegue na carta pedindo a todos
aqueles que vêem essa “obra (referindo-se à Igreja Mundial do Poder
de Deus) como um ministério sério e usado por Deus” que “o ajudem
com seu voto” a eleger seus candidatos. Não apenas isso, mas que o
fiel deva buscar ainda a ajuda de “amigos e familiares”, para que
juntos conquistem essa vitória. Despede-se com uma saudação
dizendo “assim como esse projeto (a eleição de seus candidatos) irá
se concretizar, os projetos da sua vida também irão se concretizar,
pois isso eu determino na sua vida” (BITUN, 2005, p.87).
Esta primeira tentativa fracassou. Com 30.205 e 35.549 votos,
respectivamente, o Dr. Joacir (PTB) e o Missionário José Olímpio (PMDB) não
se elegeram. Os planos foram adiados para o pleito seguinte, em 2008. Desta
vez, o Missionário José Olímpio candidatou-se a vereador em São Paulo pelo
PP. Com 28.902 votos, foi eleito o primeiro membro político associado
oficialmente à Mundial. A atuação de Olímpio está ligada aos interesses de sua
igreja, como é praxe na maioria dos casos. Sua principal conquista foi um título
honorífico para Valdemiro Santiago. Em Sessão Solene, no dia 10 de abril de
2009, o apóstolo recebeu o Título de Cidadão Paulistano no púlpito do Grande
Templo dos Milagres. Valdemiro aproveitou para orar pelas diversas
autoridades presentes.
Além disso, o único projeto de lei apresentado e aprovado por Olímpio
instituiu o Dia do Transportador Escolar em 1º de julho (lei 14.950 de 2009). De
sua autoria, o projeto de lei 149/09 tentava criar postos de primeiros socorros
em todos os terminais de integração de transporte coletivo em São Paulo. O
77
projeto teve veto total do prefeito Gilberto Kassab em 2010. De acordo com
prefeitura57, esta foi a única contribuição do Missionário à cidade.
Uma atuação política tão tímida não foi impedimento para que Olímpio
saísse candidato a deputado federal pelo PP nas eleições de 2010. Valdemiro
justificou a necessidade do esforço político no Grande Templo dos Milagres,
com transmissão do Canal 21: “Quem acha que a gente tem que continuar
levando pancada na cabeça, fechamento de igreja, humilhação? Quem acha
que a gente tem que ter representantes, levanta a mão”. Com farta propaganda
distribuída na saída do Grande Templo dos Milagres e pedidos de voto no
púlpito, Olímpio foi eleito com a expressiva votação de 160.813 votos.
Conseguiu ser o primeiro deputado federal eleito pela Mundial.
Em seu novo mandato, Olímpio demonstra estar mais atuante. Em
março de 2011, ele apresentou dois projetos de lei ligados à área da saúde. O
primeiro (PL 623/2011) dispõe sobre o atendimento médico específico na rede
pública a usuários de bebidas alcoólicas e drogas, além de atendimento
psicológico aos familiares. O segundo projeto (PL 861/2011) solicita o
atendimento psicológico para portadores de vitiligo nos hospitais públicos. No
mês seguinte, Olímpio propôs que os rótulos de bebidas alcoólicas informem
os males ocasionados com o seu consumo (PL 115/2011). Além disso, o
Missionário foi relator de sete requerimentos, todos outorgando a exploração
radiofônica em frequência modulada por emissoras nos Estados da Bahia,
Goiás, Minas Gerais, Paraná, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Sergipe58.
Outro candidato que contou com o mesmo empenho da denominação foi
o filho do Missionário, Rodrigo Moraes59. Eleito pelo PSC com 124.278 votos,
57
A prefeitura de São Paulo divulga uma lista atualizada com os projetos de lei aprovados e
vetados de acordo com a autoria. O documento de 2010 está disponível no site:
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/upload/relacoes_governamentais/arquivos/da
dos/2010_estatistica_por_autoria.pdf . Acesso em 07 maio 2011.
58
A Câmara dos Deputados também divulga a atuação de seus parlamentares. Os projetos de
lei e outras proposições do Missionário José Olímpio podem ser acessadas diretamente em
http://www.camara.gov.br/sileg/Prop_lista.asp?sigla=&Numero=&Ano=&Autor=jos%C3%A9+oli
mpio&OrgaoOrigem=todos&Comissao=0&Situacao=&dtInicio=&dtFim=&Ass1=&co1=+AND+&A
ss2=&co2=+AND+&Ass3=&Submit=Pesquisar&Relator. Olímpio ainda pediu a retirada de sua
assinatura do requerimento de criação da CPI da CBF, de autoria de Anthony Garotinho.
Acesso em 07 maio 2011.
59
Rodrigo Moraes entrou na disputa eleitoral em um segundo momento. O candidato original
da igreja para deputado estadual era o Missionário Jackson. No culto de 12 de setembro de
2010 (9h no Ginásio do Ibirapuera), Valdemiro afirmou que o Missionário teve sua candidatura
impugnada por dupla filiação. Entretanto, a divulgação dos candidatos na base eletrônica do
TSE só mostra um cadastro do Missionário Jackson, pelo PMDB. O cadastro está disponível
78
ele foi o mais votado de seu partido e alcançou o 22º lugar entre todos os
deputados estaduais eleitos por São Paulo. Conseguiu, inclusive, ter mais
votos do que candidatos com muito mais experiência política e mesmo
celebridades, como Leci Brandão.
Moraes apresentou dois requerimentos e um projeto de lei no início de
2011. O primeiro requerimento (416/2011) teve como objetivo congratular a
população de Vinhedo pelo aniversário do município. Em parceria com outros
parlamentares, Moraes solicitou no segundo requerimento (525/2011) a não
realização da sessão prevista para o dia 22 de abril por causa da Sexta-feira
Santa. Finalmente, o projeto de lei (PL 425/2011) é um dispositivo de
acréscimo à lei 2481/1953 e postula a liberação do pedágio para veículos da
guarda municipal60.
Propaganda política dos principais candidatos da Mundial nas eleições 2010.
em
http://divulgacand2010.tse.jus.br/divulgacand2010/jsp/abrirTelaDetalheCandidato.action?sqCan
d=250000000034&sgUe=SP. Acesso em 20 nov. 2010.
60
Esta pesquisa foi feito no site da Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo através do
site:
http://www.al.sp.gov.br/portal/site/Internet/BuscaSPL/?vgnextoid=edf5230a03a67110VgnVCM1
00000590014acRCRD. Acesso em 07 maio 2011.
79
No Rio de Janeiro, Francisco Floriano foi eleito deputado federal pelo PR
com 57.018 votos. Foi o segundo mais votado do Estado, perdendo somente
para Anthony Garotinho, do mesmo partido, com 694.862 votos. No Jornal Fé
Mundial, Floriano agradeceu seus eleitores: “Foi graças a cada irmão e irmã na
fé que chegamos à vitória. Vocês acreditaram na nossa proposta e podem nos
cobrar porque, a partir de agora, eu como Deputado Federal, farei valer cada
proposta que mostrei a vocês durante a minha campanha” (JORNAL FÉ
MUNDIAL, outubro a 15 de novembro de 2010, p.11).
Assim como o Missionário José Olímpio, Francisco Floriano se destaca
pelos requerimentos de exploração dos serviços de radiodifusão. Seus cinco
requerimentos abrangem emissoras do Espírito Santo, Paraná, Rio Grande do
Sul e São Paulo (dois requerimentos neste Estado). Todos foram apresentados
no início de maio de 2011.
Outro aliado de Valdemiro foi o candidato a senador Ivo Cassol (PP), exgovernador de Rondônia. No dia do evangélico (18 de setembro), o apóstolo
fez uma Concentração de Fé em Porto Velho. Abençoou o candidato e pediu
votos para os 10 mil participantes. Ivo Cassol foi eleito com 453.812 votos,
conseguindo a segunda vaga para o senado do Estado. Em abril de 2011,
Cassol apresentou o projeto de lei do Senado (PLS 197/2011) para
regulamentar o quarto parágrafo do 18° artigo da Constituição, dispondo sobre
a criação de novos municípios61.
Entretanto, não se pode dizer que o pleito eleitoral de 2010 foi um
sucesso absoluto para Valdemiro. O apóstolo demonstrou apoio a diversos
candidatos em todo o Brasil que acabaram não se elegendo. Entre eles estão
Alceu Bueno (deputado estadual por Mato Grosso do Sul), Irio Rosa (deputado
estadual pelo Paraná), Israel do Rolamento (deputado federal por Mato
Grosso), Judson Monteiro (deputado federal pelo Espírito Santo), Missionário
Brito (deputado estadual por Mato Grosso), Missionário Ubiraci (deputado
estadual por Pernambuco) e Ricardo Arruda (deputado federal pelo Paraná).
Valdemiro também esteve presente em um dos programas políticos do
candidato à presidência José Serra. Silas Malafaia e José Wellington Bezerra,
61
A
íntegra
do
projeto
pode
ser
acessada
em
http://www.senado.gov.br/atividade/materia/detalhes.asp?p_cod_mate=100021. Acesso em 07
maio 2011.
80
ambos da Assembleia de Deus, foram outras lideranças evangélicas que
participaram do horário político do PSDB. No segundo turno das eleições, em
outubro de 2010, o apóstolo pediu votos para o tucano: “Contamos com você.
Vem comigo se você acredita em mim. Vote Serra Presidente. Número 45”.
Contudo, em janeiro do mesmo ano, Valdemiro havia recebido Aloizio
Mercadante e Luiz Marinho em uma Concentração de Fé em São Bernardo do
Campo. Na ocasião, afirmou:
E depois que ele foi eleito no primeiro mandato e eu vi o trabalho, eu
mudei de idéia e falei isso no ar. Quem lembra que eu falei? Tirei o
chapéu para ele. É, falei no ar, ao vivo. E eu falo quantas vezes forem
necessárias. Nos meus quase 50 anos, o presidente Lula é o melhor
presidente que esse país já teve.
O discurso a favor do PT pode ser entendido como uma demonstração
de desagravo ao prefeito de São Paulo na época, Gilberto Kassab, aliado de
José Serra. A prefeitura fechou o Grande Templo dos Milagres em dois
períodos. A primeira ocasião foi em 21 de dezembro de 2009, em virtude de
diversas reformas que deveriam ser feitas na sede para segurança dos fiéis.
Na frente do templo fechado, Valdemiro declarou:
Então, nós estamos na porta da nossa igreja. A igreja lacrada.
Lacrada. Uma igreja que tem 150.000 membros, essa igreja aqui, só
essa sede. No país são 3.800.000 membros. Não somos respeitados.
Nosso presidente diz que estamos num país laico, disse pro papa
quando visitou. [...] Eu queria convocar o Brasil a orar. Eu poderia
muito bem convocar 1 milhão de pessoas aqui no Brás. Eu não vou
fazer isso. Eu proíbo vocês de vir pra cá. Eu proíbo vocês de virem
pra cá pra igreja. Não quero nada de gente na frente da igreja porque
Deus vai dar a vitória na justiça pra nós. [...] Então está sendo
documentado, tá lacrada a igreja, vai pro ar. Porque nós não somos
bandidos, nós pregamos a Palavra de Deus. Nós só queremos isso. E
não adianta vir com a desculpa que prédio tá caindo, isso é mentira.
Temos laudo, isso é mentira. É mentira. Isso é política. Isso é política,
mas vai mudar. Vai mudar. Eu tô profundamente chateado com
prefeitura, com quem quer aparecer às custas da igreja.
Como solução provisória, os cultos com Valdemiro foram transferidos
para o Estádio da Portuguesa. Foi necessária uma grande adaptação para a
transmissão dos cultos em um local aberto. Mesmo assim, a multidão ficava
longe do apóstolo, nas arquibancadas. Outros prejuízos foram de ordem
financeira: o estádio era alugado e a arrecadação da igreja teve uma pesada
81
diminuição. Por isso não surpreende que a estratégia da Mundial tenha sido
atacar o prefeito Gilberto Kassab.
No âmbito político, a liderança da Mundial destacava a laicidade do
Estado e os benefícios concedidos à Igreja Católica. Mas esse tipo de retórica
estava longe da realidade dos fiéis da igreja, que não estão habituados a
expressões jurídicas. A luta espiritual tomou então significativo espaço das
transmissões do Canal 21. De um lado estava o apóstolo sofredor, impedido de
praticar a sua missão. Do outro, o prefeito maligno:
Brasil, eu tenho tentado. Eu tenho falado com as autoridades, meus
representantes têm falado. Eu tenho tentado de tudo. De tudo.
Porque quando não me restar mais nada, e eu estou chegando nesse
ponto, eu vou ter que ir pra rua com o meu povo, uma multidão. Uma
multidão. E aí eu vou ser preso, possivelmente, posso até ser morto.
Mas não me resta outra alternativa. Eles não tão me deixando
alternativa. As autoridades dessa cidade não estão me dando outra
alternativa. Eles não tão me dando. Eu tô pedindo: abra minha igreja.
A minha igreja oferece segurança. A minha igreja não faz mal a
ninguém. Eu entrego milhares de pratos de comida, cestas básicas,
agasalhos, passagens para pessoas que querem ir para seus
Estados, remédios, médicos, assistência social. E eu não tô podendo
fazer isso. Eu tô sendo impedido de fazê-lo (Valdemiro Santiago,
2010, Canal 21).
Após reformas, o Grande Templo dos Milagres foi reaberto em 11 de
fevereiro de 201062. Ainda assim, os cultos estavam suspensos às quartasfeiras, às sextas-feiras e aos sábados por determinação da prefeitura. A cada
dia em que a sede está aberta é trabalhada uma área da vida do fiel. Na
segunda-feira o objetivo é o Crescimento Financeiro, enquanto na terça-feira
busca-se o Milagre Urgente. A quinta-feira já foi o dia das Portas Abertas, mas
tem sido dedicada à Família nos últimos cultos, com a distribuição da Rosa
Ungida. O domingo é o dia de maior flexibilidade, sempre com reuniões de
nomes atrativos, como Domingo dos Impossíveis, Clamor do Socorro de Deus,
62
As matérias da própria denominação não são coesas quanto à data de reabertura. Sempre é
enfatizado o número de dias de fechamento. Ao contar 53 dias a partir de 21 de dezembro de
2009, a data resultante é 11 de fevereiro de 2010. Contudo, no jornal Fé Mundial é afirmado
que “Depois de 53 dias lavrada pela prefeitura de São Paulo, a sede da Igreja Mundial do
Poder de Deus, foi reaberta na tarde do último dia 12 de fevereiro” (edição de fevereiro a 15 de
março de 2010, p.1). Já a Revista Mundial Sem Limites declara que “um exemplo é a própria
igreja sede, localizada no bairro do Brás, em São Paulo, que foi fechada no dia 21 de
dezembro de 2009, e reaberta parcialmente no dia 14 de fevereiro deste ano, com restrições
de horários às segundas, terças, quintas e domingos para a realização dos cultos” (out. 2010,
p.27).
82
Domingo da Presença e da Força de Deus, Jornada Feliz, Domingo da Aliança
e da Realização dos Sonhos.
Apesar da reabertura, a batalha espiritual do apóstolo contra o prefeito
não cessou. Em março, foi lançada a obra Lágrimas no Deserto, em que
Valdemiro narra sua tribulação durante os 53 dias em que a sede esteve
lacrada. O bispo Josivaldo Batista, o principal assessor do apóstolo, descreve
assim este período:
Eu atravessei esse deserto – ao lado do nosso Apóstolo Valdemiro e
de toda a família Mundial – aprendendo que nunca devemos nos
acomodar quando uma tribulação sinistra e ameaçadora levantar-se
diante de nós. Fé, oração, perseverança e confissão na vitória foram
as armas que o Espírito Santo colocou em minhas mãos para vencer
este deserto e, assim como eu venci, você também vencerá o seu
(OLIVEIRA, 2010, p.90).
Outras ameaças de fechamento da sede foram feitas, o que levou
Valdemiro a expor novamente seus problemas políticos em maio de 2010:
Infelizmente eu não vou poder agir como agi da primeira vez, de
forma pacificadora ou pacífica. Porque eu tô cansado de ser
humilhado nesse país. Tô cansado, muito cansado. Tenho apanhado,
tenho lutado, tenho dado a minha vida, eu tenho semeado, eu tenho
sido pacificador, é isso o que recomenda a Palavra. Mas eu não vou
deixar de pregar o evangelho. Ainda que eu seja preso ou morto, mas
eu não vou deixar de pregar o evangelho, de ajudar as pessoas. É
bom que o Brasil esteja atento a isso, estão tentando novamente
fechar a nossa igreja. Tô avisando antes, que desta vez eu não vou
me calar, não vou parar não. Eu não vou pedir para o povo ficar em
casa não, vou trazer para a rua, ninguém vai andar na rua mais. Se
fizerem isso, ninguém vai andar mais na rua, ninguém.
Mesmo assim, o Grande Templo dos Milagres foi novamente lacrado em
agosto de 2010. O poder público alegou que as reformas empreendidas não
foram suficientes para garantir a segurança dos fiéis. Outro problema é a
constante superlotação do templo, com limite para 8.400 pessoas. Em
reportagem online, a Folha de S. Paulo63 noticiou em 24 de agosto de 2010:
A Justiça determinou na última sexta-feira (20) o fechamento imediato
do templo da Igreja Mundial do Poder de Deus no bairro Brás (região
central de São Paulo). [...] A Igreja está sujeita a uma multa diária de
R$ 30 mil em caso de descumprimento. A juíza Maria Gabriella
63
Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/787933-justica-determina-fechamentode-sede-da-igreja-mundial-em-sp.shtml. Acesso em 20 nov. 2010.
83
Pavlópoulos Spaolonzi, da 13ª Vara da Fazenda da Capital, também
determinou que a prefeitura não emita mais licenças provisórias de
funcionamento e que revogue a licença atualmente em vigor.
O primeiro culto posterior ao fechamento da sede aconteceu em 29 de
agosto de 2010 no Estádio da Portuguesa, seguindo a mesma estratégia do
início do ano. Mas já no mês seguinte os cultos foram realizados no Ginásio do
Ibirapuera. No dia 12 de setembro, Valdemiro afirmou que também a
Portuguesa estava sendo vítima de perseguição. A agenda conturbada do final
de 2010 revela a dificuldade enfrentada pela Mundial: o culto do dia 21 de
novembro foi realizado no Clube Juventus, no bairro da Mooca. No domingo
seguinte, em 28 de novembro, as reuniões voltaram para o Ginásio do
Ibirapuera. Entretanto, em 5 de dezembro, novamente o Clube Juventus foi
utilizado. Em 08 de dezembro, Valdemiro realizou um culto no Japão. De volta
ao Brasil, Valdemiro reabriu o Grande Templo dos Milagres em 12 de
dezembro de 2010. O site da igreja noticiou a reabertura no dia seguinte64:
Após a perseguição de três meses e dez dias, a abertura das portas
do Templo dos Milagres fora comemorada com a última Santa Ceia
do ano de 2010, a Santa Ceia da Vitória. “Tenho enfrentado lutas
extremas, mas entendo que Deus me ungiu para abençoar a sua
vida, orar pela sua causa. É o que tenho feito. Às vezes, sei que não
agrado, mas é o que tenho feito, tenho consciência de que estou
ajudando. Se você observar bem, desenvolvemos um amor, um
carinho muito grande entre a gente e mesmo eu sendo deste jeito,
significa que o Espírito Santo tem revelado no seu coração
exatamente o propósito do meu ministério. Você percebe que damos
a minha vida para Deus te abençoar. E tudo que sofremos por causa
da obra de Deus, uma coisa é certa e Deus me permite dizer, povo
nenhum no mundo será abençoado como este povo. Pago o preço
que for, mas meu povo será o povo mais abençoado deste mundo,
você verá isso na sua vida”, desabafa o apóstolo Valdemiro Santiago.
“Quem vê de fora, pensa que o fechamento é nossa luta, mas é uma
gota d’água perto do que enfrentamos, mas ainda bem que nosso
Deus amarra as águas, e o que é uma gota para Ele? O diabo não
tinha onde esconder essa multidão toda orando pela abertura desta
igreja”.
Os problemas com o Grande Templo dos Milagres podem ser o motivo
da diversificação vista recentemente na denominação. No dia 05 de junho de
2011, Valdemiro inaugurou o templo em Santo Amaro e, desde então, tem
dirigido pessoalmente os primeiros cultos do domingo. Outra investida é a
64
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=23. Acesso
em 25 jan. 2011.
84
Cidade Mundial, a ser construída em Guarulhos. Na chamada televisiva, o
locutor anuncia: “o que no início era apenas o Templo dos Milagres, muito em
breve será a Cidade Mundial”. No mesmo vídeo, Valdemiro afirma que: “são
quase 10 alqueires, a Cidade Mundial, é muito forte. É o maior templo da
história da humanidade”. A busca por doações foi complementada em outro
vídeo, que afirmava que o Martelo da Justiça e o Carnê das Grandes
Conquistas haviam sido consagrados no monte. A oferta do Carnê é de R$ 100
mensais:
Banner virtual na home page do Site Mundial (setembro 2011).
Apesar dos reveses, a Mundial segue em expansão. Um dos motivos é a
construção de uma marca forte, alicerçada no próprio Valdemiro Santiago. A
imagem do apóstolo é refletida na sua igreja, como demonstrado no próximo
tópico.
2.2 A marca Mundial
Totalmente inserida em um contexto mercadológico, não é surpresa que
a Mundial mantenha grandes esforços em consolidar uma marca única. Esse
investimento é imprescindível devido aos concorrentes com ofertas tão
próximas da denominação, fato já explicitado nesta dissertação.
De acordo com Kotler (2000, p.426):
Uma marca é um nome, termo, símbolo, desenho – ou uma
combinação destes elementos – que deve identificar os bens ou
serviços de uma empresa ou grupo de empresas e diferenciá-los dos
da concorrência. [...] O desafio em estabelecer uma marca é
desenvolver profundas associações positivas em relação a ela.
85
Segundo Valdemiro, o nome de sua denominação não foi planejado:
“Quando fomos registrar o nome no cartório, um obreiro perguntou qual seria o
nome que nós iríamos registrar. Aí eu falei: ‘Igreja Mundial do Poder de Deus’,
aí foi” (BITUN, 2007, p.43). Contudo, é impossível não notar a mesma estrutura
nominal utilizada anteriormente pelos principais concorrentes:
Organização
Igreja
Igreja
Igreja
Abrangência
Universal
Internacional
Mundial
Atributo Espiritual
Possessivo
do Reino
de Deus
da Graça
de Deus
do Poder
de Deus
Em razão dos nomes extensos, estas três igrejas passaram a ser
reconhecidas pela abrangência que escolheram. E suas marcas procuram
potencializar exatamente esse aspecto, seja através da tipografia ou dos
elementos gráficos:
Devido à dificuldade em expressar graficamente o universo, a Universal
optou por utilizar a pomba, representando o Espírito Santo, e o coração,
símbolo do amor. Estes dois elementos são facilmente reproduzidos em
diversos materiais. Sua tipografia enfatiza justamente a abrangência, apesar de
usar uma fonte de difícil leitura. Já a Internacional conseguiu traduzir sua
abrangência em um mapa cartográfico, utilizando também a cruz. A
denominação de R. R. Soares dá igual peso a todos os aspectos de seu nome.
O grande número de elementos, sem uma ênfase determinada, torna o logotipo
da Internacional o de mais difícil aplicação.
A Mundial conseguiu conjugar os pontos fortes de seus concorrentes. Da
Universal, veio o destaque na tipografia. Assim como a Internacional, a Mundial
usa um elemento gráfico, no seu caso o globo terrestre, para potencializar o
86
seu nome. Mas, como a Universal, a Mundial restringiu o número de elementos
para somente dois (o globo e as mãos).
Ainda de acordo com Kotler, uma marca tem até seis níveis de
significado. Estes níveis são trabalhados pela Mundial da seguinte forma:
1. Atributo: “uma marca traz à mente certos atributos” (KOTLER, 2000, p.426).
No caso da Mundial os principais atributos são: igreja, benção, comunhão
com Deus, intervenção divina no dia-a-dia.
2. Benefícios: “os atributos devem ser traduzidos em benefícios funcionais e
emocionais” (KOTLER, 2000, p.426). Utilizando os atributos sugeridos, a
Mundial tem como benefícios: cura, saúde, proteção, prosperidade, bemestar, felicidade.
3. Valores: “a marca também diz algo sobre os valores da empresa” (KOTLER,
2000, p.426). Como todas as denominações cristãs, os valores da Mundial são
o amor ao próximo, a caridade, o atendimento físico e espiritual aos mais
necessitados.
4. Cultura: “a marca pode representar certa cultura” (KOTLER, 2000, p.426).
Assim como os valores, a Mundial está inserida na cultura cristã, que enfatiza
o amor, a misericórdia, a abnegação e a compaixão.
5. Personalidade: “a marca pode projetar certa personalidade” (KOTLER,
2000, p.426). A Mundial tem sua marca diretamente ligada à pessoa de
Valdemiro Santiago. Merecem destaque a simplicidade, a informalidade, a
acessibilidade e o carisma do seu líder.
6. Usuário: “a marca sugere o tipo de consumidor que compra ou usa o
produto” (KOTLER, 2000, p.426). De acordo com visitas e testemunhos
monitorados pela televisão, o público majoritário é composto por mulheres, de
baixa a média renda, casadas e com filhos.
Kotler (2000, p.427) ainda destaca que “os significados
mais
permanentes de uma marca são seus valores, cultura e personalidade”. Por ser
87
uma igreja, a Mundial pode apenas se adaptar aos valores e à cultura cristã.
Sempre que uma igreja foge a esta imagem consagrada - centrada no amor, na
caridade, na abnegação e na ética -, perde espaço e respeitabilidade dentro da
sociedade. Os principais abalos na credibilidade acontecem justamente quando
igrejas e líderes estão fora do ideal cristão.
Resta à Mundial, assim como qualquer outra igreja que utilize os
princípios do marketing, trabalhar fortemente a sua personalidade. Nas igrejas
empresariais, a personalidade da instituição está diretamente ligada à
personalidade do líder. Uma passa a ser reflexo da outra. Esse fato condiz com
a dominação carismática empreendida pela organização, em que o líder chama
para si todas as atenções. Entretanto, talvez isso mude no futuro. Atualmente,
as igrejas empresariais brasileiras são comandadas por seus fundadores.
Chegará um tempo em que uma segunda geração de líderes irá assumir estas
organizações, que poderão optar em manter o perfil atual, adotar o perfil da
nova liderança ou ainda buscar a impessoalidade da dominação legal.
Entre os líderes brasileiros das principais igrejas empresariais é possível
vislumbrar três perfis distintos. Edir Macedo trabalha a imagem do empresário,
o homem que conquistou o seu lugar ao sol por aproveitar todas as
oportunidades dadas por Deus. Macedo deixou a segurança do serviço público
para montar sua igreja independente no antigo salão de uma funerária. Não por
acaso, a Universal enfatiza a questão do empreendedorismo, estimulando a
abertura de pequenos negócios por seus fiéis em detrimento das carreiras
tradicionais, com carteira de trabalho assinada. Novamente, nota-se a
personalidade do líder refletida na organização: os fiéis devem se pautar pela
história de sucesso de Macedo para construírem a sua própria história com a
ajuda da igreja.
R. R. Soares mostra-se o típico cidadão de classe média. A fala contida
e os hinos antigos entoados no seu programa Show da Fé demonstram a dose
de conservadorismo em sua imagem. Desta forma, Soares consegue angariar
uma grande simpatia nos mais diversos públicos65. Por ter um perfil mais
65
Em pesquisa com um grupo formado por 40 presbiterianos do interior paulista, Moraes (2008,
p.200) constatou a aproximação entre este público e R. R. Soares: “O Missionário RR Soares
que agrada o público presbiteriano é um pregador nos moldes, pelo menos na forma, nem
tanto no conteúdo, que esses presbiterianos estão acostumados a ver nas suas igrejas. O
Soares que aparece na TV em horário nobre apresentando um programa que é um show da fé,
88
palatável, o missionário não apresenta uma personalidade tão forte quanto
seus concorrentes Macedo e Valdemiro. O que faz com que sua igreja tenha
também uma marca menos atrativa. O resultado pode ser expresso
quantitativamente: a Internacional tem um número de templos menor em
comparação à Universal e à Mundial.
Já Valdemiro Santiago se coloca como um homem simples, da roça, do
povo. Gosta de se autodenominar um “comedor de angu”. Imediatamente, o
apóstolo cria uma identificação com a multidão que recorre a seus serviços.
Forma-se no púlpito e na televisão uma reciprocidade: os fiéis estão em
contato com alguém que sabe de suas angústias e problemas. Valdemiro
afirma ainda que não mudará o seu estilo, garantindo assim a sintonia com
seus fiéis:
Eu escuto falar: “ó lá, o apóstolo é simples”. Que simples, não tem
nada de simples. O simples é a Palavra, é o evangelho. Se você viver
o evangelho você será simples [...] Eu não faço esforço nenhum para
ser simples, é que eu não consigo ser ninguém, não. Eu não consigo
ser sofisticado. Eu sei da minha insignificância, das minhas
limitações, do meu passado. É... Aí eu vou inventar, né. Vou lá pegar
umas aulas de etiqueta, conviver com a alta sociedade. Eu não
(VALDEMIRO SANTIAGO, fevereiro de 2010, Canal 21).
Alguns fiéis chegam a prestar atenção aos gostos pessoais de
Valdemiro, expostos em seus cultos e Concentrações de Fé: o apóstolo já foi
presenteado com doces, queijos, laranjas, bolas de futebol e chapéus.
Chapéu australiano
O fiel Fernando Silva Filho, de 63 anos, [...] pediu que seu filho
Fernando da Silva Neto trouxesse um chapéu da Austrália para
presentear o apóstolo Valdemiro Santiago, líder máximo da Igreja
Mundial do Poder de Deus. Segundo o filho, que mora da Austrália há
cinco anos, ele ficou espantando com a recuperação do pai que vem
lutado contra uma forte depressão (JORNAL FÉ MUNDIAL, abril a 15
de maio de 2010, p.14).
Assim como a ênfase na cura divina, a acessibilidade e a simplicidade
não são originais da Mundial. Novamente, Valdemiro se inspirou no
pentecostalismo dos anos 1950 e 1960:
procura apresentar-se sempre de maneira sóbria, lúcida, com explicações bíblicas claras, ou
que pelo menos fazem sentido e dão lógica ao seu discurso”.
89
O Apóstolo Santiago, além de fazer um gênero muito popular na TV uma espécie de “Ratinho do mundo evangélico”, segundo os seus
críticos - toca as pessoas, abraça os enfermos e problemáticos,
permite que o seu suor (milagroso para alguns) seja apanhado pelas
pessoas carentes de atos mágicos. Ora, essa aproximação dos fiéis
não era mais observada desde os tempos de Manuel de Mello, nos
anos 1950. Edir Macedo, Romildo Ribeiro Soares e David Martins de
Miranda agem como celebridades, inclusive com guarda-costas.
Teriam medo de atentados ou de sequestros e, por conta disso, não
se relacionam com pessoas na multidão? Todos eles têm os seus
guarda-costas, não permitem que ninguém se aproxime deles, entram
no palco e se retiram pelos fundos logo após sua participação.
Miranda chega a dirigir as curas e exorcismos a partir de uma redoma
de vidro à prova de balas (CAMPOS, 2008, p.21).
O apóstolo não economiza abraços em seus fiéis. Incentiva, inclusive, o
toque em sua pessoa. Durante alguns anos, os fiéis eram motivados a
comparecer no Grande Templo dos Milagres para coletar, com as mãos ou
com toalhas, o suor de Valdemiro. Alega-se que a transpiração dele é capaz de
operar milagres. Entretanto, essa prática sofreu uma transformação. Sem
proibir a questão do suor, Valdemiro e sua esposa têm praticado a imposição
de mãos antes dos cultos. Se o suor poderia ser considerado como antihigiênico pela sociedade e como idolatria pelas outras igrejas, a imposição de
mãos é prática amplamente aceita na Bíblia e no meio evangélico. O estímulo
ao toque continua existindo, mas de maneira menos ousada. No site da
Mundial, no dia 08 de julho de 2010, a seguinte notícia foi publicada66:
Imposição de mãos: fiéis fazem fila para dar testemunho.
O Apóstolo Valdemiro Santiago e a Bispa Franciléia, na Terça-feira do
Milagre Urgente impuseram as mãos naquelas pessoas que vieram à
espera de um milagre.
Era visível a fila, e o milagre acontecia na hora. Dezenas de pessoas
subiram ao altar da igreja mundial do poder de Deus e contaram o
testemunho.
O sorriso no rosto, onde havia lágrimas, a cura no lugar da dor, era
fato, o milagre aconteceu na vida de muitas pessoas.
Era impossível, pessoas que vieram somente para participar,
acabaram que recebendo algo do Senhor Jesus.
O poder de Deus está aqui, ressalta o Apóstolo Valdemiro Santiago.
Ele fala com alegria após horas impondo as mãos sobre os enfermos,
não se cansa e realiza a segunda imposição do dia.
A imposição de mãos é sinal visível de uma ação que tem lugar no
mundo espiritual. Foi grandemente utilizada por Jesus Cristo em seu
ministério e no ministério da Igreja em seu princípio.
66
Disponível em: http://impd.com.br/imposico-de-maos-com-apostolo.asp. Acesso em 09 nov.
2010.
90
A pregação novamente consolida a imagem de Valdemiro. Seus
sermões são extremamente simples, girando em torno de 1 ou 3 versículos
bíblicos. Sua exegese resume-se a oferecer sinônimos dos termos mais
difíceis. A maior parte da exposição consiste na repetição da própria leitura, o
que dificilmente ultrapassa 10 minutos de culto.
Geralmente, o apóstolo chora durante as orações e os relatos mais
emocionados. Mas não somente a brandura faz parte de seu perfil. Em um
mesmo culto, Valdemiro mostra-se bem-humorado, fazendo piadas consigo
mesmo ou com algo dito pelos fiéis. Momentos depois, ele pode simplesmente
começar a expor alguém por comportamento inapropriado, seja um membro de
sua equipe técnica, pastores, obreiros ou mesmo fiéis. Isso sem contar as
críticas feitas aos concorrentes, expostas no próximo tópico. Durante um culto
no Grande Templo dos Milagres com transmissão do Canal 21, em 2010,
Valdemiro afirmou:
Que vacilo, hein irmão, aí no corte, hein. É o câmera na verdade que
é culpado, né. É, faz besteira, Bolinha [um dos câmeras de
Valdemiro]. Deixa o bicho usar. [...] O pessoal do jornal fica bravo, ele
fala: ‘Olha os câmeras dele como é que filma. Você viu a besteira que
fizeram?’ Eles ficam malucos. Como é que pode ganhar de mim na
audiência, se mostra desse jeito? É porque ninguém assiste por
causa da imagem, nem por causa da aparência aqui. O jornalista lá, o
âncora, ele dá um trato danado. Eu cheguei da rua suado, mal
acabado e eu não sou muito chegado nesse negócio de pó de arroz,
sabe. O sujeito põe dois dedos de pó de arroz e tem uma equipe lá
no camarim. Ai ele entra: ‘Boa noite’. E lá, se o câmera fizer isso,
misericórdia. Aqui faz direto, aqui faz direto, faz de propósito, né. É
sempre a mesma coisa, em vez de avisar lá que vai tirar, né verdade
irmão? Por que que não avisa? Depois fala que eu sou enjoado, né. E
o povo assiste por isso também, para ver esse negócio, sabia?
A autoridade apostólica de Valdemiro é outro traço da personalidade da
igreja. Em um mundo repleto de apóstolos, é imprescindível se diferenciar da
maioria. Para isso, a Mundial enfatiza as dificuldades e os relatos miraculosos
que envolvem a sua vida. Mas não apenas isso. Todas estas narrativas são
trabalhadas em consonância com a biografia de certos heróis bíblicos.
No episódio do grande livramento, Valdemiro sofreu um naufrágio e ficou
horas no mar. O apóstolo Paulo passou por perigo semelhante: “fui três vezes
fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrágio, três vezes; uma noite
e um dia passei na voragem do mar” (2 Co 11,25). Estar em sintonia com as
91
dificuldades sofridas pelo principal apóstolo credencia o líder da Mundial a ter a
mesma autoridade.
Ainda neste episódio, Valdemiro se viu no meio do oceano com feras
marinhas. É o mesmo desafio enfrentado pelo profeta Jonas: “deparou o
SENHOR um grande peixe, para que tragasse a Jonas; e esteve Jonas três
dias e três noites no ventre do peixe” (Jn 1,17). É necessário que um apóstolo
tenha traços proféticos, como revelar a vontade de Deus ou mesmo fazer
profecias a respeito do futuro.
Finalmente, pode-se entrever a mesma salvação das águas ocorrida
com Moisés. Assim como o herói do Êxodo, Valdemiro se mostra o líder e o
condutor de um povo, como gosta de se referir aos fiéis da Mundial. Com
relação ao resgate na praia, a narrativa se aproxima de Ló e sua fuga de
Sodoma: “Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava
Ló assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro,
prostrou-se, rosto em terra” (Gn 19,1). Valdemiro afirma que foi salvo da morte
por dois anjos com aparência de homens.
Já no seu período de deserto, como Valdemiro designou os 53 dias em
que a sede esteve lacrada no início de 2010, tem-se em mente uma figura de
maior autoridade. O apóstolo declara que chorou, jejuou e passou por
tentações neste deserto. Alega ainda que esta situação foi obra de Deus para
seu amadurecimento espiritual. O relato está em sintonia com a experiência de
Jesus antes de seu ministério público: “A seguir, foi Jesus levado pelo Espírito
ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar quarenta dias e
quarenta noites, teve fome” (Mt 4,1-2). Valdemiro sintetiza sua proximidade
com os grandes personagens bíblicos no livro Lágrimas no deserto:
Eu mal sabia que o Senhor Deus, em Sua Onipotência, estava me
preparando para mais uma prova em pleno deserto. Ele queria
experimentar a minha fé como experimentou vários homens ungidos
do passado – Moisés, Elias, Paulo, entre outros...
Se o próprio Senhor Jesus, em Seu ministério terreno, enfrentou
situações como a que eu estava enfrentando naquele momento,
então por que eu também não experimentaria? Não é verdade?
(OLIVEIRA, 2010, p.83).
A construção da marca Mundial privilegia os diferenciais de sua
liderança, como a informalidade, a acessibilidade e a simplicidade. Ao mesmo
92
tempo, procura-se credenciar o apóstolo como um homem de Deus e, portanto,
capaz de realizar milagres e maravilhas. Contudo, a Mundial enfrenta diversas
dificuldades devido a escândalos ou mesmo reportagens negativas, que
acabam prejudicando a marca da instituição. O desafio da credibilidade é o
foco do próximo tópico.
2.3 O desafio da credibilidade
Como afirmado anteriormente, os problemas de credibilidade geralmente
acontecem quando as igrejas não estão em sintonia com os valores e a cultura
cristã. Enriquecimento ilícito, formação de quadrilha e até supostas conexões
com o tráfico de drogas são acusações que pesam contra as denominações
cristãs e seus líderes. A Mundial é alvo dos mesmos desafios enfrentados por
seus concorrentes e precisa responder as alegações da mídia e do poder
público.
O primeiro aspecto do desafio da credibilidade da Mundial está
relacionado ao seu principal produto. Constantemente os milagres são taxados
de charlatanismo ou curandeirismo. Neste caso, o apóstolo se distanciaria do
messias, que promoveu curas autênticas. Por isso, sempre que pode,
Valdemiro chama médicos, policiais e delegados ao púlpito para testemunhar
sobre a integridade e a contribuição social de sua obra. Ele também pede,
enfaticamente, que os curados levem exames anteriores e posteriores à sua
ação para que sejam filmados pelas câmeras. Não é raro que os fiéis
apresentem extratos bancários e acordos judiciais para demonstrar o
livramento da miséria.
Outra questão envolve os templos da denominação. Sem dúvida, os dois
fechamentos da sede e de unidades menores expõem a Mundial perante a
sociedade. Um líder religioso que não cuida da segurança de seus membros
afasta-se da figura de Cristo, sempre zeloso com as necessidades físicas e
espirituais dos homens. No primeiro fechamento da sede, as alegações do
poder público eram diversas: “o embargo ocorreu porque o imóvel tinha fiação
93
exposta, piso e teto comprometidos e não contava com saídas de emergência,
além de produzir muito barulho” (SANCHES, MENDONÇA, 2010, p.64)67.
No segundo fechamento da sede, a história se repetiu. Além dos
problemas anteriores, a questão da superlotação do templo ganhou espaço. A
Mundial afirma que outros templos em cidades do interior paulista e de outros
Estados também estão sendo sistematicamente fechados. A Revista Mundial
Sem Limites, de outubro de 2010, destaca os templos lacrados em Cerquilho e
Mauá. Sobre a situação em Sorocaba, cidade natal da igreja, o bispo Jailson
Silva declara:
Na opinião do bispo, as recentes perseguições que a igreja tem
sofrido nos últimos meses, como o fechamento da sede em São
Paulo, é o termômetro do crescimento da obra de Deus. “Aqui em
Sorocaba também temos sofrido algumas perseguições,
principalmente por parte da imprensa local, mas isso não nos
desanima porque sabemos que é o reflexo de que estamos no
caminho certo, pois a obra não para de crescer, afinal, está escrito
que todos serão perseguidos por causa do nome do Senhor”,
concluiu o bispo Jailson Silva (REVISTA MUNDIAL SEM LIMITES,
out. 2010, p.13).
Entretanto, não só a instituição Mundial tem alguns problemas com a
justiça. Em 2003, Valdemiro adulterou sua carteira de motorista ao usar o RG
de uma mulher68. No mesmo ano, ele foi pego com armas e munições em seu
carro. O jornal O Estado de S. Paulo, em sua versão virtual, noticiou o flagrante
em 23 de abril de 2003:
Bispo evangélico é preso com armas e munição
Beneficiado por um alvará de soltura, foi posto em liberdade, nesta
quarta-feira, o bispo evangélico Waldemiro Santiago Oliveira, de 39
anos, da Igreja Mundial, preso durante uma blitz em Sorocaba (cem
quilômetros a oeste de São Paulo), por levar no porta-malas do carro
uma escopeta, duas carabinas e munição.
Outras duas armas e mais munição foram apreendidas em vistoria à
casa do bispo. Foram apreendidos, no total, 148 cartuchos.
Oliveira alegou que as armas eram de caça e estavam sendo levadas
para um amigo, numa fazenda próxima. Os policiais deram voz de
67
A reportagem online da Carta Capital (6 jan. 2010) complementa: “por meio de nota oficial, a
Secretaria de Coordenação das Subprefeituras afirmou que a prefeitura apresentou uma lista
com 45 itens que deveriam ser cumpridos para a regularização da edificação, incluindo ações
para garantir a segurança dos usuários do prédio” (NASCIMENTO, MARTINS, 2010).
68
Ainda em 2003, Valdemiro voltou a esbarrar na ilegalidade. Ao renovar a carteira de
motorista, usou o RG 16.717.037, que pertence a uma mulher nascida em Paraibuna, no
interior de São Paulo. A habilitação, com o número de RG errado, venceu em 2008. Não consta
que ele tenha tido problema por ter circulado com um documento com informação falsa
(SANCHES, MENDONÇA, 2010, p.62).
94
prisão ao bispo, indiciado em flagrante por porte ilegal e, em razão
das características das armas, sem direito a fiança.
Oliveira poderá responder também por crime ambiental, se ficar
comprovado que usava as armas para caçar, como declarou aos
policiais.
Segundo a revista Época: “[Valdemiro] Passou a madrugada preso. Em
2005, foi condenado a dar três cestas básicas a uma instituição de caridade”
(SANCHES, MENDONÇA, 2010, p.62). Outro duro golpe à credibilidade da
igreja também está relacionado ao porte de armas. Em março de 2010, três
pastores da Mundial foram pegos em uma blitz com armamento pesado.
Diversos veículos de comunicação noticiaram o fato, entre eles o Jornal
Nacional, da Rede Globo. A reportagem no site do noticiário é de 11 de março
de 201069:
MS: pastores estão envolvidos em tráfico de armas
A apreensão de sete fuzis foi na BR-262, que liga Corumbá a Campo
Grande. As armas iriam para o Rio de Janeiro.
Em Mato Grosso do Sul, a Polícia Rodoviária Federal apreendeu fuzis
que iriam abastecer traficantes da Região Metropolitana do Rio de
Janeiro. Três pessoas foram presas.
Os policiais faziam uma operação de rotina para revistar carros, mas
ao vasculhar atrás de forros e embaixo dos bancos, a surpresa: sete
fuzis desmontados.
A apreensão foi na BR-262, que liga Corumbá a Campo Grande, em
Mato Grosso do Sul. Segundo a polícia, os dois ocupantes do veículo,
Sebastião Braz Neto, de 42 anos, e Felipe Jorge Freitas, de 33, são
pastores evangélicos.
De acordo com os investigadores, os dois pastores disseram que
mais uma pessoa estava envolvida no esquema de tráfico
internacional de armas. Os policiais seguiram as indicações dos
bandidos e prenderam o suspeito em Campo Grande. Ele também é
pastor.
Francisco de Moura, de 31 anos, foi preso em casa. Os três religiosos
são da Igreja Mundial do Poder de Deus.
Segundo a polícia, o grupo contou que as armas vieram da Bolívia e
seriam entregues a traficantes do Morro do Martins, em São Gonçalo,
Região Metropolitana do Rio de Janeiro. Os fuzis são do modelo M15,
fabricados nos Estados Unidos.
“É um armamento usado em guerra, muito potente, muito moderno. É
uma arma extremamente perigosa”, disse Valter Favaro, da Polícia
Rodoviária Federal (MS).
Ninguém da Igreja Mundial do Poder de Deus, em Campo Grande, se
manifestou sobre a prisão dos pastores.
69
Disponível em: http://jornalnacional.globo.com/Telejornais/JN/0,,MUL1526040-10406,00MS+PASTORES+ESTAO+ENVOLVIDOS+EM+TRAFICO+DE+ARMAS.html Acesso em: 21
nov. 2010.
95
No dia seguinte à reportagem, em 12 de março de 2010, Valdemiro
resolveu tratar o assunto no Canal 21. Para justificar os pastores infratores no
meio de sua igreja, ele utilizou a passagem do evangelho de João 6, 70
(“Replicou-lhes Jesus: Não vos escolhi eu em número de doze? Contudo, um
de vós é diabo”). A afirmação do apóstolo foi a seguinte: “Se Jesus, o santo, o
santo, o justo, escolheu doze e um era diabo, teria eu o direito de, em quase
cinco mil, ter três diabos?”. Entretanto, no vídeo, Valdemiro nunca afirma que
os mesmos eram pastores da Mundial, mas simples frequentadores. O
apóstolo aproveitou ainda para atacar a Rede Globo:
Agora daí vem querer associar a imagem da igreja a bandidos? [...]
Eu tenho que parabenizá-los. Por que? Porque segundo me disseram
esses bandidos foram pegos de madrugada, numa rodovia pouco
movimentada e coincidentemente ou não, a Rede Globo estava lá
antes, segundo me disseram aí. Uma autoridade me disse: "Olha, o
senhor não acredita, rapaz, a Globo é tão eficiente que antes dos
policiais tirarem as armas que estavam escondidas no carro, a Globo
tava lá." Olha, isso é eficiência ou o que que é isso aí? [...] Então é
uma coisa maravilhosa, eu tenho que dar os parabéns para vocês,
Rede Globo. Mexe comigo.
Na mesma mensagem, Valdemiro atribui tanto empenho da emissora
carioca à briga pela audiência:
Eu perguntei para uma multidão de 1 milhão e 100 mil pessoas no
Rio de Janeiro, perguntei "quem assiste novela? Ninguém. Quem
assiste o meu programa? Todo mundo." Imagina dentro da cidade do
Rio de Janeiro, 1 milhão de pessoas ligadas no nosso programa e
não assistindo mais novela. Isso deve deixar revoltado também, né?
Fala a verdade. Isso deve deixar... Isso dá um prejuízo... Isso dá um
prejuízo, não dá, dona Rede Globo? Dá um prejuízo danado. Mas eu
nunca tive nada contra vocês. Eu nunca tive nada. Vocês estão
querendo me transformar em inimigo, eu nunca tive nada contra.
Mesmo meses depois, o apóstolo continuou afirmando que as novelas
estavam perdendo audiência para os programas da sua igreja. A Revista
Mundial Sem Limites, de outubro de 2010, declara que diversos membros
obtiveram vantagens físicas e espirituais ao abandonarem os antigos hábitos
midiáticos:
Fiéis trocam as novelas pelos programas da Igreja Mundial do
Poder de Deus
Ciente dos malefícios que a maioria dos programas de televisão,
principalmente as novelas, proporciona, alguns membros da Igreja
Mundial do Poder de Deus optaram por assistir apenas aos
programas da Igreja Mundial transmitidos em diversos canais. É o
96
caso de Cleusa Aparecida Gomes, de 49 anos. Há quase dois anos
na Igreja Mundial, Cleusa afirma que assiste apenas aos programas
da igreja, principalmente as pregações do Apóstolo Valdemiro
Santiago. “Eu deixo a TV ligada o dia inteiro. Enquanto faço meus
trabalhos domésticos vou me alimentando com as coisas de Deus,
transmitidas pelos programas da Mundial”, declarou Cleusa. Ela
afirmou que a iniciativa tem trazido muitos benefícios para sua vida.
“Eu tomava muito remédio, para diversas enfermidades. Depois que
resolvi deixar de assistir as novelas e me apegar às pregações dos
programas da igreja, não tenho mais nenhum problema de saúde”
(REVISTA MUNDIAL SEM LIMITES, out. 2010, pp.62-63).
Contudo, as relações entre Valdemiro e a Rede Globo parecem ter
melhorado no início de 2011. No primeiro dia do ano, a Mundial organizou uma
Concentração de Fé no autódromo de Interlagos. O evento, que reuniu em
torno de dois milhões e trezentas mil pessoas segundo a igreja70, chamou a
atenção da emissora carioca. No mesmo dia, uma breve reportagem foi
veiculada no Jornal Nacional com direito a entrevista com o apóstolo, que
afirmou: “Eles concluem que a gente tem uma coisa pra oferecer. Eles veem
isso, do contrario não teria como eles estarem aqui num feriado desses”71.
Apesar das críticas nominais à Rede Globo, mencionar diretamente seus
desafetos não é a estratégia padrão da Mundial. A crítica velada é a preferida
para atacar os opositores sem lhes fazer propaganda direta. Edir Macedo, o
principal concorrente, é designado como o “bispo” ou o “sacerdote”. O mês de
março de 2010 foi palco da troca de ataques entre Macedo e Valdemiro. Em 14
de março de 201072, Macedo publicou em seu blog:
Carta de uma ex-membro da Igreja Mundial
Voltei para a IURD há 1 mês. Meu esposo e eu nos conhecemos na
Igreja Universal; eu cresci na IURD e nunca fui para o mundo. Me
casei e depois de 2 anos meu esposo decidiu ir para a Mundial.
Fomos levantados obreiros lá. Eu fui por submissão, a princípio
estava me sentindo bem, mas minha vida espiritual foi caindo a cada
dia que se passava. [...]
Este ano, no final de janeiro, decidi pela minha vida e voltei para a
Universal, sozinha. [...]
Estou feliz, pois me reencontrei com o Senhor Jesus. Fui curada, e eu
nem sabia mais o que era ter a presença de Deus e dizer "Eu te amo
Jesus". E estou indo terça, quarta e domingo e há dois domingos fui
70
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=110. Acesso
em 28 jan. 2011.
71
Disponível em: http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2011/01/milhares-de-evangelicosde-todo-o-brasil-se-reunem-para-pedir-paz.html. Acesso em 28 jan. 2011.
72
Disponível em: http://bispomacedo.com.br/2010/03/14/carta-de-uma-ex-membro-da-igrejamundial. Acesso em 28 nov. 2010.
97
renovada pelo Espírito Santo, falando em línguas, o que não
acontecia havia 2 anos.
Além disso, a Record também fez uma matéria com os pastores presos
por porte de arma, mostrando, inclusive, seus crachás da Mundial. Valdemiro
não demorou no contra-ataque e utilizou o Canal 21 para criticar o líder da
Universal no final de março de 2010:
Eu tive uma reunião com o dono de uma televisão e ele disse para
mim que tava reunido com um sacerdote muito conhecido no Brasil,
muito conhecido sobretudo pela polícia do Brasil. Então, eu fiquei
arrepiado, ele tava reunido e ele perguntou para ele sobre a crise que
teve aí, essa crise que teve aí. ‘E você, ô seu sacerdote, seu bispo,
você deve tá muito triste com a crise’. Ele falou: ‘nada, eu tô
comemorando’,ele falou. Mas por que? ‘Quanto mais crise, mais o
povo acredita em mim’, ele falou. Isso é homem de Deus? [...] Aí o
sacerdote, ele vê o povo desesperado, empresários em crise, aí fica
oferecendo iate, carro importado, não sei o quê, papapá papapá [...]
Eu já ouvi tanto pregador que fica botando medo no povo: ‘isso é
grave’; ‘cuidado com isso’; ‘olha, se você achou uma cueca na porta
da sua casa, uma calcinha não sei aonde, uma gravata não sei
aonde, cuidado!’. Isso é macumba, sai daí ô macumbeiro! Ê, sai daí!
Dá um nó na camisa, amarra a fita não sei o quê, dá tantos nós na
camisa, dá nó no diabo que te carregue.
Em virtude da construção do Templo de Salomão pela Universal, outro
ataque foi relatado no site da Mundial, em 30 de setembro de 2010:
Não Quero Aplausos de Prefeito
Eu vou ganhar almas, não vou gastar dinheiro com templo de
Salomão e Querubins, eu preciso levar o evangelho e a televisão é
cara. Imagine o que Deus iria fazer comigo se eu fosse dono de uma
emissora de televisão, ao invés de pregar o evangelho eu iria colocar
novelas, piadas, imundicias, entre outros tipos de programação. Eu
não posso fazer isso! Tem muitas pessoas sofrendo, tem pessoas
aqui que um dia estiveram no crime e hoje estão glorificando a Deus.
Não quero aplausos de prefeito e nem templo de Salomão, quero sim
reformar o lugar que é próprio, vamos reformar nossa sede. Jamais
vou colocar um leão de ouro em cima de uma igreja, quero cuidar das
pessoas que estão sofrendo, meu povo aplaude o nome de Jesus e
não o meu nome.
Valdemiro iniciou mais um conflito com seu antagonista ao inaugurar o
templo no bairro de Santo Amaro, na capital paulista. Localizado na Avenida
João Dias, a nova unidade está distante apenas 300 metros da Catedral da Fé,
da Universal73. Na inauguração, transmitida no Canal 21 no dia 05 de junho de
73
O templo da Mundial está no número 1501, enquanto a Catedral da Fé está no número 1800.
98
2011, Valdemiro declarou ao vivo que estava pronto para a perseguição, uma
vez que “têm aqueles que se sentem donos desta avenida e deste lugar”.
Acrescentou ainda que “aqui não precisa de sal grosso, arruda, rituais
macabros”.
Outro foco da atenção do apóstolo é R. R. Soares, designado como “tio”.
Em maio de 2010, os dois entraram em disputa por um horário na RedeTV.
Valdemiro perdeu o espaço após uma oferta maior oferecida pelo missionário:
Agora mesmo eu tive uma grande tristeza, estou tendo esses dias. Eu
estava numa emissora há quase sete anos e o líder de uma religião
me tirou de lá. Me tirou e ainda mentiu pros pastores dele, pros
obreiros dele, dizendo que eu não tava conseguindo pagar. Como ele
fez da outra vez. O pior é que o sujeito é avançado em idade e era
para ter pelo menos juízo e não fazer um negócio desse [...] Eu
chamo ele de tio, carinhosamente, aí disseram esses dias que ele
falou que ele tá faltando com o respeito, me chamando de tio. E tirar
o programa dos outros, o que que é isso? Chamar de tio é faltar com
o respeito, e tirar o programa do outros? É roubo [...] Então nós fomos
tirados da RedeTV por esse tio, que entrou no nosso horário, nós não
entregamos o programa, eu não entreguei o programa, eu queria
continuar, renovar o contrato. Mas o pastor, esse missionário, me
tirou mais uma vez. [...] Não é só pregar não, ô missionário, tem que
viver o que você prega. Viva o que você prega. Você prega tão
bonito, tão macio. Quem não te conhece, até acredita que você
pratica aquilo ali, que você faz aquilo ali que você prega. Quem não
te conhece, até acredita que você é daquele jeito mesmo. Mas quem
é vítima de você, como eu sou, ao longo dos anos aí, de perseguição,
74
sabe muito bem o tipo de caráter que você tem .
Os ataques expõem não somente os pontos negativos dos adversários,
mas também as práticas do atacante. No caso da briga por espaço midiático,
Valdemiro utilizou-se anteriormente da mesma estratégia de R. R. Soares, em
dezembro de 2009, ao comprar espaço na CNT. Parece, inclusive, que a mídia
vale mais do que antigas alianças. Em agosto de 2011, Valdemiro comprou o
horário da madrugada da Band por um valor muito acima do que o pago pelo
antigo ocupante, Silas Malafaia75. O pastor havia defendido publicamente o
apóstolo em seu programa, devido ao fechamento do Grande Templo dos
74
Valdemiro ainda afirmou nessa ocasião: “É racista. É, porque ele não fala meu nome, ele fala
o bispo preto”.
75
A informação é da coluna de Lauro Jardim, da Revista Veja: “Valdemiro Santiago, chefe da
Igreja Mundial do Poder de Deus, é o novo dono das madrugadas da Band. Aceitou pagar mais
do que o dobro do desembolsado por Silas Malafaia nos últimos dois anos pelo horário das 2h
às 6h45. O teleculto será de domingo a domingo e estreia em outubro”. Disponível em:
http://veja.abril.com.br/blog/radar-on-line/televisao/corujao-evangelico. Acesso em: 07 set.
2011.
99
Milagres pela Prefeitura de São Paulo. A assessoria de imprensa de Malafaia,
em trechos de nota divulgada em diversos sites, declarou que “o Ap. Valdemiro
Santiago é um verdadeiro TRAÍRA! Tudo que ele falou do R.R. Soares e Igreja
Universal ele fez agora muito pior. [...] Entendemos que de onde ele veio o
DNA não podia ser diferente, isso é ESPÍRITO DE ESCORPIÃO! Pede ajuda e
depois mata quem o ajudou!”76.
Os relatos de fiéis descontentes são armas utilizadas por todos os lados:
Macedo publicou as palavras de uma ex-fiel de Valdemiro, que, em
contrapartida, permite que alguns fiéis falem de suas experiências negativas
com outras igrejas no púlpito. Ainda que não digam explicitamente o nome da
Universal, as referências são cristalinas e facilmente entendidas pelo público
da Mundial. Como era de se esperar, essa troca de acusações diminui a
credibilidade de todas as igrejas empresariais.
Também as eleições de 2010 renderam problemas à Mundial. A
Procuradoria Regional Eleitoral de Rondônia alega que houve abuso de poder
político no evento comandado por Valdemiro em Porto Velho, no dia do
evangélico. Na ocasião, o apóstolo pediu votos para o candidato Ivo Cassol.
Em reportagem online de 18 de novembro de 2010, o G177 informa:
De acordo com relato da procuradoria, o candidato recebeu uma
benção coletiva do líder religioso da igreja, que também teria pedido
apoio da plateia – de cerca de 10 mil pessoas - ao político e outros
candidatos.
“A atitude de abençoar os candidatos, fazendo referências claras à
qualidade de agentes públicos e da estreita relação de amizade entre
o líder religioso e os candidatos, é, indubitavelmente, fator de
desequilíbrio na disputa eleitoral. Abusando da prerrogativa do
ministério religioso, verdadeiro poder de autoridade, o pastor
Valdemiro se empenhou fortemente na campanha eleitoral dos
candidatos ali presentes”, afirmou o procurador regional eleitoral
Heitor Soares. [...]
A Procuradoria também pede que o apóstolo Valdomiro (sic) Santiago
seja multado em R$ 200 mil. O TRE-RO vai decidir se aceita ou não a
denúncia, e só depois o caso será investigado.
Seja contra emissoras de televisão, concorrentes religiosos ou o poder
público, a Mundial faz questão de salientar que está em luta perene. Esta luta é
76
Disponível em: http://noticias.gospelmais.com.br/valdemiro-santiago-paga-dobro-tira-silasmalafaia-23210.html. Acesso em: 07 set. 2011.
77
Disponível em: http://g1.globo.com/politica/noticia/2010/11/procuradoria-denuncia-senadoreleito-e-mais-sete-por-abuso-de-poder.html. Acesso em 27 jan. 2011.
100
fruto
da
perseguição
religiosa
que
a
denominação
diz
enfrentar
constantemente:
Santiago alega sofrer perseguição religiosa. Os líderes da Mundial
dizem suspeitar que políticos do governo Kassab ligados a grupos
católicos e também à Universal teriam arquitetado o fechamento do
templo para prejudicar a igreja. Os religiosos da Mundial afirmam
também que a prefeitura utiliza a concessão de alvará como
instrumento político (NASCIMENTO, MARTINS, 2010).
Em uma instância mais mundana, a Mundial afirma que é perseguida por
afetar os interesses de outras instituições. Foi o que aconteceu no caso dos
pastores presos por tráfico de armas: para a igreja não existiu inépcia do bispo
do Mato Grosso do Sul e, em última instância, de Valdemiro Santiago em
selecionar seus colaboradores. O que ocorreu foi um estratagema montado
pela Rede Globo para denegrir a imagem da Mundial, que vem prejudicando a
audiência da emissora com a preferência dos telespectadores pelas curas
transmitidas no Canal 21 em detrimento das novelas.
Mas a Mundial aposta ainda mais alto no jogo da batalha espiritual. O
combate ao mal é um dos principais objetivos da igreja. Em sua visão, todas as
doenças e dificuldades enfrentadas pelos fiéis são obras malignas. Uma vez
que a Mundial promove a libertação das doenças, drogas e miséria, ela espera
uma sucessão de contra-ataques dos demônios. Para Valdemiro e seus
colaboradores, os problemas institucionais que enfrentam são, em última
instância, uma tentativa de imobilizar a obra de Deus através da Mundial. É o
caso dos dois fechamentos do Grande Templo dos Milagres. O relato do
Missionário José Olímpio sobre o primeiro fechamento da sede é emblemático:
Apesar da minha condição como vereador da cidade de São Paulo,
algumas autoridades desprezaram meus apelos de conciliação, como
se algo terrivelmente diabólico estivesse usando aquelas pessoas. E
realmente era isso o que estava acontecendo. A própria Bíblia nos
ensina que não temos de lutar contra a carne e o sangue, mas contra
os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas
deste século e contra as hostes espirituais da maldade (Ef 6:12).
Então eu procurei revestir-me da armadura de Deus e, como um
guerreiro, lutei ao lado do Apóstolo Valdemiro, da Bispa Franciléia e
de toda a família da Igreja Mundial do Poder de Deus (OLIVEIRA,
2010, pp.91-92).
101
Também no segundo fechamento, Valdemiro acusou a promotora
responsável pela denúncia de ser um instrumento maligno. À juíza que permitiu
a reabertura do Grande Templo dos Milagres em dezembro de 2010, o
apóstolo deu os parabéns por ter permitido que Deus a usasse. E assim, a
Mundial segue acusando os que lhe perseguem e, desta forma, não assume a
responsabilidade por nenhum de seus problemas.
Contudo, a Mundial percebeu rapidamente que simplesmente se colocar
como vítima de perseguição religiosa pode comprometer sua imagem. Devido
ao uso indiscriminado desta alegação pelas igrejas empresariais, sobretudo
pela Renascer em Cristo, é necessário ter cautela e se diferenciar dos
concorrentes em apuros. Após o segundo fechamento da sede, o apóstolo foi
com sua esposa e um grupo de pastores para orar em um monte. Em
transmissão do Canal 21, em agosto de 2010, Valdemiro explicou porque não
pode ser confundido com outros líderes religiosos (negrito meu):
Há dois tipos de perseguição na igreja. Existe a perseguição
bíblica. Perseguição bíblica é aquela que visa parar a obra de Deus,
visa impedir o crescimento da obra por causa das mudanças, das
transformações que esta obra provoca, proporciona às pessoas.
Várias pessoas têm sido libertas das drogas, do crime, da imundícia,
da prostituição. Têm saído da sarjeta, não é? Então isso provoca o
inferno, isso mexe com Satanás. A perseguição bíblica é tentar
impedir o crescimento da obra. E aquela outra perseguição que
os próprios pregadores, líderes, eles atraem pela conduta, a má
conduta, o mau testemunho, o escândalo, né? Eu não sei se o
telespectador já percebeu: muitas igrejas já foram malhadas na
imprensa, perseguidas ou condenadas pela justiça pela má conduta
de um líder, do seu líder, do pastor. Em toda a perseguição que
este ministério sofre, você não ouve falar o meu nome. Não que
eu seja perfeito, não que eu seja um modelo. Eu sou um homem,
tenho muitas falhas, conheço as minhas limitações, minhas
fraquezas. Mas você não vê o meu nome envolvido nessas coisas,
como se eu tivesse conduzindo mal esse trabalho, dando mal
testemunho, né? Desobedecendo a justiça, não. Estão sempre
tentando justificar-se, atribuindo a perseguição ou o fechamento,
a aplicação da lei, entre aspas, digamos assim, dizendo da
estrutura da igreja, falando da estrutura, falando do trânsito,
falando do barulho.
Enquanto Valdemiro não for implicado nominalmente em questões
judiciais mais sérias, a argumentação acima deve ser suficiente para
diferenciá-lo do casal Hernandes e de Edir Macedo. Com a alegada
perseguição religiosa, a Mundial tem conseguido vencer suas principais
questões de credibilidade e se mostra uma instituição digna de fé para seus
102
fiéis. Entretanto, estes não são os únicos problemas do apóstolo, que
atualmente tem que lidar com a concorrência oriunda de suas próprias fileiras.
2.4 O desafio da fidelidade
Infelizmente, é impossível saber a trajetória de todos os fiéis da Mundial.
Mas, devido ao pouco tempo da igreja, é seguro dizer que toda a sua
membresia teve contato prévio com outras opções religiosas:
Estudos sugerem que a maior parte dos seguidores da Mundial veio
de outras neopentecostais, principalmente da Universal. Poucos eram
do meio católico, tradicional fornecedor de fiéis para denominações
evangélicas. “Calculo que mais de 50% dos membros da Mundial
saíram da Universal, uns 30% da Internacional da Graça e o resto das
demais evangélicas ou outras religiões”, diz Paulo Romeiro, professor
de teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie e autor de um
livro sobre a igreja (SANCHES, MENDONÇA, 2010, p.58).
Também segundo Bitun (2007, p.113), as denominações de Edir
Macedo e R. R. Soares são as principais fornecedoras de fiéis para Valdemiro
Santiago:
Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graça, e
Igreja Mundial do Poder de Deus, são as igrejas onde o trânsito
[religioso] mais acontece, segundo pudemos constatar em nossa
pesquisa. O rodízio de fiéis entre essas igrejas é bastante intenso,
muito provavelmente porque nestas igrejas a produção e a
comercialização dos bens simbólicos são muito semelhantes, assim
como sua rede de significações. Campanhas de sete dias, Rosa
ungida ou Rosa de Saron, água orada e distribuída, permeiam o
imaginário do fiel que participa de uma destas três igrejas.
Da mesma forma, a Mundial cede membros descontentes com suas
promessas a outras igrejas e, assim, o trânsito religioso se consolida dentro da
igreja. É extremamente difícil, senão totalmente inviável, quantificar essa perda
de fiéis. Aos obstáculos logísticos, como entrevistar uma verdadeira multidão
de pessoas, soma-se o caráter efêmero do empreendimento, uma vez que este
trânsito é constante e os dados rapidamente mudariam. Entretanto, é certo que
a Mundial apresenta uma relação positiva entre entrada e saída de fiéis, o que
é revelado pela sua expansão.
103
E talvez seja este sucesso o responsável pelos primeiros cismas dentro
da Mundial. Em 2010, dois importantes bispos saíram da denominação para
fundar suas próprias igrejas. O primeiro caso foi o mais traumático para a
Mundial, por ter o terceiro homem da denominação envolvido.
Roberto Damásio estava atrás somente de Valdemiro Santiago e
Josivaldo Batista na administração da Mundial. O bispo estava constantemente
no Grande Templo dos Milagres, comandando os cultos em que Valdemiro
estava ausente. Assim como o apóstolo, Damásio tinha fama de curar as
pessoas e seguia o mesmo estilo de seu líder: informal, acessível e emotivo.
No dia 20 de abril de 2010, Damásio oficializou em seu blog78 a saída da
Mundial:
Bispo Roberto Damasio se despede da IMPD
A Paz do Senhor Jesus,
Em primeiro lugar quero agradeçer muito pelo apoio que foi me dado
pelo Apostólo Valdemiro Santiago, a Igreja Mundial do Poder de Deus
e a todos os membros das igrejas que eu passei nesse ministério,
que me ajudaram a ganhar muitas almas para o nosso Deus atraves
da palavra do Senhor.
Porém venho a vós oficialmente comunicar a minha saída do
Ministério da Igreja do Poder de Deus, onde apreendi (sic) muito com
a liderança e com carinhoso amor em Cristo que cada membro teve
comigo e com a minha família.
Em outra mensagem, de 29 de abril de 2010 e não mais disponível em
seu blog, Damásio rebateu algumas críticas que recebeu após a veiculação de
uma reunião de pastores com Valdemiro no Canal 21. Na ocasião, o apóstolo
afirmou que havia um enganador entre eles (não foram feitas correções
ortográficas na mensagem):
Olá Irmãos, Eu gostaria de Responder a todos sobre os supostos
comentários de Roubo e Adultério
1. O Apostólo em momento algum mensionou meu nome
2. Nesta mesma semana além de mim saiu mais 2 bispos o Bispo
Brayner e o Bispo Luciano. e também o Bispo Juliano e a Pastora
Raquel Genro e Filha do Apostólo foram afastados do comando do
Estado de Minas Gerais não sei o motivo do desligamento deles mas
sobre o meu desligamento não tem nada a ver com Roubo e Adultéro
Existem motivos de ordem pessoal que não gostaria de Expor mas
em momento algum atribuo tais motivos ao Apostólo que vejo como
meu lider, meu pai e meu exemplo. Agora ainda que fosse por tais
motivos eu créio no Que diz a palavra que o cair é do homem e o
78
Disponível em: http://bisporobertodamasio.blogspot.com/2010/04/bispo-roberto-damasio-sedespede-da.html. Acesso em 26 jan. 2011.
104
levantar é de Deus Acredito que o Apostólo Ficou Triste com a minha
saida mas nao creio que ele cairia no mesmo erro dos lideres do
ministério que um dia ele se desligou para fundar a IMPD Póis até
hoje os senhores sabem que falam que ele Roubou Adulterou e
outras coisas...
Em 29 de maio de 2010, Damásio inaugurou a Igreja Mundial Renovada,
com cultos às 15h e às 19h30. Além do nome em sintonia com sua antiga
denominação, o bispo escolheu o bairro do Brás para fundar a sua sede,
conhecida também como Templo dos Milagres. A estreia contou com a
distribuição de trigo abençoado, além da cura de paralíticos com o uso de um
paletó e de dores diversas com um assopro do bispo. No templo lotado, o
painel do púlpito trazia imagens de Israel e os dizeres de Ageu 2, 9 (a glória
desta segunda casa será maior do que a da primeira).
Assim como na denominação de Valdemiro, a Mundial Renovada
trabalha cada dia da semana com um culto específico. Aos domingos, o culto é
o do Avivamento com o Espírito Santo. Como na Mundial original, a segundafeira é dedicada às questões financeiras e a terça-feira, ao milagre urgente.
Quarta-feira é o dia do fortalecimento espiritual, enquanto na quinta-feira há a
terapia sentimental. Finalmente, na sexta-feira acontece a quebra de maldição
e no sábado são abordadas as causas impossíveis.
Outro traço oriundo da igreja-mãe é a tentativa de inserção na mídia.
Além da internet, a Mundial Renovada ocupa o horário das 22h às 0h (segunda
a sexta) da Musical FM. Na Mix TV, o programa Em Busca do Milagre, com
Damásio, é veiculado aos sábados das 9h às 9h30. Contudo, a expansão da
Mundial Renovada é lenta. Em junho de 2010, foi aberta a filial em Conchal,
interior de São Paulo. Em agosto, foi a vez de Guarulhos. E, por enquanto, não
foram abertos novos templos.
A mesma dificuldade de expansão é vista no Templo Mundial do
Resgate da Fé. A denominação é liderada pelo bispo Sebastian de Almeida,
que anteriormente tinha certo destaque na Mundial e era responsável por
vários horários no Canal 21. O nome desta nova igreja deve-se ao livro de
autoria de Sebastian, o Resgate da Fé. O mesmo era sempre promocionado no
site da Mundial, mas saiu do catálogo juntamente com o bispo. Sebastian
prontamente garantiu uma nova edição.
105
Sebastian abriu seu primeiro templo em Cuiabá, no dia 11 de setembro
de 2010. Entretanto, este endereço não constava mais em seu site no final de
2010. A sede foi inaugurada em 26 de setembro de 2010, no bairro do Brás. O
último templo está localizado na cidade de Colombo, no Paraná. Em pesquisa
feita em maio de 2011, o site do Templo Mundial do Resgate da Fé não estava
mais disponível, o que dificulta o acesso às informações desta denominação.
Assim como seu predecessor, Sebastian aposta nas curas. Em seu
antigo site, os testemunhos desatualizados versavam sobre cegueira, surdez,
câncer, dor no estômago, enxaqueca, tendinite e inflamação na garganta. Um
dos relatos, com data de 12 de janeiro de 201079, revela a concorrência com a
igreja-mãe:
Há quatro anos Teresinha frequenta a “Igreja Mundial do Poder de
Deus", mas devido à tendinite, nesses últimos dias tem procurado
uma oração mais forte para ficar livre desse mal. Então, hoje
Teresinha procurou pelo Bispo e após a oração ela disse que já não
sentia mais dor alguma e que agora pode movimentar os braços
normalmente. “Senti alivio e paz, estou curada em nome de Jesus”,
conclui
Outro testemunho80, de mesma data, demonstra que Sebastian continua
com as mesmas práticas de Valdemiro (grifo meu):
Durante os últimos três meses, a Dona-de-casa Maria José Segal, 58
anos, a cada dia que passava perdia sua visão “Minha visão estava
ficando cada vez pior, via só vultos, estava com medo de perder a
visão por completo”, conta. [...]
“Não fui à nenhuma clinica porque sabia que Jesus iria me curar eu
estava com essa fé, eu vim hoje no propósito de ganhar essa cura.
Então, coloquei a toalhinha, orei e quando abri os olhos, estava
enxergando nitidamente, Jesus me devolveu a visão”, finaliza.
Em setembro de 2010, uma reportagem da revista Época abordou outro
dissidente da Mundial. Desta vez tratava-se de um pastor, Givanildo de Souza,
que fundou a Igreja Missionária do Amor, em Araçatuba. Entre diversas
acusações, Givanildo falou sobre o motivo de sua saída:
79
Disponível em: http://www.bisposebastian.com.br/testemunhos_det.php?id=81. Acesso em
10 set. 2010. A última versão do texto não inclui o nome da Mundial: “Há quatro anos Teresinha
frequenta a Igreja mas devido à tendinite...”. Em partes do site, Sebastian tirou o “Mundial” do
nome de sua denominação, deixando apenas Templo do Resgate da Fé.
80
Disponível em: http://www.bisposebastian.com.br/testemunhos_det.php?id=82. Acesso em
27 jan. 2011.
106
“Eu fazia meu melhor no altar, só que quando chegava nesse
momento de pedir oferta não me sentia bem. Ficava enojado”, afirma.
“Se a igreja está passando necessidade, não pode ter fazenda,
clube.” Givanildo conta que era considerado “rebelde” por não colocar
em prática as campanhas de ofertas acima de R$ 100. E, quando o
faturamento caía, era acusado de roubo, diz. “Um dia, na reunião, o
bispo Josivaldo, querendo me humilhar, gritou assim: ‘Pastor Souza,
vem aqui na frente’. Ele disse que tinha uma acusação, que eu estava
pegando propina de outros pastores” (FERREIRA, 2010, versão
81
online ).
A discordância da liderança é um motivo comum para os cismas, que
podem ocorrer em qualquer instituição eclesiástica. Entretanto, as igrejas
empresarias têm enfrentado estas crises com frequência. Basta relembrar a
própria carreira de Valdemiro: ele saiu da Universal, fundou sua igreja, reuniu
bispos, pastores e obreiros e, finalmente, enfrentou a saída de membros de
sua confiança. Stark e Bainbridge (2008, p.173) oferecem uma explicação para
este fato através da proposição 132: “quanto maior o grau de desigualdade de
poder em uma organização religiosa, maior será o potencial de ocorrência de
conflitos de grupo acerca da distribuição de recompensas e da ênfase sobre os
compensadores”. As igrejas empresariais não são controladas pelos princípios
democráticos. Pelo contrário, seus fundadores detêm o poder absoluto para
controlar a arrecadação, traçar estratégias, nomear bispos e expulsar os
rebeldes.
Outro ponto que Stark e Bainbridge abordam é a adesão a estes cismas.
Segundo a proposição 128: “Os consumidores participarão de um cisma
somente se, ao fazerem-no, puderem manter relações de troca com seus
distribuidores mais valiosos ou se puderem, a um preço muito baixo, mudar
para um distribuidor novo, porém semelhante” (STARK, BAINBRIDGE, 2008,
p.170). Não por acaso, Roberto Damásio e Sebastian de Almeida eram bispos
proeminentes na Mundial. Manter a similaridade ao estilo de Valdemiro
Santiago foi uma estratégia adotada por ambos. Contudo, estes dois fatores
não foram suficientes para que a Igreja Mundial Renovada e o Templo Mundial
do Resgate da Fé conseguissem ameaçar a sua igreja-mãe. Obviamente, o
tempo está a favor de Valdemiro, com mais de uma década à frente de sua
81
Disponível em: http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI170455-15223,00.html.
Acesso em 27 jan. 2010
107
denominação. Mas, mesmo assim, as suas duas principais dissidências
parecem não progredir. A razão pode estar no preço: os dois bispos rebeldes
não conseguiram oferecer suas recompensas a um custo muito menor do que
o apóstolo. Ao mesmo tempo, eles necessitam de recursos volumosos para
comprar espaço midiático e abrir novos templos, a fim de sustentarem uma
rápida expansão. É quase um beco sem saída, superado somente com muita
criatividade e paciência.
Ainda assim, é inegável que os cismas ocasionam prejuízos à Mundial,
como uma certa confusão em alguns fiéis. Em um testemunho gravado no Rio
de Janeiro e reprisado na madrugada de 25 de outubro de 2010, uma mulher,
que alegou estar curada do vírus da AIDS, trocou a denominação. Disse que ali
era a Igreja Mundial da Fé. Valdemiro perguntou o nome da igreja e ela deu a
mesma resposta. Então, ele questionou à acompanhante que respondeu Igreja
Mundial do Poder de Deus. O apóstolo complementou “Confunde não, que tem
Mundial para todo o lado [...] Tem que ser o original, não o genérico”.
Também na inauguração do templo de Santo Amaro, transmitida ao vivo
a partir das 6h do dia 05 de junho de 2011, uma mulher que abandonou o
alcoolismo afirmou duas vezes, durante seu agradecimento, que estava na
Igreja Mundial de Deus. Valdemiro pediu que ela repetisse o nome da igreja e
desta vez a fiel acertou. Novamente, o apóstolo deu o recado aos seus
concorrentes: “tem agora os que são os oportunistas, que querem pegar
carona. Que quando abrem uma igreja, dizem: ‘vou colocar Mundial’”.
Não mencionar diretamente os dissidentes é a principal estratégia da
Mundial. Mas Valdemiro também tomou algumas medidas administrativas. Com
a crise envolvendo Roberto Damásio, o apóstolo deu espaço para o bispo
Antonio Pereira na sede. Em maio de 2010, Pereira assumiu as reuniões de
segundas-feiras e quintas-feiras, além de estar ao lado de Valdemiro nos cultos
ministrados por ele no Grande Templo dos Milagres. Porém, em julho de 2010,
houve um rodízio. Pereira trocou de lugar com Josivaldo Batista, o segundo
homem da denominação, e foi para o Rio de Janeiro. Desde então, Josivaldo
comanda as reuniões de segunda-feira e quinta-feira, auxilia Valdemiro nos
cultos de terça-feira e domingo, além de realizar sozinho diversas
Concentrações de Fé pelo Brasil. Josivaldo ainda assessora Valdemiro em
108
questões administrativas e jurídicas, chegando a representar o apóstolo em
reuniões com o poder público.
Após a saída de Roberto Damásio, percebe-se que Valdemiro valorizou
Josivaldo Batista. Talvez por receio de que também o seu principal colaborador
pudesse sair da Mundial. Com relação aos pastores, não há muito que
Valdemiro possa fazer para evitar a migração. Segundo o relato do pastor
Givanildo de Souza, a pressão pela arrecadação é a principal razão de
desligamento dos pastores. Mas, como a Mundial precisa de altos recursos
para se manter na televisão, essa cobrança deve continuar.
Entretanto, o desafio da fidelidade no âmbito interno não é exclusividade
da denominação de Valdemiro: “na cúpula da Mundial, a presença de exmembros da Universal é expressiva. Estima-se que 90% dos bispos e até 80%
dos
pastores
tenham sido
formados
por
Edir Macedo”
(SANCHES,
MENDONÇA, 2010, p.58). Sobre as táticas de recrutamento de seus
concorrentes, Macedo se pronunciou através de um arquivo de áudio (2010):
Pessoal que trabalha com o pastor fulano da outra igreja, ele trabalha
sozinho, ele trabalha pra ele. Toda a oferta fica com ele e ele dá
apenas uma parte para a igreja do pastor e a pessoa fica sozinha,
independente. Quer dizer, toda a oferta que é da minha igreja vai ficar
comigo e eu vou dar apenas uma parte daquilo... É isso o que
acontece e eu já tô falando pra você que é assim que tá acontecendo
agora com o Soares, o Valdomiro (sic) faz isso. O pastor que sai da
Igreja Universal vai bater na porta deles e diz o seguinte: tudo bem, te
dou uma igreja, eu abro uma igreja. A igreja é minha, a oferta é sua,
mas você vai ter que me dar 20%, 30%... eu não sei quanto que é,
40%. Então o pastor que tá na Igreja Universal e que pensa assim:
ah, olha eu não cresci, sabe de uma coisa, eu vou trabalhar lá com
ele porque aí eu vou trabalhar para mim.
O objetivo deste capítulo foi traçar o histórico da Igreja Mundial do Poder
de Deus e de seu fundador, o apóstolo Valdemiro Santiago. Em meio às
dificuldades, que envolvem os ataques de outros concorrentes religiosos,
reportagens negativas, fechamentos sucessivos da sede e a saída de bispos e
pastores da denominação, a Mundial consegue manter sua expansão.
O próximo capítulo trata das principais estratégias mercadológicas da
Mundial, responsáveis pelo crescimento da igreja. São abordadas as ações de
produto, preço, praça e promoção, que constituem o mix de marketing de
qualquer empresa.
109
Capítulo III – Maiores coisas do que estas assistirás: o
marketing da Igreja Mundial do Poder de Deus
Devido ao uso indevido do termo, é prudente iniciar este capítulo com a
definição de marketing proposta pela American Marketing Association:
É o processo de planejar e executar a concepção, a determinação do
preço (pricing), a promoção e a distribuição de ideias, bens e serviços
para criar trocas que satisfaçam metas individuais e organizacionais
(KOTLER, 2000, p.30).
Como demonstra esta definição, o funcionamento do marketing é
altamente racional. Não se trata de um jogo de adivinhação ou de preferência
pessoal, como um leigo poderia imaginar. As diversas ferramentas do
marketing, cada uma com sua atuação e resultados previamente definidos,
colaboram em conjunto para um objetivo claro e específico. Este objetivo
resume-se, de modo genérico, a uma gestão eficaz da demanda82.
E não só as empresas convencionais estão interessadas em prever as
necessidades e desejos dos seus clientes. Por mais improvável que possa
parecer, uma igreja enfrenta problemas similares em relação aos seus fiéis. O
que eles procuram? Que investimentos estão dispostos a fazer? Como chegar
até esses indivíduos? Estes são questionamentos que as denominações
devem estar dispostas a considerar se quiserem crescer e se manter no
acirrado mercado religioso.
Outra função do marketing também interessa diretamente às igrejas.
Trata-se da diferenciação perante os concorrentes. Como visto anteriormente,
o pluralismo pode ser favorável ao segmento religioso como um todo, mas
certamente é uma dificuldade a ser enfrentada pelas igrejas. E com a fundação
82
Sem dúvida as decisões mercadológicas procuram, em segunda instância, algo mais do que
a gestão da demanda, como os ganhos relacionados à imagem. Além disso, o marketing
atualmente procura maximizar não só o consumo, mas também o investimento da empresa.
Por exemplo, nem sempre é vantajoso anunciar no programa televisivo mais assistido do país,
caso o público-alvo seja extremamente segmentado. Além da dispersão, atingindo pessoas
que não se interessariam pelo produto, os custos são altíssimos. Neste caso, poderia ser mais
efetivo e mais barato anunciar em mídias alternativas, como TV a cabo ou revistas
especializadas.
110
constante de novas denominações, a competitividade no mercado torna-se
crítica.
Apesar das dificuldades supracitadas influenciarem todas as igrejas,
relativamente poucas se valem das estratégias mercadológicas. É fato que
existe um grande preconceito por parte de igrejas mais conservadoras em
relação ao marketing, que veem essa área como fonte de manipulação. Essas
denominações preferem assumir posturas menos estratégicas, confiando na
revelação divina para uma série de decisões, como a abertura de templos ou
uma nova campanha.
O alto investimento necessário para a orientação mercadológica é outro
fator complicador. Principalmente a comunicação mostra-se muito dispendiosa.
Comprar espaços publicitários, imprimir folders, desenvolver sites e outras
ações geram custos inacessíveis para as pequenas igrejas. Mas isso não
significa que estas organizações não utilizem a comunicação: os testemunhos,
ou boca a boca, são táticas de todas as igrejas para crescer. O que diferencia a
igreja empresarial é utilizar a mídia de massa para propagar esses
testemunhos.
Este capítulo apresenta a adaptação do mix de marketing à dinâmica
religiosa. Com uma teoria simples e ferramentas altamente adaptáveis, o
marketing conseguiu que sua lógica influenciasse os mais diversos setores.
Basta pensar no marketing político, no marketing turístico, no marketing
esportivo e no marketing religioso. Pode parecer pouco ortodoxo trabalhar um
candidato político, um hotel, um time de futebol e uma igreja com a mesma
teoria. Mas é justamente isso o que acontece com o marketing. E, é necessário
dizer, com resultados rápidos e eficazes.
São utilizadas a teoria mercadológica e a sociologia para abordar cada
uma das quatro ferramentas do mix de marketing. O primeiro tópico – o produto
– trabalha as principais ofertas da Igreja Mundial do Poder de Deus. A teoria da
escolha racional, com sua conceituação de recompensas, oferece maior
profundidade à análise.
O preço é o foco do segundo tópico. Foram levantadas as principais
campanhas da Mundial, além de algumas pesquisas que auxiliam no
entendimento do cenário nacional.
111
No tópico sobre a praça são trabalhados a evolução acelerada no
número de templos da Mundial e o perfil destes locais. Longe dos megatemplos
padronizados da sua principal concorrente, a Mundial ainda ocupa espaços
alugados e adaptados com certa dificuldade para suas necessidades.
O quarto tópico – a promoção - apresenta as estratégias de
comunicação da Mundial. A igreja investe maciçamente na compra de horários
da televisão, enfrentando diversas dificuldades para manter essa transmissão.
Alega que, sem a sua programação, milhares de pessoas continuarão
sofrendo, seja por doenças, drogas, miséria ou prostituição. Além da televisão,
a Mundial edita o jornal Fé Mundial e a revista Mundial sem Limites.
3.1 O produto
Apesar de ter um escopo muito mais amplo, a teoria da escolha racional
auxilia no entendimento da produção de produtos na igreja empresarial:
Axioma 2: Os seres humanos buscam o que percebem ser
recompensas e evitam o que percebem ser custos (STARK,
BAINBRIDGE, 2008, p.37).
Axioma 3: As recompensas variam de acordo com o tipo, o valor e a
generalidade (STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.38).
Axioma 6: A maioria das recompensas almejadas pelas pessoas é
destruída quando usada (STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.42).
Proposição 6: Na busca por recompensas, os seres humanos
trocarão recompensas uns com os outros (STARK, BAINBRIDGE,
2008, p.43).
Em termos mercadológicos, as recompensas são entendidas como
produtos. Sendo desenvolvidas em diversas confecções e intensidades,
proporcionam as diferenciações dentro do mercado (axioma 3). Uma reflexão
importante está no axioma 6: como as recompensas são destruídas quando
consumidas, o mercado funciona através da busca constante pelas mesmas
recompensas. Por exemplo, a cura de uma doença específica não fornece
saúde para o resto da vida. Quando o fiel ou algum parente apresentar outra
enfermidade, a igreja coloca-se mais uma vez como um fornecedor de cura. A
proposição 6 demonstra que as trocas não acontecem diretamente com a força
divina, mas através dos seus representantes humanos, o que garante a
participação perpétua da igreja dentro do mercado.
112
É
importante
recompensas
em
destacar
dois
tipos
que
-
Stark e Bainbridge separaram as
recompensas
propriamente
ditas
e
compensadores – na obra Uma teoria da religião. Na revisão da teoria,
proposta por Stark e Roger Finke em Acts of Faith, os autores preferiram trocar
a terminologia de compensadores para “recompensas de outro mundo83”
(otherworldly rewards). Apesar da mudança, a essência do conceito permanece
e esta dissertação trabalha com o termo compensador.
Definição 18: Compensadores são postulações de recompensa de
acordo com explicações não imediatamente suscetíveis a uma
84
avaliação não ambígua (STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.48) .
Proposição 15: Os compensadores são tratados pelos seres humanos
como se fossem recompensas (STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.48).
Proposição 18: Os seres humanos preferem recompensas a
compensadores e tentam trocar compensadores por recompensas
(STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.48).
A teologia cristã clássica está centrada na promessa da vida eterna,
fruto do perdão de Deus às suas criaturas através do sacrifício vicário de
Cristo, como Paulo redigiu na epístola aos Romanos (6,22-23): “Agora, porém,
libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto
para a santificação e, por fim, a vida eterna; porque o salário do pecado é a
morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor”. Contudo, como lembram Stark e Bainbridge (2008, p.49):
a validade dessa promessa não pode ser determinada
empiricamente, mas deve ser aceita ou rejeitada pela fé e nada mais.
Se a promessa se revelar verdadeira, então, neste ponto, os
compensadores serão redimidos como recompensas. Caso contrário,
não.
Até o momento, dentro da teoria da escolha racional, a vida eterna é um
compensador85. Mesmo que os compensadores sejam tratados como
83
Tradução própria.
Em Acts os faith, a Definição 2 afirma: “Recompensas de outro mundo são aquelas que
serão obtidas somente em um contexto não-empírico (habitualmente póstumo)” (STARK,
FINKE, 2000, p.277 – tradução própria). David Lehmann (2010, p.186), em seu capítulo
Rational choice and the sociology of religion, explica a mudança na terminologia: “Finalmente,
como notado anteriormente, foi decidido desprezar a ideia de um compensador. Em Acts of
faith, Stark e Finke (2000, p.88) usam a expressão “recompensas de outro mundo”, e em uma
nota de rodapé explicam que o termo compensador “implica em conotações negativas e
involuntárias sobre a validade de promessas religiosas” (p.289) – em outras palavras seu uso
levou alguns leitores a pensar que compensadores estavam compensando a impossibilidade,
até mesmo desonestidade, destas promessas” (tradução própria).
84
113
recompensas (proposição 15), e é isso o que garante a continuidade da
teologia cristã clássica, os seres humanos irão trocar um compensador por
uma recompensa (proposição 18). Neste ponto reside uma das vantagens das
igrejas empresariais. Ao desprezar o compensador da vida eterna, elas
passaram a oferecer recompensas, como a cura dos mais diversos males.
Um produto de sucesso no mercado religioso é a libertação do mal. Não
por acaso, muitas igrejas atribuem diversos transtornos físicos e mentais à
obsessão de demônios. A batalha espiritual fornece um inimigo eterno que
precisa ser neutralizado e vencido constantemente. A igreja oferece uma
espécie de seguro, que pode ser trabalhado na prevenção do dano ou mesmo
na restituição do prejuízo. Neste propósito, são lançados diversos rituais e
objetos sacralizados. Sua atratividade, do ponto de vista da igreja empresarial,
está em seu rápido ciclo de vida: como o mal nunca descansa, este seguro
deve ser continuamente renovado. Outra vantagem é que as forças malignas
são desacreditadas pela ciência e, assim, a proteção espiritual é uma oferta
exclusiva do campo religioso86.
A igreja empresarial trabalha com uma série de produtos, que combinam
benefícios tangíveis e intangíveis a elementos sobrenaturais. Opta-se,
principalmente, por oferecer bens intangíveis, uma vez que ainda existe um
certo preconceito em relação à oferta de bens tangíveis no meio cristão. Basta
pensar na diferença que existe entre prometer a cura a um doente ou um carro
a um pobre dentro de uma igreja. O segundo caso, com certeza, é mais raro
que o primeiro. Esta preferência repousa na cultura cristã: Jesus curou muitas
pessoas, mas nunca deu uma carroça ou uma mula a ninguém no Novo
85
Lembrando que Stark e Bainbrige (2008, p.47) redigiram a “Proposição 11: é impossível
saber com certeza se uma determinada recompensa não existe”.
86
Como qualquer produto de ampla aceitação e cópia facilitada, a oferta da proteção espiritual
é acirrada. Mesmo o catolicismo, que preferiu a luta social durante parte do século XX, acabou
recebendo uma nova orientação com os papas João Paulo II e Bento XVI. Em 2010, o
exorcista-chefe católico, Gabriele Amorth, afirmou o apoio do sumo pontífice alemão ao seu
trabalho e declarou que "o demônio mora no Vaticano". A revista Veja (2010) publicou uma
matéria em seu site com outras declarações de Amorth: “Os recentes escândalos envolvendo a
Igreja Católica, e até mesmo o ataque ao Papa Bento XVI na noite de Natal, ganharam uma
explicação do exorcista-chefe do Vaticano: "O demônio está instalado no coração da Igreja",
concluiu o padre Gabriele Amorth, exorcista há 25 anos [...] o padre Amorth garantiu ao jornal
La Repubblica que o Papa Bento XVI não tem dúvidas da eficiência desta técnica. "Sua
Santidade acredita de todo o coração na prática do exorcismo. Ele tem encorajado e
parabenizado
nosso
trabalho",
afirmou
o
padre”.
Disponível
em:
http://veja.abril.com.br/noticia/internacional/exorcista-oficial-igreja-diz-demonio-esta-vaticano.
Acesso em 08 jul. 2010.
114
Testamento. Como dito anteriormente, sempre que uma igreja se afasta do
ideal cristão, surgem problemas.
Muitas igrejas empresariais enfrentam querelas com a justiça e têm
grandes perdas de imagem dentro da sociedade por ofertar tão diretamente os
bens materiais. Além da relação mercantilista entre dinheiro e bênçãos nos
cultos, os bispos e apóstolos de diversas denominações posam de garotos
propaganda da prosperidade. O estilo de vida nababesco de alguns
empresários da fé, retratados na mídia ou mesmo dentro das igrejas, afasta
uma demanda considerável por seus serviços.
Levando-se em consideração estes fatos, fica clara a opção de
Valdemiro Santiago em promover a si mesmo e a sua igreja como redutos da
simplicidade. Seu público é majoritariamente feminino e de classe baixa,
conforme pode ser observado nos relatos pela televisão e nas visitas aos
templos. Entretanto, seus serviços estão disponíveis a todas as classes sociais.
A cura de um câncer, uma das principais maravilhas realizadas pelo apóstolo,
está além das capacidades médicas disponíveis a ricos e pobres.
Valdemiro tem predileção especial em capitalizar milagres relatados na
Bíblia, como a cura da cegueira, da surdez e da paralisia. Contudo, males mais
simples, como dor de cabeça, ou pequenos acidentes, como um tombo 87, não
são desprezados. Esta amplitude na cura favorece o acesso das camadas
simples da população: ao invés de procurar por diversos especialistas na rede
pública, basta procurar o apóstolo.
Focando sua atuação na cura, um produto de ampla aceitação, a
Mundial conseguiu uma vantagem importante no mercado religioso. E ela pode
acontecer de maneiras diversas. O suor de Valdemiro é considerado por muitos
como milagroso e, por esta razão, é feito um “corredor polonês” informal na
entrada e saída do apóstolo no Grande Templo dos Milagres. A imposição de
mãos antes de alguns cultos, sobretudo na Terça-feira do Milagre Urgente, é
outro meio de benção. Valdemiro e sua esposa, Franciléia, passam horas
tocando na cabeça dos fiéis, que seguem em uma fila ordenada. Através da
televisão, o fiel pode ser curado também. Diversos relatos mencionam a água
87
Um homem de meia idade testemunhou que foi liberto de um tombo. Caiu sem qualquer
explicação, como se algo maligno o tivesse empurrado. O homem afirmou que nada sofreu por
estar na Mundial. Este relato foi transmitido na madrugada (entre 2h e 3h) do dia 17 de abril de
2010, no Canal 21.
115
ungida, com a seguinte dinâmica: no final de sua participação na televisão, o
apóstolo ou algum bispo pega um copo de água, ora em cima dele e pede para
que o fiel o beba em seguida.
Não obstante, o principal meio de cura é o uso da toalhinha Sê Tu Uma
Benção. O material da toalhinha é simples e o acabamento é manual. Fiéis
relatam que colocaram a toalhinha, distribuída gratuitamente nos templos na
Terça-feira do Milagre Urgente, nos pontos de enfermidade ou em cima dos
seus processos na justiça. Entretanto, alguns relatos são mais pitorescos:
Comeu a toalhinha Sê Tu Uma Benção e foi curada
“Dobradinha de Toalhinha”, foi o nome que o Apóstolo Valdemiro
Santiago deu ao “aperitivo” apreciado por Ana Maria Lima do
Nascimento, de 41 anos, conforme nos relata em testemunho. “Cortei
a toalhinha Sê Tu Uma Benção, peguei um pedaço dela e comi”. [...]
Em uma tarde, parei para assistir o programa de televisão, passava o
Rio de Janeiro, ainda no tempo em que o Bispo Josivaldo Batista
dirigia as reuniões na sede do estado, quando vi uma senhora de
idade contar que se libertou dos vícios comendo um pedaço da
toalhinha. Aquilo me tocou, não consegui me esquecer e, quando
fiquei só, senti de imitar o feito.
Peguei uma toalhinha Sê Tu Uma Benção, cortei um pedaço pequeno
e comi.
Na mesma hora, parei de fumar. Estava com o cigarro aceso, peguei
cigarro, isqueiro e cinzeiro e joguei os dois na rua, depois disso,
nunca mais entrou cigarro ou bebida na minha casa, desde Fevereiro
88
de 2010” (SITE MUNDIAL , 2011).
Como garantia de cura, alguns fiéis usam simultaneamente dois ou três
destes meios disponibilizados pela Mundial:
Cega volta a enxergar
Durante um ano e três meses a vida de Tânia Maria [...] resumiu-se a
escuridão, em cima de uma cama. [...] Ela estava cega, entrevada e
fazendo hemodiálise havia já dois anos. [...] “Um dia, indo para o
hospital, nós passamos perto de um dos templos da Igreja Mundial do
Poder de Deus, e resolvemos entrar e participar. Bebendo a água
ungida e colocando a toalhinha Sê tu uma Bênção em cima dos meus
rins, em um mês fiquei completamente curada de tudo!” (JORNAL FÉ
MUNDIAL, outubro a 15 de novembro de 2010, p.19).
A cura tem uma participação esmagadora nos resultados alcançados
pelos fiéis da Mundial, transmitidos e reprisados à exaustão no Canal 21,
conforme demonstra a tabela a seguir:
88
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=128. Acesso
em 12 jun 2011.
116
MILAGRES TRANSMITIDOS NO CANAL 2189
Absoluto
104
3
1
1
1
16
3
6
13
1
5
2
5
1
2
1
1
2
1
1
2
1
5
1
1
18
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Percentual
83%
2%
1%
1%
1%
13%
2%
5%
10%
1%
4%
2%
4%
1%
2%
1%
1%
2%
1%
1%
2%
1%
4%
1%
1%
14%
1%
1%
1%
1%
1%
1%
1%
1%
1%
1%
libertação das drogas
8
6%
Prosperidade
abertura de negócio próprio
ganho de dinheiro na justiça
prosperidade financeira
quitação de dívida
venda de bens
11
2
2
3
3
1
9%
2%
2%
2%
2%
1%
Outros
fim do desemprego
saída da prisão
3
2
1
2%
2%
1%
Curas
AIDS
Artrite
Bactéria
bico de papagaio
Câncer
Caroço
cegueira e problemas de visão
crianças curadas
Derrame
dor não especificada
dor no braço
dor nas costas
dor no corpo
dor no peito
dor no peito e nas costas
dor nas pernas
Esterelidade
Gastrite
Hemorragia
Hérnia
Miopia
Nódulos
pedra nos rins
Pneumonia
problemas de locomoção
problemas na coluna
problemas na tireóide
problemas no coração
problemas no estômago
problemas nos rins
Queimadura
Ressuscitação
síndrome do pânico
Tabagismo
Tiróide
Total de Milagres
89
126
A tabulação foi feita a partir das seguintes transmissões: 01 mar 2010 (22h-23h), 27 abr 2010
(4h-5h), 26 maio 2010 (7h-8h), 24 jun 2010 (11h-12h), 30 jul 2010 (14h-15h), 28 ago 2010
(16h-17h), 26 set 2010 (20h-21h), 25 out 2010 (1h-2h), 30 nov (0h-1h), 15 dez 2010 (19h-20h),
27 jan 2011 (12h-13h) e 18 fev 2011 (21h-22h).
117
A denominação ainda divulga seu poder no jornal Fé Mundial, distribuído
em seus templos. Coerentemente, as curas ocupam um grande espaço
também neste veículo.
A tabulação de três edições de 2010 revela os
seguintes números:
MILAGRES DIVULGADOS NO JORNAL FÉ MUNDIAL
Edição 59
Edição 62
abril a 15 de maio de
2010
curas
alcoolismo
artrite e artrose
câncer
cegueira
choque elétrico
coma
crianças curadas
depressão
dor não
especificada
enxaqueca
espancamento
esterilidade
feridas
hemorragia
libertação dos
remédios
lúpus
nódulos
pedra nos rins
problemas de
locomoção
recuperação da
fala
sequelas de
cirurgia
surdez
tabagismo
tiro
vermes na cabeça
Número
absoluto
13
Percentual
1
4
68%
0%
5%
11%
0%
0%
0%
5%
21%
1
5%
1
2
1
1
1
Edição 65
julho de 2010
Número
absoluto
9
Percentual
novembro de 2010
Número
absoluto
23
2
Percentual
5
1
85%
7%
0%
0%
4%
4%
0%
19%
4%
0%
1
4%
0%
6%
6%
6%
0%
1
1
4%
0%
7%
0%
4%
0%
0%
2
7%
5%
0%
0%
0%
0%
0%
1
1
0%
4%
4%
5%
0%
1
4%
0%
0%
1
4%
0%
0%
1
4%
0%
5%
0%
0%
0%
1
1
1
1
1
1
50%
0%
0%
6%
0%
0%
6%
0%
6%
outubro a 15 de
1
1
2
0%
0%
5%
0%
0%
1
1
1
6%
6%
0%
6%
5
26%
6
33%
0
0%
prosperidade
conquista da
aposentadoria
perdão de dívida
prosperidade
financeira
0
0%
0%
1
6%
2
7%
0%
1
6%
outros
1
libertação das
drogas
1
1
0%
4%
0%
0%
0%
0%
0%
1
4%
0%
0%
1
4%
11%
2
0%
7%
0%
5%
2
118
casamento
restaurado
fim do
desemprego
fim do vício do
jogo
ganho de
processo na
justiça
livramento de
assalto
0%
1
6%
0%
5%
0%
0%
0%
0%
0%
1
1
1
4%
6%
0%
0%
0%
1
4%
0%
Total de Milagres
19
18
27
Alguns relatos do jornal Fé Mundial90 ajudam a entender o amplo escopo
de milagres promovidos pela denominação:
Mulher que mordia o próprio corpo é liberta
A jovem Ana Paula Souza Silva sofreu cinco anos aproximadamente
com problemas espirituais. Ela declarou que agredia o seu corpo e foi
internada três vezes em um hospital psiquiátrico. Ela mordia os
próprios braços, arrancava a carne e sugava o sangue. [...] “Foi a
minha última alternativa. Se não desse certo eu iria me matar”,
enfatiza. Mas ao entrar no Templo dos Milagres contou toda a sua
história para o pastor e, ao ouvi-la, recebeu oração e nunca mais teve
nenhuma crise (JORNAL FÉ MUNDIAL, fevereiro a 15 de março de
2010, p.15).
Casal doa 20 reais e recebe 103 mil reais
Elói ofertou os últimos R$ 20,00 que restavam na carteira, mas 15
dias depois dessa atitude de fé, Elói recebeu uma causa na Justiça
no valor de R$ 103.000,00 (JORNAL FÉ MUNDIAL, maio a 15 de
junho de 2010, p.3).
Vice-prefeita ora e ganha processo no TSE
“Trouxe hoje a minha parte do meu voto com Deus, ou seja, o meu
primeiro salário como vice-prefeita da cidade de Canápolis, na Bahia”,
apresentava Jeovalda [...] Meses antes de ir até Goiás, passei a
colocar a ‘toalhinha Sê Tu Uma Bênção’ sobre o envelope com o
processo, confiando que Deus resolveria o meu caso. Durante esta
Concentração de Fé em Goiás, pedi oração em prol do processo e fiz
um voto com Deus de que se Ele resolvesse, doaria o meu primeiro
salário nesta obra. E neste mesmo dia, o apóstolo profetizou que o
processo seria deferido e, quando chegou a tarde, recebi a notícia
para comparecer numa audiência do TSE, e nesta audiência
vencemos o caso (JORNAL FÉ MUNDIAL, julho de 2010, p.9).
Mulher ressuscita e funcionários desmaiam
E, no altar da igreja inaugurada em Guarulhos, Terezinha reforçou
que Deus a ressuscitou [...] “Depois de 45 dias internada, quando os
médicos foram retirar o tumor do meu esôfago e viram a minha
situação, disseram que eu ia morrer na mesa, no entanto que
90
Nem todos os relatos são inéditos nas edições do jornal Fé Mundial. É o caso da matéria
Costureira tem livramento de morte, em que a fiel Maria Antonia foi vítima de espancamento
e infarto após o golpe boa noite Cinderela. O relato está na edição 59, de abril a 15 de maio de
2010, na página 19, e também na edição 62, de julho de 2010, na página 20.
119
chegaram a preparar o meu atestado de óbito, deixando-me já na
pedra (necrotério). E quando meu filho foi me ver já na pedra, eu dei
um pulo e ele também deu um pulo de susto. Sei que foi a oração do
apóstolo, que ele fez por mim quando me levaram na igreja pela
primeira vez, e Deus o atendeu. Ele é um grande homem de Deus.
Tenho certeza disso. E quando os médicos me viram andando, eles
ficaram com medo, saíram correndo. Até umas enfermeiras e
funcionários desmaiaram lá. Em seguida, um médico pegou o
atestado de óbito e rasgou” (JORNAL FÉ MUNDIAL, setembro a 15
de outubro de 2010, p.24).
Liberta das máquinas caça-níqueis
Carla Andréia da Silva [...] testemunha que logo que começou a
participar dos cultos na sede da IMPD em Recife, foi liberta do vício
do jogo de máquinas “caça-níqueis”. Ela explica que o vício deixava
sua família em aflição, uma vez que nenhum centavo parava em suas
mãos (JORNAL FÉ MUNDIAL, outubro a 15 de novembro de 2010,
p.8).
Um traço importante dos testemunhos na Mundial é a rapidez com que
os milagres acontecem, a maior parte durante o culto. Às vezes, ao voltar para
a casa depois do culto, o fiel é surpreendido com a resolução de seus
problemas. As campanhas também são promovidas com base na agilidade da
resolução. Um rapaz da Bahia, que participou do propósito da Meia Sê Tu Uma
Benção, teve seu testemunho no vídeo promocional da campanha:
Bispo Josivaldo Batista: Vem cá, irmão, sobe aqui [no altar]. Sobe
descalço, tira o sapato [...]. Quer dizer que recebeu hoje a meia? Foi
isso?
Fiel: Isso. Exatamente
Bispo Josivaldo Batista: Aí cumpriu com o propósito R$ 153.
Fiel: É, R$ 153.
Bispo Josivaldo Batista: Aí tava esperando receber o dinheiro que
não saía.
Fiel: Sessenta dias atrasado, R$ 4.800. [...]
Bispo Josivaldo Batista: Hoje entrou nesse propósito.
Fiel: E hoje eu entrei. E aí eu recebi a meia ali e já botei foi no pé.
Quando eu fui tomar café, quando o apóstolo terminou a
consagração, meu patrão ligou: ‘Claudionor, o seu dinheiro tá pronto’.
Além disso, os milagres são apresentados em termos quantitativos. É
muito comum o uso de termos como “multidão” e “invasão” nas falas da
Mundial:
Multidão lota Thomeuzão em Guarulhos
Liderada pelo apóstolo Valdemiro Santiago, paralíticos andaram,
cegos enxergaram, surdos ouviram, tumores desapareceram e
libertações aconteceram durante o culto (JORNAL FÉ MUNDIAL, abril
a 15 de maio de 2010, p.9).
120
Milagres explodem em Jundiaí
Mesmo com uma multidão que parou as ruas da cidade, o povo era
ordeiro, pacífico, e não deu nenhum trabalho para as autoridades
policiais que estavam o tempo todo atentas. Com apoio total da
prefeitura da cidade, uma multidão de milagres aconteceu, e o maior
beneficiado foram os fiéis que estavam presentes (JORNAL FÉ
MUNDIAL, maio a 15 de junho de 2010, p.12).
Angolanos invadem Brasil com milagres
Uma grande população angolana tem saído de seu País para vir até a
Igreja Mundial do Poder de Deus, no território brasileiro para relatar
curas sobre infertilidade, câncer, tumores, dores e libertação
econômica, familiar e de espírito malignos (JORNAL FÉ MUNDIAL,
outubro a 15 de novembro de 2010, p.1).
A necessidade de mostrar uma expressiva quantidade de milagres é
explicada por diversos motivos. O primeiro é atestar a eficácia da denominação
frente a seus concorrentes, afinal apenas a mão de Deus, que está na Mundial
segundo o seu slogan, seria capaz de operar tantas maravilhas. O segundo é
combater a descrença de pessoas fora da Mundial, uma vez que seria
considerado impossível falsificar tantos relatos. E, finalmente, a proliferação de
milagres ajuda na prospecção de novos fiéis e no crescimento da igreja, como
explicam STARK e BAINBRIDGE (2008, pp.339-340):
A história de vida de uma nova seita ou culto costuma ser
determinada cedo, na época de sua formação e nos primeiros anos
de operação. Uma razão para isto é expressa no velho aforismo que
pode ser erroneamente lido como uma tautologia: nada prospera
como o sucesso. No contexto de nossa teoria geral da religião, estas
cinco palavras ganham um significado mais rico. As pessoas voltamse para a religião buscando recompensas e aceitando
compensadores. Mas nada prova o valor de um pacote de
compensadores como uma mescla liberal de recompensas. Se muitos
membros individuais ganharem depois da adesão - talvez pelas
razões descritas acima – e se o movimento rapidamente recrutar
muitos membros novos, a operação inteira parecerá um sucesso. Os
compensadores ainda não alcançados parecerão bons investimentos
porque há recompensas e crescimento claros em muitas outras
áreas.
Contudo, todas as recompensas liberadas possuem um custo para sua
aquisição. Os investimentos feitos pelos fiéis da Mundial para obterem seus
produtos são trabalhados no próximo tópico.
121
3.2 O preço
A segunda ferramenta do mix de marketing pode ser encontrada
também na teoria da escolha racional:
Definição 3: Recompensa é tudo aquilo que, para ser obtido, incorre
em custo para o ser humano (STARK, BAINBRIDGE, 2008, p.37).
A vantagem de mercado está em oferecer altas recompensas a um
baixo custo. Nem sempre é fácil chegar a esta equação. As igrejas
empresariais trabalham com grande amplitude de produtos. Contudo, algumas
delas impõem altos custos a seus consumidores, que podem, inclusive, afastar
alguns clientes potenciais.
Este custo não é apenas de valor monetário. O tempo gasto nos cultos,
a energia despendida em orações, a expectativa atrás de cada campanha, tudo
isso é considerado como custo. Segundo a Pew Forum, em seu estudo Espírito
e Poder – análise dos pentecostais de 10 países (2006), 86% dos pentecostais
brasileiros afirmam que vão à igreja ao menos uma vez por semana (versus
38% da população). O hábito individual de leitura é outro dado da pesquisa:
51% dos pentecostais declaram ler a Bíblia diariamente (contra 16% da
população). Uma série de etapas proporciona gradualmente este nível de
comprometimento:
num período preliminar, de aproximação, são indicadas ao neófito a
frequência a aulas de ensino religioso, para que “aprenda a ter mais
intimidade com a Bíblia”, e a participação nos cultos. Para a maioria
das denominações, a participação em vida congregacional é tão
importante quanto a adesão a uma prática religiosa individual – de
leitura da Bíblia, vigílias e orações. À medida que o neófito participa,
a tendência é que se torne dizimista, assuma novos hábitos de vestir,
comer, circular pela cidade, usar seu tempo livre, de consumir
produtos religiosos, de audiência de rádio (MAFRA, 2001, p.46).
Entretanto, o dinheiro é a maneira mais fácil para quantificar os
investimentos feitos pelos fiéis. Basicamente, toda igreja cristã recebe sua
receita através dos dízimos e das ofertas. E os evangélicos pentecostais são
destaque dentro do mercado nacional, conforme aponta a pesquisa Economia
das Religiões: Mudanças Recentes, do CPS/FGV (2007):
122
RELAÇÃO ENTRE RENDA FAMILIAR E DÍZIMO
R$ 2.500,00
R$ 2.202,00
R$ 2.023,00
R$ 2.000,00
R$ 1.496,00
R$ 1.500,00
R$ 1.000,00
R$ 500,00
R$ 11,00
R$ 34,00
R$ 33,00
R$ católico
evangélico pentecostal
renda familiar
outros evangélicos
dízimo
Fonte: CPS/FGV, São Paulo, 2007.
Apesar de uma renda familiar menor, os pentecostais são os que mais
contribuem com suas igrejas, tanto percentualmente (2,27% da renda) quanto
em valor absoluto. Isso explica, em parte, o fôlego pentecostal. Com
comprometimento e recursos maiores que seus concorrentes, apesar da
desvantagem de uma renda menor de seus membros, os pentecostais podem
financiar sua rápida e eficaz expansão em todo o território brasileiro.
Não demoraria muito para que o dinheiro conquistasse um papel de
primeira categoria dentro do mercado religioso. O neopentecostalismo abriu
espaço para que os milagres fossem alcançados não somente pela fé, mas
sobretudo pelas ofertas. A igreja empresarial foi além, ao fazer do dinheiro a
mola propulsora do seu crescimento.
É mais que uma opção teológica, em que os textos bíblicos são
interpretados, ou até mesmo manipulados, em prol de uma determinada
vertente. O caso na igreja empresarial é ainda mais sério. Sem dinheiro, não há
como manter a estrutura complexa e as ferramentas empresariais, como o
marketing e a administração, exigidas por estas instituições. Além disso, sem
capital não há crescimento e sem este não há sucesso.
123
A cada passo que uma igreja empresarial dá em sua trajetória, mais
dinheiro deve ser injetado. Os templos simples, antes alugados, cedem lugar a
luxuosos templos próprios. As horas compradas na madrugada mudam para a
aquisição de emissoras. Os panfletos caseiros são trocados por jornais com
tiragens expressivas. Isso sem contar a farta distribuição de brindes, como
saquitéis, cajados, envelopes, pastas e toalhinhas.
Ainda que a cúpula da Mundial mantenha segredo sobre a
movimentação financeira da igreja, todos concordam que o gasto
mais relevante é com mídia. Um membro da cúpula afirmou que o
desembolso total nessa rubrica está em torno de R$ 13 milhões por
mês. “No Canal 21, o apóstolo deve estar pagando uns R$ 7 milhões,
daí para mais. Na Rede TV! foi renovado por R$ 1,9 milhão91. E na
CNT uns R$ 800 mil”, diz o assessor Jorge Lisboa sobre os três
principais contratos (SANCHES, MENDONÇA, 2010, p.63).
Atualmente ele ocupa 22 horas diárias na programação da Rede 21,
que pertence ao grupo Bandeirantes, ao custo de R$ 6 milhões
mensais. Com mais R$ 101 mil por mês, pagos à Multichoice,
empresa sul-africana distribuidora de sinal, também está no ar em
Angola, Moçambique, Guiné Bissau, São Tomé e Príncipe, Líbia,
Zimbábue e Botswana. [...] Na África do Sul, a Mundial possui uma
hora de programação na TV Soweto, ao custo de R$ 59 mil mensais
(CARDOSO, LOÉS, 2011, versão online).
E não é apenas a estrutura física ou midiática que deve ser mantida. Os
obreiros devem estar uniformizados, assim como as equipes do ministério de
jovens e da brigada de incêndio. As bandas tornam-se profissionais,
necessitando de aparelhagem a contento. Os colaboradores, antes voluntários,
também passam a querer o seu quinhão. E, sobretudo, o padrão de vida dos
empresários da fé aumenta: as infâncias de miséria e provação transformam-se
em relatos prósperos, com mansões, jatinhos e helicópteros particulares.
Com o crescimento da Mundial, o padrão de vida de Valdemiro
mudou radicalmente, embora ele continue cultivando a imagem de
interiorano simplório diante dos fiéis. Valdemiro mora num
condomínio de luxo em Santana de Parnaíba, na Grande São Paulo.
Quando precisa se deslocar, usa dois helicópteros e um jato Citation
Excel, de R$ 18,5 milhões, alugado há cinco meses. O helicóptero
menor é um Bell Jet Ranger 206B3, avaliado em R$ 1,3 milhão. De
acordo com a Agência Nacional de Aviação Civil (Anac), ele já
pertenceu à apresentadora Xuxa. Hoje, está em nome de uma
factoring chamada Athenabanco, que diz ter vendido o aparelho à
Mundial no fim de 2008, em 12 parcelas. “O pedido de transferência
91
Em maio de 2010, R. R. Soares comprou o horário de Valdemiro Santiago na RedeTV.
124
para a igreja está na Anac há dois meses, mas o processo é lento”,
diz Robinson Leite, diretor da Athenabanco.
O helicóptero grande é um Agusta A109-C, comprado pela Mundial
em setembro de 2009, por R$ 5,1 milhões. Potente, luxuoso e seguro,
o Agusta é um dos aparelhos mais cobiçados do mercado
(SANCHES, MENDONÇA, 2010, p.62).
Por estas razões, a receita programada é uma das características da
igreja empresarial. Outra instituição eclesiástica poderia recorrer a um fluxo de
dinheiro errante, necessitando da colaboração esporádica de seus membros.
Isso acontece porque seus objetivos são diferentes, geralmente voltados ao
atendimento espiritual de um número reduzido de pessoas. A igreja
empresarial está voltada ao seu próprio crescimento, que proporciona
benesses pessoais a seus dirigentes e influência no cenário nacional.
Geralmente, cada templo tem uma meta particular, que auxilia nas
divisas estaduais. Os bispos são responsáveis pela cobrança dos pastores e
pelo envio das ofertas à sede, como é comprovado pelo relato de um ex-pastor
da Mundial:
“Em Mato Grosso havia uma meta de R$ 1 milhão por mês, além dos
R$ 500 mil para pagar a TV. Eu era responsável pelos depósitos.
Todo dia ia ao Bradesco do centro de Cuiabá e depositava de R$ 80
mil a R$ 100 mil na conta da igreja”. Ferreira atuou por três anos na
Mundial. Ele conta como eram os “cursos de pregação”: “O bispo
Sidney Furlan mandava a gente subir no altar e orientava sobre o que
falar para comover o povo. Dizia que era preciso fazer um teatrinho,
um sensacionalismo para o povo acreditar que a igreja era
responsável pelas curas e milagres”. Ferreira, que se diz exhomossexual, foi expulso da Mundial em dezembro. Ele pede R$ 1
milhão na Justiça por discriminação e calúnia (SANCHES,
MENDONÇA, 2010, p.61).
No caso da Mundial, os maiores recursos são oriundos do Grande
Templo dos Milagres. A denominação passou por sérias dificuldades em seu
fluxo de receitas com os dois fechamentos da sede. Valdemiro, sempre com
uma linguagem simples, explicou a importância da sede aos seus fiéis em
fevereiro de 2010 no Canal 21. Na ocasião, ele afirmou que precisava de R$ 4
milhões para sustentar a programação da televisão:
É muita despesa, é muita coisa. E dois meses a sede fechada, a
locomotiva. O que tá acontecendo conosco seria mais ou menos: uma
transportadora, por exemplo, que tem lá no seu armazém minério de
ferro. Toneladas, milhões de toneladas. E a locomotiva quebra,
aquela que puxa os vagões. Ela quebra, ela fica parada. Então vai
125
acumulando, acumulando. A sede é a locomotiva que puxa os
vagões, as igrejas.
Não surpreende o lançamento de uma campanha após a outra.
Criatividade e ousadia são marcas imprescindíveis para um retorno garantido.
Com apelos emocionados do apóstolo no Canal 21, a justificativa para tantos
pedidos é sempre a mesma: manter a programação na televisão. Um ponto
interessante é que estas ofertas devem ser depositadas nas contas bancárias
da Mundial e nunca levadas aos templos. A seguir, foram levantadas as
principais campanhas da denominação durante esta pesquisa.

dezembro de 2009: provavelmente esta foi a campanha mais ousada da
Mundial e que lhe rende críticas até o hoje. Conhecido como trízimo, o
apóstolo declarou que “Não interessa se é muito ou se é pouco, você vai
ser fiel. Você vai tirar 30% e falar: ‘Senhor, representando a Santíssima
Trindade – Pai, Filho e Espírito Santo’”.

janeiro de 2010: direto do Estádio da Portuguesa, Valdemiro lançou a
Campanha da redinha, em que pediu R$ 153 reais a 150 mil pessoas. Em
troca da oferta, o contribuinte recebia um pedaço de rede em alusão à
passagem bíblica de João 2192. Em troca, o apóstolo se comprometeu a
orar pela prosperidade e pela vida dos ofertantes.

fevereiro de 2010: “Eu tô desesperado para pagar esse programa, eu tô
pedindo 40 mil pessoas com 100 reais”. Com este apelo, Valdemiro mais
uma vez manteve sua programação no Canal 21.

março de 2010: a meta do mês seguinte foi menos ousada: 7 mil pessoas
com R$ 100 cada. Mesmo assim, o tom continuou emocionado: “Quem faz
este desafio sou eu. Se verdadeiramente este homem é de Deus, ou seja,
se eu sou homem de Deus, então Deus está escolhendo você, está tocando
em você, está chamando você, está sensibilizando o seu coração e eu vou
conseguir o meu objetivo”.
Ainda neste mês foi lançado o Cajado de
Moisés, uma miniatura em plástico de pouco mais de 10cm de altura com
azeite dentro. A oferta final solicitada era de R$ 100 (a primeira foi de R$
92
Jo 21,11: Simão Pedro entrou no barco e arrastou a rede para a terra, cheia de cento e
cinqüenta e três grandes peixes; e, não obstante serem tantos, a rede não se rompeu.
126
70). Um dos bispos da Mundial tentou explicar a campanha da seguinte
forma na televisão:
Mas de repente você diz: ‘bispo, vocês estão vendendo o Cajado?’
Não, não estamos vendendo o Cajado. O Cajado é o símbolo da
autoridade, todos vão receber o Cajado e aqueles que, então,
manifestam o seu amor por essa obra, sua fé, então, eles são
convidados a dar de livre e espontânea vontade uma oferta de R$
100.

abril de 2010: não é apenas o apóstolo que pede as contribuições. O então
pastor, e agora bispo, Darker Douglas e o pastor Julio Cesar pediram a
semente de R$ 100 a 60 mil pessoas.

maio de 2010: em uma progressão desde março, a Mundial pediu que 100
mil pessoas ofertassem R$ 100.

junho de 2010: Valdemiro foi ao ar novamente, explicando que a parcela
adicional com a televisão no mês de junho era de R$ 6.300 milhões. A
oferta solicitada a 10 mil pessoas foi de R$ 300.

agosto de 2010: utilizando a passagem de Jr 23, 2993, Valdemiro lançou
um martelo de madeira. Segundo o apóstolo, no Canal 21, “este martelo vai
representar a Palavra de Deus, a decisão, a determinação [...] 10 mil
pessoas vão tomar posse, fazendo um investimento de R$ 1.000”.

outubro de 2010: Valdemiro convidou seus fiéis a participar da Pesca
maravilhosa, utilizando novamente o texto de Jo 21,11. Na ocasião, 200 mil
pessoas receberiam a Chave do Pacto da Vitória em troca da oferta de R$
153. A Chave foi confeccionada em papel, com lugar para a foto do
ofertante, e representava “a grande porta que será aberta na sua vida”,
conforme as palavras do próprio Valdemiro.

novembro de 2010 a janeiro de 2011: durante três meses, Valdemiro
solicitou que 100 mil pessoas o ajudassem com R$ 200 por mês para
terminar as obras do templo no Largo Treze de Maio, em São Paulo. Em
troca, o apóstolo prometeu que dormiria três noites no altar com os nomes
dos contribuintes.

dezembro de 2010: intercalada com uma fala de Valdemiro, a chamada do
locutor da Mundial anunciava: “Deus está convocando através do apóstolo
93
Porventura a minha palavra não é como o fogo, diz o SENHOR, e como um martelo que
esmiuça a pedra?
127
Valdemiro Santiago um grande exército para socorrer a obra de Deus [...]
excepcionalmente em dezembro, você separará 20% de tudo o que receber
e colocará no saquitel”.

fevereiro de 2011: a Caneta Sê tu uma Bênção era adquirida com uma
oferta mínima de R$ 30. Com o início do versículo 12 de 1 Cr 2994 impresso
no corpo da caneta, Valdemiro esperava que os fiéis se comovessem com o
aumento do número de emissoras (de 33 para 48 emissoras no Brasil) que
transmitem o programa da denominação.

março de 2011: mais uma vez, Valdemiro utilizou a temática de Jo 21,11
para pedir ofertas no valor de R$ 153. Março foi anunciado como o “mês da
multiplicação e da pesca maravilhosa”.

agosto de 2011: a partir da passagem de Js 1,395, a Mundial lançou a Meia
Sê Tu Uma Benção. Segundo o site da denominação96, a campanha teve
inspiração do Espírito Santo e as meias foram consagradas no monte. Em
troca de R$ 153, o par era entregue aos fiéis.
Consagração da Meia Sê Tu Uma Benção. Fotografia de Ricardo Emerick.
94
E riquezas e glória vêm de diante de ti, e tu dominas sobre tudo, e na tua mão há força e
poder; e na tua mão está o engrandecer e o dar força a tudo.
95
Todo o lugar que pisar a planta do vosso pé, vo-lo tenho dado, como eu disse a Moisés.
96
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=185. Acesso
em: 07 set. 2011.
128
A Mundial não divulga quanto recebe de dízimo e se seus apelos na
televisão atingiram os resultados esperados. Nenhuma prestação de contas é
feita ao final de cada campanha, o que dificulta sobremaneira uma previsão
das receitas da igreja. Mas, se as principais campanhas obtiveram sucesso, a
denominação arrecadou mais de R$ 100 bilhões durante o ano de 2010:
PRINCIPAIS CAMPANHAS DA MUNDIAL EM 2010
Campanha
Contribuintes
Janeiro/2010 (Redinha)
Valor da Oferta
Arrecadação Prevista
150.000
R$
153,00
R$
22.950.000,00
40.000
R$
100,00
R$
4.000.000,00
7.000
R$
100,00
R$
700.000,00
Abril/2010
60.000
R$
100,00
R$
6.000.000,00
Maio/2010
100.000
R$
100,00
R$
10.000.000,00
Junho/2010
10.000
R$
300,00
R$
3.000.000,00
Agosto/2010 (Martelo)
10.000
R$
1.000,00
R$
10.000.000,00
200.000
R$
153,00
R$
30.600.000,00
100.000
R$
400,00
R$
40.000.000,00
Fevereiro/2010
Março/2010
Outubro/2010 (Chave)
Novembro e Dezembro/2011
97
R$ 127.250.000,00
Outra renda difícil de contabilizar, mas nem por isso menos importante, é
conseguida durante os cultos. Ao contrário da Universal, em que os pedidos de
oferta podem acontecer a qualquer momento, a Mundial destina o tempo final
de seus cultos para os apelos financeiros. Esta opção tem um efeito colateral
indesejado: é comum que diversos participantes saiam da celebração nesta
hora, simplesmente dando as costas para os oficiantes, que imploram para que
a multidão não saia e fique para a benção final.
Os
principais cultos
são
televisionados
e,
estrategicamente,
a
transmissão é interrompida antes dos pedidos de oferta. Desta forma, a igreja
não prejudica sua imagem com os telespectadores que, de casa, pouco
poderiam contribuir e nada usufruiriam deste momento. Nos templos, começa
um verdadeiro leilão às avessas: de ofertas de R$ 100 ou mais, os bispos e os
pastores diminuem progressivamente os lances, muitas vezes atingindo o
patamar de R$ 5 ou R$ 1.
97
Apesar do mês de janeiro de 2011 fazer parte da campanha, a arrecadação prevista deste
mês não foi contabilizada aqui por se tratar de um balanço do ano anterior. Foram
considerados R$ 200 no mês de novembro e R$ 200 no mês de dezembro de 2010.
129
Membros da IMPD estimam receber de doação em seus cultos uma
média de R$ 10 por fiel. Há, ainda, envelopes nas cores ouro, prata e
bronze. Pastores afirmam que a diferenciação não está diretamente
ligada ao valor a ser dado à igreja. Segundo eles, cada tipo de
envelope contém uma mensagem diferente. Nesse primeiro mês de
2011, o apóstolo reforçou o pedido por doações argumentando
despesas com emissoras de tevê e rádio. “Ano novo, contratos novos
e reajustados... Essa semana preciso muito de sua ajuda. Quem pode
trazer até terça-feira R$ 100?”, perguntou Santiago. A quantia foi
diminuindo à medida que o tempo ia passando. “E uma oferta mínima
de R$ 30? Quem puder, fique de pé que o obreiro irá dar o envelope”
(CARDOSO, LOES, 2011, versão online).
A farta distribuição de envelopes acontece em praticamente todos os
cultos da igreja. Alguns exigem uma contribuição específica, como o envelope
Oferta do Deserto (R$ 53), ou ainda algumas opções de valores, como o
envelope Salmo 23 (R$ 100, R$ 50 e R$ 23). Contudo, a maior parte dos
envelopes não tem valor fixo.
Também sempre é lembrado que o dízimo é uma obrigação do fiel.
Tenta-se, assim, manter uma arrecadação mais constante. Contudo, no meio
das igrejas empresariais, a fidelidade é um bem raro. Acostumadas às
multidões, estas denominações não mantêm um rol de membros e tampouco
conseguem desenvolver uma rotina convencional no recolhimento do dízimo.
Visando driblar mais esta dificuldade, a Mundial mune seus obreiros com
diversos carnês. O mais tradicional é o da Coluna da Obra de Deus.
Recentemente foram lançados o Carnê da Multiplicação e o Carnê das
Grandes Conquistas. Todos são distribuídos gratuitamente durante os cultos.
Mas, para os fiéis que estão em casa, a Mundial facilita o investimento: as
folhas internas do Carnê Coluna da Obra de Deus estão disponíveis no site da
Mundial e os Carnês da Multiplicação e das Grandes Conquistas podem ser
solicitado através do site98.
98
Foi feita a solicitação no dia 28 de maio de 2011. No dia 07 de junho de 2011, o Carnê da
Multiplicação chegou à casa da pesquisadora, acompanhado de uma toalhinha Sê Tu Uma
Bênção.
130
Folhas do Carnê da Coluna da Obra de Deus.
A primeira imagem é de 2009 e a segunda, de 2011.
A Mundial também investe em produtos secundários, que auxiliam na
manutenção da igreja e na convivência do fiel com a denominação fora dos
templos. Valdemiro lançou diversos livros sobre sua trajetória e Dvds com
Concentrações de Fé e cultos. A Banda Mundial gravou dois Cds; a filha de
Valdemiro, Juliana Santiago, tem sozinha mais um; além de diversos Cds com
mensagens bíblicas do apóstolo. Valdemiro lançou dois Cds próprios com o
título As Inesquecíveis Canções99. O site da igreja noticiou os títulos
conquistados por estas duas obras artísticas:
Apóstolo Valdemiro Santiago Recebe o Disco Duplo de Platina
Durante a reunião de domingo, 07 de Novembro de 2010,
representantes da Cooperdisc e da WMusic no Brasil subiram ao altar
para entregar nas mãos do apóstolo Valdemiro Santiago o Disco
Duplo de Platina, uma das maiores premiações realizadas pelas
gravadoras, pela venda de mais de um milhão de DVDs vendidos do
exemplar “As Inesquecíveis Canções – Apóstolo Valdemiro Santiago”.
[...]
Em complemento, o apóstolo anunciou o segundo CD, com previsão
de lançamento para Dezembro, faltando somente duas músicas
“ungidas, que refletem um homem sofrido como eu na minha jornada
com Deus”. Animado, cantou o trecho de um dos louvores e,
segurando a placa do Disco Duplo de Platina, agradecia a Deus e
dizia “pesado, isto aqui. Mérito de Deus na minha vida” (SITE
100
MUNDIAL , 2010)
Disco de Platina Triplo para o Apóstolo Valdemiro Santiago
No último domingo de Janeiro, dia 30, novamente os representantes
da WMusic subiram ao altar para trazer a mais nova aquisição, um
disco Triplo de Platina, totalizando a marca de Trezentas Mil cópias
vendidas da nova edição do CD, As Inesquecíveis Canções 2 –
Apóstolo Valdemiro Santiago, lançado dia primeiro de Janeiro de
99
Também está à venda o Cd As Inesquecíveis Canções Play Back, por R$ 12,90 na Livraria
MUNDIAL.
100
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=37. Acesso
em 12 jun 2011.
131
2011.
“Vocês estão me trazendo isto para tentar me convencer a gravar
mais um CD”, brinca o apóstolo Valdemiro Santiago junto ao produtor
Tony Sabetta, sobre o sucesso do CD.
“Se fossem de ouro mesmo, garanto que derreteríamos para pagar o
programa!”
Em declaração, Tony Sabetta diz: “Parabéns, Apóstolo, pela sua
101
maravilhosa voz” (SITE MUNDIAL , 2011).
Novo CD do Apóstolo Valdemiro faz sucesso
Depois de vender mais de um milhão de CD´s do seu primeiro álbum
“Inesquecíveis Canções”, o apóstolo Valdemiro Santiago, líder e
fundador da Igreja Mundial do Poder de Deus, acabou de ganhar
mais uma premiação pela vendagem de mais de 500 mil cópias do
mais novo lançamento ”Inesquecíveis Canções II”, lançado no dia 1º
de janeiro durante a mega Concentração de Fé que aconteceu no
Autódromo de Interlagos, na cidade de São Paulo.
A premiação foi um disco de diamante entregue na manhã do dia 25
de abril pelo músico, maestro e compositor Tonny Sabetta, durante
uma Concentração de Fé que acontecia na sede da IMPD.
Sabetta, que produziu os dois CD´s do apóstolo, frisou que apesar da
voz rouca do apóstolo, ele é afinado e um grande homem de Deus,
comentando sobre uma infinidade de milagres que as pessoas já têm
recebido apenas em ouvir o mais novo CD, que conta com algumas
canções como: Pare um Pouco pra Pensar; Toma os Pedaços; Amor
Sem Medida e uma oração dele e da bispa que gravaram na faixa 12
102
do álbum (SITE MUNDIAL , 2011).
VENDAS DOS CDS AS INESQUECÍVEIS CANÇÕES
Cd
Vendas
As Inesquecíveis Canções
As Inesquecíveis Canções 2
Valor do Cd
Arrecadação Prevista
1.000.000
R$
12,90
R$
12.900.000,00
500.000
R$
20,00
R$
10.000.000,00
R$
22.900.000,00
Fonte: vendas SITE MUNDIAL; valor do Cd LIVRARIA MUNDIAL.
Além de oferecer produtos atrativos a um custo justo para seu público
alvo, toda empresa, seja religiosa ou não, deve desenvolver uma rede de
acessibilidade a seus serviços. Como a Mundial construiu sua malha de
templos é o foco do próximo tópico.
101
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=131. Acesso
em 12 jun 2011.
102
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=170. Acesso
em 12 jun 2011.
132
3.3 A praça
O poder da Mundial é expresso também em seu crescimento físico. Em
pouco mais de uma década, a denominação ultrapassou concorrentes
importantes em número de templos, como a Internacional e a Renascer em
Cristo. Atualmente, são mais de 2.000 unidades em todos os Estados
brasileiros e também no exterior.
UNIDADES DAS PRINCIPAIS IGREJAS EMPRESARIAIS BRASILEIRAS
Total de Templos
225
Tamanho
(em relação à Mundial)
11%
Igreja Internacional da Graça de Deus
1094
52%
Igreja Mundial do Poder de Deus
2114
-
5200
249%
Denominação
103
Igreja Apostólica Renascer em Cristo
104
105
Igreja Universal do Reino de Deus
Fonte: site IGospel, site Ongrace, site MUNDIAL e Revista Época.
O total de templos exposto acima utiliza informações da própria Mundial.
Como acontece também com a Renascer e a Internacional, a denominação
disponibiliza em seu site uma lista com os endereços de seus templos. Estes
dados mostram-se confiáveis, uma vez que a igreja não teria interesse algum
em fornecer endereços inexistentes ou mesmo em não atualizar esta listagem.
A aceleração do crescimento da Mundial teve início há cinco anos, como
é demonstrado na tabela a seguir:
103
Até 2009, a Renascer informava no site IGospel que “Hoje, são 800 igrejas espalhadas por
todo
o
Brasil,
América
Latina
e
Estados
Unidos”
(http://www.igospel.com.br/2009/principal/pg_igrejarenascer.html). Em apuração feita no
mesmo site (16 jun 2011) com os endereços disponíveis, constatou-se que a Renascer possui
atualmente 225 templos. Deve-se ressaltar que só constavam os templos em território nacional.
104
A Internacional disponibiliza um arquivo no site Ongrace com o endereço de todas as suas
igrejas. Em 16 de junho de 2011, era informado um total de 1094 unidades.
105
A Universal não informa em seu site (Arca Universal) quantos templos possui. A última
contabilidade acessada está na Revista Época: “A igreja de Edir Macedo afirma ter 5.200
templos e 10 mil pastores” (SANCHES, MENDONÇA, 2010, p.58).
133
EXPANSÃO DOS TEMPLOS DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS
2500
2000
1500
1000
500
0
Templos
2007
2008
2009
2010
2011 (1º
semestre)
70
500
1287
2110
2114
106
107
Fonte: 2007 – Bitun . 2008 – Revista Eclesia . 2009, 2010 e 2011 – dados da pesquisadora
a partir dos endereços disponibilizados no site MUNDIAL.
O maior índice de crescimento percentual aconteceu entre 2007 e 2008,
com uma expansão de 714%. Não por acaso, a Mundial aumentou seu horário
na mídia justamente entre estes anos, de 45 para 154 horas semanais no
Canal 21. Em 2009 foram abertas 787 unidades (257% de expansão), uma
média de 2 novos templos por dia. O ano seguinte detém o recorde de
crescimento em número absoluto: somente em 2010 foram abertos 823
templos (164% de expansão), o que manteve o ritmo de abertura de 2009. O
primeiro semestre de 2011 não apresenta um crescimento significativo, o que
pode determinar o começo da maturidade da igreja e, consequentemente, um
fôlego menor para a sua expansão.
Como é praxe com as igrejas empresariais, a Mundial também está
concentrada no Sudeste, mais especificamente em São Paulo. Foi neste
Estado que a Mundial iniciou suas atividades, na cidade de Sorocaba. Sua
sede encontra-se na capital, no bairro do Brás. No dia 05 de junho de 2011 foi
inaugurado o templo em Santo Amaro, na Avenida João Dias. Um terço das
unidades da denominação está em solo paulista:
106
Embora seja uma igreja relativamente nova, a Igreja Mundial do Poder de Deus já conta
com mais de 70 templos espalhados por todo o país e, recentemente inaugurou uma igreja
também na África, em Moçambique (BITUN, 2007, p.66).
107
A Mundial já tem mais de 500 templos em quase todos os Estados brasileiros e está
presente em outros países como Argentina, Colômbia e Uruguai, na América do Sul, Espanha
e Portugal, na Europa, Moçambique, na África, e Japão, na Ásia (STEFANO, 2008, versão
online). Disponível em: http://www.eclesia.com.br/revistadet1.asp?cod_artigos=788. Acesso em
05 jun 2011.
134
TEMPLOS DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS NO BRASIL
2009
2010
Estado
AC
AM
AP
Norte
PA
RO
RR
TO
Total Norte
AL
BA
CE
MA
Nordeste PB
PE
PI
RN
SE
Total Nordeste
DF
Centro
GO
Oeste
MS
MT
Total Centro Oeste
PR
Sul
RS
SC
Total Sul
ES
MG
Sudeste
RJ
SP
Total Sudeste
5
38
7
13
21
8
22
114
12
43
14
19
25
47
7
26
12
205
6
32
8
36
82
36
48
70
154
28
80
161
455
724
11
64
6
17
22
8
53
181
20
67
45
19
27
48
9
26
14
275
6
36
27
40
109
50
58
76
184
57
329
253
704
1343
2011
1º semestre
11
64
6
17
22
8
53
181
20
66
46
20
26
49
9
27
15
278
6
35
27
42
110
52
58
76
186
56
329
259
691
1335
TOTAL BRASIL
1279
2092
2090
Região
Representatividade
Nacional
0,53%
3,06%
0,29%
0,81%
1,05%
0,38%
2,54%
8,66%
0,96%
3,16%
2,20%
0,96%
1,24%
2,34%
0,43%
1,29%
0,72%
13,30%
0,29%
1,67%
1,29%
2,01%
5,26%
2,49%
2,78%
3,64%
8,90%
2,68%
15,74%
12,39%
33,06%
63,88%
100,00%
Ainda na região sudeste, Minas Gerais detém o maior crescimento de
2009 para 2010: foram 249 novos templos (311% de expansão), em um ritmo
médio de 5 templos por semana. Contudo, como acontece com o Brasil inteiro,
o Estado apresenta-se estável de 2010 para 2011. O Rio de Janeiro é o
terceiro maior Estado para a Mundial e o único do Sudeste com crescimento de
2010 para 2011 (6 unidades), ocupando também a maior alta no Brasil neste
período. Espírito Santo e São Paulo apresentam quedas, insignificante no
primeiro caso (1 templo) e ainda pouco preocupante no segundo (13 templos,
diminuição de 2%).
A segunda região com maior número de templos é o Nordeste, seguida
pelo Sul, Norte e Centro Oeste. De 2009 para 2010, destacam-se em
crescimento percentual os Estados de Mato Grosso do Sul, Ceará, Tocantins, e
135
Acre, todos com expansão acima de 100%. Destes, apenas o Ceará teve
crescimento em 2011, com a abertura de 1 templo.
Os dados indicam que a Mundial está priorizando o seu crescimento
internacional. A denominação já está presente na África, na Europa, na Ásia e
nas Américas do Norte e do Sul.
TEMPLOS DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS NO EXTERIOR
País
África do Sul
África
Angola
Moçambique
Total África
América do
Norte
EUA
Argentina
Bolívia
América do
Colômbia
Sul
Paraguai
Uruguai
Total América
Filipinas
Ásia
Japão
Total Ásia
Portugal
Europa
Suíça
Total Europa
2009
2010
1
1
1
1
2011
1º semestre
1
1
1
3
1
1
1
1
1
2
1
7
1
5
6
3
1
4
1
1
1
3
2
1
9
1
6
7
4
1
5
8
18
24
Continente
TOTAL EXTERIOR
1
1
2
1
5
1
1
1
Representatividade
Internacional
4,17%
4,17%
4,17%
12,50%
4,17%
4,17%
4,17%
12,50%
8,33%
4,17%
37,50%
4,17%
25,00%
29,17%
16,67%
4,17%
20,83%
100,00%
Novamente, a comparação entre 2009 e 2010 mostra-se altamente
positiva. O crescimento de 125% concentrou-se no Japão e, atualmente, o país
responde por um quarto das unidades da Mundial no exterior. Já em 2011,
Valdemiro priorizou o continente africano, com novos templos em Angola e na
África do Sul.
África do Sul
No passado dia 15 de janeiro de 2011 a IGREJA MUNDIAL DO
PODER DE DEUS cumpriu mais um passo para o cumprimento da
palavra de DEUS sendo iniciado mais um trabalho evangelístico com
a abertura da Igreja na África do Sul. [...]
Hoje muitas pessoas tem sido alcançadas pela graça, misericórdia e
poder de Deus através das 5 reuniões diárias e o evangelismo por
meio de folhetos e 2 horas diárias de programa televisivo (SITE
108
MUNDIAL , 2011).
108
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=165. Acesso
em 12 jun 2011.
136
Observa-se a predileção pelos países de língua portuguesa. A sede na
Europa está em Lisboa, assim como a maior parte dos templos neste
continente. Angola e Moçambique seguem esta preferência. Em países com
idiomas diferentes, opta-se pelo espanhol, como é o caso da unidade da
Flórida (Estados Unidos), sob o comando do bispo Jean Mardem. Lá a
denominação é chamada de Iglesia Mundial del Poder de Dios.
Banner virtual no site Mundial (setembro 2011).
De volta ao Brasil, a Mundial tem seguido os passos de sua principal
concorrente. Em seu início, a Universal alugava espaços comerciais para
adaptá-los às suas necessidades. Hoje, seus megatemplos seguem um padrão
greco-romano e podem ser visualizados e identificados à distância. Por
enquanto, a Mundial está na primeira fase. O Grande Templo dos Milagres, no
Brás, era um antigo galpão de fábrica. A Sede Regional da Vila Mariana, uma
dos principais da denominação, era o bingo Vila Verde. No endereço da Sede
Regional da Lapa funcionava anteriormente uma agência do Banco Santander.
Basicamente, é fixada uma placa na fachada do imóvel, que pode
receber ainda alguns pôsteres com os horários de culto. No ambiente interno,
os templos são ocupados por cadeiras enfileiradas, voltadas para o altar em
um patamar superior. Atrás deste, fica a onipresente imagem de ovelhas em
verdes pastagens.
137
Fachada da Sede Regional de Vila Mariana. Fotografia da pesquisadora.
Interior da Sede Regional de Vila Mariana. Fotografia da pesquisadora.
138
Este tipo de ocupação é explicado por Abumanssur (2000, p.188):
As casas de culto pentecostais perdem o caráter monumental e o
sentido de permanência perdendo-se, em consequência, na
paisagem urbana e se confundindo com os demais edifícios de uma
rua. A lógica que informa a escolha de um local para uma dessas
igrejas é a mesma que qualquer empreendedor usaria para abrir um
ponto comercial: afluxo de pessoas, facilidade de acesso, transporte
abundante etc.
Tanto o Grande Templo dos Milagres quanto as sedes regionais da Vila
Mariana e de Santana encontram-se próximos a estações de metrô. A sede
regional da Lapa é favorecida com a estação de trem do bairro e o templo em
Santo Amaro tem o movimentado corredor de ônibus da Avenida João Dias.
Mesmo em cidades sem estes tipos de transporte coletivo, a Mundial
demonstra cuidado na escolha de seus endereços. Por exemplo, o templo de
Itanhaém, no litoral paulista, está praticamente ao lado da rodoviária. E conta
com sinalizações para quem chega ao município:
Faixa fixada em um prédio na saída da rodoviária de Itanhaém, direcionando
os viajantes para o templo da cidade. Fotografia da pesquisadora.
139
A não ser pelo Grande Templo dos Milagres, comprado parcelado por
R$ 60 milhões, parece que todas as unidades da Mundial são alugadas. No
culto do dia 14 de dezembro de 2010, um pastor informou que o aluguel da
sede regional de Vila Mariana estava em R$ 35 mil. Prontamente os obreiros
entregaram o envelope do Socorro da Obra de Deus para auxiliar na quitação
desta dívida. Em Itanhaém, no dia 18 de julho de 2010, o pastor Rogério pediu
ofertas para ajudar no aluguel, no valor de R$ 7.200.
Em tempos de grande exploração midiática, a televisão tornou-se mais
um ponto de venda. Os fiéis não apenas passam a conhecer a denominação,
mas também a consumir seus principais produtos através deste meio.
Conscientes deste poder, os pastores e bispos da Mundial fazem o ritual da
água ungida para quem está em casa: o ministrante pede para que o
telespectador pegue um copo com água, acompanhe a oração e beba a água.
Em uma transmissão nos estúdios da Mundial109, o bispo José Silva (Osasco)
levantou a mão, focalizada em close, e pediu para que o telespectador
colocasse a sua mão em cima da dele para uma oração. A televisão não serve
apenas para abençoar, mas, sobretudo, para pedir. As principais campanhas
da denominação contam com vídeos especiais e, em toda a participação nos
estúdios, os dirigentes da Mundial falam sobre a importância das doações e
relembram as diversas contas bancárias para depósito. Desta forma, o fiel
recebe o seu produto e paga por ele sem precisar estar fisicamente nos
templos da denominação.
109
A participação do bispo José Silva no Canal 21 aconteceu na manhã do dia 24 de junho de
2010.
140
Mão do bispo José Silva, durante oração no Canal 21 (26 jun. 2010).
Fotografia da pesquisadora.
Considerada como o motor de seu crescimento, a programação na
televisão consome grande parte dos recursos da denominação. As ações de
comunicação são o foco do tópico seguinte.
3.4 A promoção
Iniciar e manter um empreendimento religioso é um trabalho árduo. Na
fundação de uma denominação, poucos fiéis estão dispostos a seguir a
liderança. O grupo original de dissidentes pode permanecer coeso, mas é um
grande desafio arregimentar novos integrantes. Existe, claro, uma desconfiança
inicial do novato se realmente ali é o seu lugar, se todas as promessas feitas
irão se cumprir. Depende-se, basicamente, do boca a boca, no jargão
comercial, ou do testemunho, em uma linguagem eclesiástica. Muitas igrejas
convencionais conseguem atingir seus objetivos somente com o empenho de
seus membros em divulgar para amigos e vizinhos as boas novas que
encontraram naquela denominação.
Entretanto, para uma igreja que precisa crescer rapidamente e gerar
receita para suas ambições, o testemunho precisa ser capitalizado para o
maior número possível de pessoas. Não se consegue isso somente com a boa
vontade dos membros. O líder necessita de um aparelho de comunicação que
lhe permita ter o controle de sua mensagem e que atinja um expressivo
contingente de possíveis adeptos.
141
As igrejas empresariais perceberam cedo que a mídia é uma poderosa
aliada na busca pelo crescimento físico e, consequentemente, econômico.
Distribuidoras
de
ofertas
sobrenaturais,
seus
milagres
e
maravilhas
ultrapassam as barreiras geográficas e denominacionais através dos sinais de
televisão e rádio. Os resultados são visíveis em pouco tempo: uma multidão
chega aos templos por ter visto e ouvido a cura e a prosperidade de pessoas
comuns, assim como elas.
Contudo, a mídia tem seu preço. É notório como algumas igrejas
empresariais tornaram-se reféns de suas estratégias de propaganda, baseadas
principalmente na compra de horários em emissoras de televisão. Uma grande
parte dos recursos dos fiéis acaba nas mãos dos grupos de comunicação. Com
o tempo, a mídia pode tornar-se um fim em si mesma: ela ajuda a igreja a
crescer, mas os frutos econômicos desta expansão devem voltar a ela a fim de
se conseguir mais crescimento.
É o que acontece com a Mundial. Diversos apelos e campanhas têm
uma finalidade clara: manter a igreja na televisão. Parece, inclusive, que há um
roteiro com três pontos fixos: o apóstolo fala de sua dificuldade, ameaça tirar o
programa do ar e pede a contribuição.
Gente, eu tô num sufoco para pagar esse programa, você nem
imagina. Eu falo isso, ao vivo. Já me falaram isso, já falaram assim:
“apóstolo, num fala isso, que tamo passando um aperto”. Quanto
mais aperto eu passar para pagar o programa, mas eu vou falar que
você não precisa sacrificar nada para ser abençoado. Você tem que
ser fiel a Deus. É... Isso aqui, eu tiro o programa do ar se for preciso,
tiro do ar [...] Eu vou mentir, eu vou enganar você? Eu tô
desesperado para pagar esse programa. Eu to pedindo 40 mil
pessoas com 100 reais para completar. São 4 milhões de reais que
eu preciso urgentemente (VALDEMIRO SANTIAGO, fevereiro de
2010, Canal 21).
Eu estou sendo forçado a tirar o programa do ar. É... Cheguei num
momento que não dá mais para suportar, não dá mais para suportar.
[...] Eu sei que o objetivo da perseguição foi este, a pressão, tudo o
que fizeram conosco, os quase dois meses da igreja fechada.
Chegou o momento de pagarmos o programa e eu não tenho como
pagar [...] Eu hoje vim aqui fazer um apelo, Brasil, um apelo. Eu tô
chamando 7 mil homens e mulheres, 7 mil pessoas, para fazer um
investimento de 1 mil reais nessa obra (VALDEMIRO SANTIAGO,
março de 2010, Canal 21).
A escalada midiática da Mundial foi acelerada há pouco tempo. Seus
primeiros contratos foram com o Canal 21 e a RedeTV:
142
A igreja mantém dois programas diários, um na Rede Canal 21 UHF,
de segunda à sexta das 03h00 às 9h00 e aos sábados e domingos
das 3h00 às 8h00, e na Rede TV de segunda à sexta das 5h00 às
7h00 (BITUN, 2007, p.8).
Em 2009, a Mundial entrou na CNT. Atualmente, o apóstolo ocupa parte
das manhãs e do início da noite110:
Igreja eletrônica
A CNT, no Rio de Janeiro, tinha muitos de seus horários ocupados
pela Igreja Internacional da Graça de Deus, de RR Soares. Recebia
R$ 2 milhões por mês.
Contrato vencido, espaço perdido. Valdemiro Santiago, da Igreja
Mundial do Poder de Deus, com adiantamento de luvas e
mensalidade de R$ 3 milhões, agora tem, com a sua igreja,
exclusividade na programação da emissora.
Parte do dinheiro, inclusive, já foi utilizada na reforma do prédio da
emissora no Rio. O apóstolo Valdemiro, com seu reluzente 4x4, agora
passou a ser um dos frequentadores mais assíduos da CNT.
Aliás, utilizando-se de um helicóptero dos mais modernos, Valdemiro
Santiago conheceu na semana passada uma de suas novas
propriedades na zona norte carioca (COLUNA ONLINE DE FLAVIO
RICCO111, 01 dez 2009).
Em maio de 2010, a Mundial perdeu o seu horário na RedeTV. Irritado,
Valdemiro expôs o contra-ataque de R. R. Soares no Canal 21: “então nós
fomos tirados da RedeTV por esse tio, que entrou no nosso horário, nós não
entregamos o programa, eu não entreguei o programa, eu queria continuar,
renovar o contrato. Mas o pastor, esse missionário, me tirou mais uma vez”.
Em outubro de 2011, a Mundial inicia suas transmissões na madrugada da
Band (das 2h às 6h45).
A expansão no Canal 21 foi assombrosa. Em 2007, a igreja ocupava 6
horas diárias de segunda a sexta e mais 5 horas aos sábados e aos domingos.
No início, perfazia um total de 40 horas semanais, aumentando a duração de
sua exposição para 45 horas no mesmo ano (cf. BITUN, 2007, p.90). Em
agosto de 2008, a Mundial passou a ocupar 22 horas diárias do Canal 21, em
110
Segundo a programação disponível no site da CNT, a Mundial ocupa o horário das 5h às 9h
e das 17h às 21h na segunda-feira. De terça à sexta-feira, a grade aumenta um pouco: das
4h30 às 9h e das 17h às 21h. Aos sábados os horários são das 04h30 às 10h e das 18h às
21h. Aos domingos, a Mundial não aparece na programação da CNT. Disponível em:
http://www.cnt.com.br/?page_id=65. Acesso em 05 jun. 2011.
111
Disponível
em:
http://televisao.uol.com.br/colunas/flavioricco/2009/12/01/ult7278u291.jhtm#igreja. Acesso em: 05 jun. 2011.
143
um total de 154 horas semanais. O crescimento em horas de exposição foi de
342% em apenas um ano, o que se traduziu em uma expansão ainda maior no
número de templos no período: de 70 para 500, ou seja, 714% de aumento.
A grade da Mundial no Canal 21 é constituída basicamente por duas
espécies de programas, separados por propagandas de Cds, Dvds e livros da
igreja. O primeiro tipo é a transmissão de cultos, seja na sede ou nas
Concentrações de Fé em todo o Brasil. Ao vivo ou nas incontáveis reprises, a
Mundial divulga seus milagres, os rápidos sermões de Valdemiro e as músicas
da Banda Mundial. Os apelos financeiros, deixados sempre para o final dos
cultos, não são veiculados.
No segundo tipo de produção, o programa O Poder Sobrenatural da
Fé112, o apóstolo, os bispos e os pastores oram, oferecem a água ungida,
fazem os apelos financeiros e desenvolvem pequenos sermões, com a ajuda
da consagrada imagem da caneta que percorre os versículos bíblicos em
exposição. Estes momentos são intercalados com reprises dos milagres de
Valdemiro ou do bispo que está à frente da transmissão. O Poder Sobrenatural
da Fé ocupa as tardes e as madrugadas do Canal 21. O programa é veiculado
diretamente dos estúdios da Mundial, que mereceu cobertura na mídia secular:
Igreja Mundial inaugura estúdio com réplica de montanha
A Igreja Mundial do Poder de Deus, que agora comanda a Rede 21,
canal transmitido em UHF em parceria com a Band, acaba de
inaugurar a Cidade Mundial - A Mão de Deus Está Aqui, um complexo
de estúdios de 400 metros quadrados.
De acordo com comunicado assinado pelo pastor Ronaldo Didini, o
gestor do canal, trata-se do "maior estúdio para pregação do
evangelho na América do Sul".
O espaço compreende diferentes cenários para gravações, como
uma bancada, uma área mais informal com cadeiras para
apresentador e convidados, painéis com o logotipo da igreja e
imagens de animais, além da réplica de uma montanha (FOLHA
ONLINE, 19 de novembro de 2008).
Tantos investimentos justificam-se pelo poder de atração de fiéis que a
televisão possui, o que contribui para o crescimento físico e econômico da
instituição. Os relatos dividem-se entre aqueles que chegaram à igreja por um
amigo, parente ou vizinho que já assistia à Mundial pela televisão e os que
assistiram diretamente à programação do Canal 21:
112
Este também é o título de um livro de Edir Macedo.
144
Fim da Loucura e salvação
Ex-maluco evangeliza a família após liberto da loucura através do
poder de Deus. [...]
A história de José Edson mudou após ser liberado da internação. “Eu
precisei ficar em casa, sem sair, então comecei a assistir a televisão,
até que encontrei o programa da Igreja Mundial do Poder de Deus”.
“No começo”, diz Jearlúcia, “eu e os demais fomos contra que ele
assistisse ao programa. Não gostava do apóstolo e ele parecia mais
bitolado ainda assistindo. Me preocupava, mas Edson só dizia para
mim que havia encontrado Deus, o Criador existia e que Ele estava
naquela igreja.
Achei que era mais da loucura dele, mas com os dias, ele parecia
melhor e eu me assustei e fui ver o que era que havia de tão especial
nesse programa e nessa igreja. A mudança na vida dele nos
convenceu a acreditar”. [...]
Admirado com a história de José Edson, o apóstolo Valdemiro
Santiago ilustrava: “Então o que era doido trouxe todo mundo? Essa
igreja aqui é coisa de doido. Eu imagino, o doido falou para a família:
larguem de serem doidos e vamos comigo para a igreja! Até o doido
sabe que Deus está nessa obra!” (SITE MUNDIAL113, 2011).
Ao contrário do que ocorre em seus concorrentes, a Mundial oferece
seus produtos em diferentes mídias quase da mesma maneira. Ainda não são
produzidos programas especiais com dramaturgia, como a Novela da Vida
Real, de R. R. Soares. A Universal também opta por uma promoção
diferenciada:
A distribuição dos “produtos” Universal é feita por intermédio dos
meios de comunicação de massa, rádio, televisão, revistas, jornais e,
especialmente, por sua rede de templos, que no Brasil ultrapassa a
marca dos “dois mil e cem pontos de venda”. Contudo, essa, como
toda distribuição é afetada pelas características do canal escolhido.
Por exemplo, o produto ofertado na mídia (rádio e televisão,
principalmente) é apresentado de uma forma mais extraordinária do
que o é no templo. Principalmente, porque a televisão e o rádio
operam com emoções e expectativas diferentes daqueles
sentimentos despertados, numa enorme concentração “de fé e de
milagres”. Na mídia “os produtos” são estandardizados e
padronizados, embalados para o consumo em massa, enquanto que
nos templos, ao lado do espetáculo de massa, há o marketing de
relacionamento pessoal, insubstituível quando de trata de “produtos”
religiosos (CAMPOS, 1999, pp.229-230).
O rádio é um meio pouco explorado pela Mundial em comparação à
televisão. De acordo com Bitun (2007, p.89), até 2007, a igreja não utilizava
esta mídia:
113
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=109. Acesso
em 16 jun 2011.
145
Não sabemos exatamente as razões pelas quais o Bispo (sic) ainda
não tem dado especial atenção aos programas de rádio. Ao
perguntarmos a um fiel em entrevista sobre o porquê da Igreja
Mundial do Poder de Deus não dispor de programas de rádio, ele
prontamente respondeu: “Nós tentamos, mas onde começávamos um
programa de rádio, a Igreja Universal vinha e pagava mais que a
gente e ficava com o programa. Nós não tínhamos dinheiro para
cobrir a oferta da Universal”.
Atualmente, a Mundial tem expandido sua cobertura nas ondas FM. A
igreja possui cinco emissoras, todas com o nome Sê Tu Uma Benção. A
principal (FM 98.1) abrange a região metropolitana de São Paulo, Campinas e
Jundiaí. Depois vieram as emissoras nas regiões de São José do Rio Preto e
Baixada Santista. Em outros Estados, a Mundial está nas praças de Curitiba e
Belo Horizonte, ambas com início em 2011. Basicamente, as rádios Sê Tu Uma
Benção retransmitem os cultos e programas da televisão.
Além disso, os dois deputados federais eleitos pela denominação nas
eleições de 2011 estão trabalhando com a exploração radiofônica. O
Missionário José Olímpio entrou com sete requerimentos e Francisco Floriano
com cinco requerimentos para outorga de emissoras de FM.
No mundo virtual, a Mundial mantém sua estratégia: os milagres são o
principal conteúdo do site. Em 2011, a denominação promoveu a reformulação
visual de seu endereço impd.com.br, colocando a transmissão do Canal 21
logo em sua página inicial. Além dos endereços das igrejas e da agenda de
Valdemiro e de Josivaldo Batista, o site ainda redireciona os internautas para a
Livraria Mundial, a transmissão online da rádio Sê Tu Uma Benção de São
Paulo e o perfil da Mundial no Twitter:
IMPD passa a interagir cada dia mais com os membros através
das redes sociais
Agora para ficar cada vez próximos dos membros e fiéis da IMPD, a
equipe de Comunicação da Igreja Mundial passou a interagir com
membros e usuários através de redes sociais, como: Orkut, Twitter e
Facebook.
Os acessos facilitam a comunicação dos membros que situam-se em
diferentes estados e países.
Saiba um pouco mais como funciona:
No Orkut; foram criados 4 perfis, cada membro que é adicionado e
deixa o pedido de oração ou o nome, são escritos e enviados para a
Central de Oração onde os nomes são passados para o livro de
oração.
146
O mesmo acontece com usuários do Twitter e Facebook (SITE
114
MUNDIAL , 2011).
Na área de noticias são divulgados diversos milagres que passaram
também na televisão. São noticiados a abertura de novos templos, as
chamadas para algumas reuniões especiais, o recebimento de homenagens
pelo apóstolo e as visitas de celebridades, como a dupla de palhaços Patati
Patatá (dezembro de 2010) e o apresentador Raul Gil:
Raul Gil visita a Igreja Mundial do Poder de Deus.
Animado, Raul Gil comentou que, se pudesse, passaria mais tempo
junto à Igreja Mundial do Poder de Deus. “Há algum tempo não via
um trabalho como o que o Apóstolo Valdemiro Santiago realiza neste
ministério, com quinze, vinte mil pessoas.
Fiquei impressionado com a forma como ele se dirige tanto aos
espectadores em casa quanto aos fiéis e visitantes, com um jeito
humorístico, de uma pessoa simples, a forma de uma pessoa que
passa credibilidade quando fala de Deus. Parabenizo a ele por este
trabalho, que tem uma maneira especial de anunciar e levar a Palavra
de Deus, com o maior carinho, amor, de maneira engraçada,
simpática e agradável”.
Conhecido por lançar diversos talentos no meio musical gospel, como
Jamile e Robson Nascimento, Raul Gil comentou sobre a banda
mundial, que “eles são muito bons, uma banda muito afinada, me
surpreendi com composições maravilhosas sobre a música gospel.
Eu admirei e vou tentar leva-los para o meu programa”.
Em tom alegre, o Apóstolo Valdemiro Santiago brinca: “Eu até já
pensei em ir ao programa do Raul Gil para ver se melhora minha voz,
porque todo mundo que canta lá no programa dele, canta bem. Estou
115
esperando o convite para ver se melhora” (SITE MUNDIAL , 2011).
Em sua mídia impressa, a Mundial retoma os mesmos milagres da
televisão. Desde 2005, o jornal Fé Mundial é distribuído nos principais cultos da
igreja. Quase a totalidade de suas 24 páginas é recheada por curas e
libertações:
114
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=0. Acesso
em: 07 set. 2011.
115
Disponível em: http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=152. Acesso
em 11 jun. 2011.
147
DISTRIBUIÇÃO DAS PÁGINAS DO JORNAL FÉ MUNDIAL
Edição 59
Edição 62
Edição 65
abril a 15 de maio de
2010
outubro a 15 de
julho de 2010
Número
Número
novembro de 2010
Número
absoluto
Percentual
absoluto
Percentual
absoluto
Percentual
19,5
81%
19,5
81%
19,5
81%
do apóstolo
1
4%
1
4%
1
4%
Cartas
1
4%
1
4%
1
4%
1,5
6%
1,5
6%
1,5
6%
e opiniões
1
4%
1
4%
0
0%
Eleições
0
0%
0
0%
1
4%
24
100%
24
100%
24
100%
milagres
mensagem
endereços
de igrejas
mensagens
total de
páginas
A periodicidade do material não é convencional: cada edição abrange 45
dias. A tiragem não está informada em seu expediente, mas é seguro dizer que
a mesma passa dos milhares: “no mês de maio de 2005, a Igreja Mundial do
Poder de Deus lançou o jornal Fé Mundial com tiragem superior a 50.000
exemplares” (BITUN, 2007, p.87).
Outro veículo de mídia impressa é a Revista Mundial sem Limites,
lançada em 2006. Sua periodicidade é semestral, sendo lançada em abril e
outubro. A tiragem também não é informada neste caso. Suas 68 páginas
estão coerentes com o restante da comunicação: os milagres ocupam um
grande espaço, ao lado de mensagens do apóstolo e dos bispos, cartas e
notícias sobre evangelização e abertura de novos templos.
Este capítulo abordou as estratégias de marketing da Igreja Mundial do
Poder de Deus. Em todos os meios escolhidos pela denominação, observa-se
um conteúdo coerente, focado na divulgação de milagres, principalmente, os
relacionados à cura. A linguagem utilizada, seja visual ou textual, é simples e
objetiva, também de acordo com a marca que a Mundial tem trabalhado ao
longo de sua existência.
148
Considerações finais
O final do século XX foi palco para o surgimento de um novo estilo de
igreja.
Profundamente
empreendimentos
adaptados
aos
contam com algumas
ideais
modernos,
características
estes
comuns. Suas
promessas estão baseadas em ofertas sobrenaturais, justificadas biblicamente
por versículos de impacto, como Lucas 1,37116. Basta somente ter fé e
contribuir com a obra de Deus.
Contribuição é um tópico importante para estas novas igrejas. Uma
receita constante é imprescindível para manter uma complexa e diversificada
estrutura, que engloba desde emissoras de televisão até fabricantes de banco
de igrejas. Além disso, seu crescimento está baseado na utilização de
ferramentas empresariais, como o marketing, que necessitam de volumosos
recursos.
Volumosos também devem ser os contribuintes. Acostumadas com as
multidões, estas igrejas não conseguem manter um rol de membros ou mesmo
atender pessoalmente seus fiéis, a não ser durante os rápidos minutos de
contato durante os cultos. Esta relação impessoal transforma os fiéis em
clientes de serviços espirituais.
Atuar de maneira profissional é uma qualidade e uma meta para estas
denominações. Mesmo sem demonstrar o mesmo nível de profissionalismo,
estas igrejas contratam assessores e consultores para trabalhar suas ações e
seus posicionamentos. Uma administração centralizada, mas com diversos
colaboradores experientes em pontos estratégicos, mantém estes impérios
eclesiásticos coesos.
Estas novas igrejas são agrupadas nesta dissertação sob a terminologia
igrejas empresariais, empreendimentos que combinam o lucro e o milagre, a
receita e a benção. Alguns exemplos podem ser listados, como a Igreja
Universal do Reino de Deus, a Igreja Internacional da Graça de Deus e a Igreja
Apostólica Renascer em Cristo.
Além de características comuns, as igrejas empresariais enfrentam
desafios semelhantes. A credibilidade destas instituições é constantemente
ameaçada por investigações do Ministério Público e matérias na mídia secular,
116
Porque para Deus nada é impossível.
149
que acusam seus dirigentes de curandeirismo, enriquecimento ilícito e
formação de quadrilha. O estilo de vida nababesco de certas lideranças
contribui para a desconfiança de diversos setores da sociedade.
Outro desafio está relacionado à fidelidade. Sem uma relação pessoal
com seus fiéis e com ofertas similares, estas igrejas sofrem com o intenso
trânsito
religioso.
Os
colaboradores
também fazem
seu
trânsito
de
empregadores à procura de oportunidades mais vantajosas. Os mais
talentosos fundam seus próprios empreendimentos, inspirados nos líderes de
mercado.
Apesar das dificuldades, um novo competidor entrou neste seleto nicho
eclesiástico a pouco mais de uma década. Potencializando o talento
carismático da liderança com estratégias de marketing, a Igreja Mundial do
Poder de Deus combinou inovações e inspirações de outras igrejas em uma
fórmula que tem encantado brasileiros e estrangeiros.
Valdemiro Santiago, fundador e apóstolo da Mundial, soube utilizar sua
experiência anterior na Universal, selecionando as táticas de sucesso deste e
de outros concorrentes. A temática por dia da semana, o culto-espetáculo de
alta emotividade, os líderes carismáticos e o investimento em mídia são típicos
do pentecostalismo brasileiro a partir dos anos 1980. Valdemiro também
resgatou a ênfase na cura divina dos anos 1950 e 1960, preterida ultimamente
pela teologia da prosperidade.
Contudo, a Mundial não é apenas uma cópia insipiente de sua igrejamãe ou mesmo uma bricolagem de outras denominações. A Mundial tem uma
personalidade própria. Ao contrário de Edir Macedo, que se apresenta como
um empresário da fé, Valdemiro faz questão de trabalhar sua identidade em
sintonia com os seus fiéis. Como eles, o apóstolo se coloca como um homem
simples e sem muito estudo, que em seu passado era um trabalhador rural até
se tornar pastor de almas. Essa simplicidade se reflete na marca da Mundial,
que mistura acessibilidade, simpatia e improviso.
Valdemiro já foi gravado brigando com membros de sua equipe técnica,
pastores, obreiros e fiéis. Mesmo assim, o bom humor é o seu principal estado
de espírito. O apóstolo ri durante as ministrações, faz piadas de si mesmo e
gosta de abraçar os que sobem ao altar. A emotividade está sempre à flor da
pele: durante as orações nos cultos e nos apelos por dinheiro na televisão,
150
Valdemiro chora abundantemente, demonstra cansaço contra a perseguição
religiosa e coragem contra os inimigos.
Além da inteligência, outro trunfo da Mundial é sua ousadia. Sem medo,
a denominação afirma que a mão de Deus está aqui, excluindo suas
concorrentes da preferência divina. Também estimula os fiéis a verem em seu
líder um catalisador do poder de Deus, capaz de curar com o suor do seu rosto,
pela imposição de mãos ou mesmo à distância, pela televisão.
A Mundial ainda conseguiu relacionar um objeto, considerado milagroso,
com sua marca. A toalhinha Sê Tu Uma Benção é mais uma estratégia de
sucesso: não por acaso, a Terça-feira do Milagre Urgente, dia em que a
toalhinha é distribuída gratuitamente, lota os 43.000 metros quadrados do
Grande Templo dos Milagres, sede da denominação no bairro paulista do Brás.
Os relatos são variados, desde de fiéis que colocaram o objeto em cima dos
pontos de enfermidade até aqueles que chegaram a comer fragmentos da
toalhinha e se declaram curados.
Os pedidos de contribuição ao ministério, em sua maioria para financiar
o horário na televisão, são igualmente ousados: em dezembro de 2009
Valdemiro chegou a pedir 30% da renda dos fiéis. Diversos objetos,
envernizados com versículos bíblicos, servem para novos apelos financeiros. A
Mundial já pediu ofertas em troca de redes de pesca, cajado de plástico,
martelo de madeira, caneta e meia. A fim de garantir um volume maior na
contribuição, o valor da oferta é fixado pelo apóstolo. Seu valor preferido é o de
R$ 153, utilizado nas campanhas da rede de pesca e do par de meias.
Estes apelos são realizados nos mais de 2.000 templos em todo o Brasil
e no exterior. Aliás, o contínuo crescimento no número de templos da
denominação é digno de nota. De 70 templos em 2007, a igreja passou a
ocupar 2114 unidades no primeiro semestre de 2011. Com este ritmo, a
Mundial já conseguiu ultrapassar a Igreja Internacional da Graça de Deus e a
Igreja Apostólica Renascer em Cristo. Em 2011, foi inaugurado o templo de
Santo Amaro, na Av. João Dias. Foi uma vitória pessoal de Valdemiro contra
Edir Macedo, cuja Catedral da Fé está distante apenas 300 metros. Na
inauguração, Valdemiro afirmou que “têm aqueles que se sentem donos desta
avenida e deste lugar”. Lançada no mesmo ano, a Cidade Mundial é um projeto
de 10 alqueires em Guarulhos e um sonho de Valdemiro.
151
Apesar da evolução no número de templos, a Mundial se destaca pelo
uso da televisão. Detentora de 22 horas diárias no Canal 21, a igreja atinge
milhares - senão milhões - de espectadores que acompanham os cultos e as
Concentrações de Fé, a unção da água e as mensagens do apóstolo e dos
bispos no programa O Poder Sobrenatural da Fé. O apóstolo demonstra um
apetite voraz por horas na mídia, chegando a custar antigas alianças. Em
agosto de 2011, Valdemiro adquiriu a madrugada da Band (das 2h às 6h45),
antigamente ocupada pelo pastor Silas Malafaia, da Assembleia de Deus
Vitória em Cristo. Em resposta, a assessoria de imprensa de Malafaia afirmou
que o líder da Mundial era um “traíra” (sic) e que ele possuía o “espírito de
escorpião”.
Atritos com outras lideranças religiosas é uma constante na vida de
Valdemiro. Seu principal opositor é Edir Macedo, simplesmente denominado o
“bispo” ou o “sacerdote”. As práticas e os rituais da Universal, como a utilização
do sal grosso e o nó na camisa, são taxados de “macumba” pelo apóstolo.
Outro rival é R. R. Soares, apelidado de “tio”, com quem Valdemiro disputa
acirradamente o espaço midiático nas emissoras de televisão.
A presença nas páginas policiais é mais um problema enfrentado pela
denominação. Em março de 2010, a prisão de três pastores da Mundial com
armamento pesado em uma rodovia do Mato Grosso do Sul foi notícia em
grandes emissoras, como a Globo e a Record. O próprio Valdemiro já foi preso
por porte de armas e munição, na cidade paulista de Sorocaba em 2003.
Como se não bastasse, o apóstolo ainda tem que lidar com a saída de
bispos e pastores. O terceiro homem da igreja, o bispo Roberto Damásio, abriu
a primeira dissidência da Mundial em 2010, a Igreja Mundial Renovada.
Posteriormente, o bispo Sebastian de Almeida fundou o seu Templo Mundial do
Resgate da Fé. Ambos contam com suas sedes no bairro paulistano do Brás,
próximas ao Grande Templo dos Milagres. A predileção dos dissidentes por
levar a marca Mundial adiante já está rendendo uma certa confusão na cabeça
dos fiéis: em cultos transmitidos no Canal 21, a igreja já foi chamada de Igreja
Mundial da Fé e Igreja Mundial de Deus por duas mulheres, que diziam estar
curadas de seus males.
Para vencer estas adversidades, Valdemiro utiliza o discurso da
perseguição religiosa e da batalha espiritual. Contra os fechamentos de sua
152
sede, realizados pela Prefeitura de São Paulo por causa da manutenção do
templo e da superlotação, o apóstolo e seu séquito acusaram o poder público
de empreender “uma tribulação sinistra e ameaçadora”, nas palavras do
segundo homem da denominação, o bispo Josivaldo Batista. Para se
diferenciar dos líderes de outras igrejas empresariais, Valdemiro deixou claro
em um vídeo transmitido no Canal 21 que “em toda a perseguição que este
ministério sofre, você não ouve falar o meu nome”, afirmando que outros
pregadores sofrem perseguição pela sua própria má conduta na obra de Deus.
A marca Mundial, alicerçada na personalidade peculiar de Valdemiro
Santiago e no uso do marketing, tem funcionado plenamente. Muito deste
sucesso pode ser explicado pela teoria da escolha racional, proposta pelo
sociólogo Rodney Stark. A partir de seus axiomas e pressupostos, é possível
visualizar alguns aspectos da Mundial, como a busca dos fiéis por
recompensas a baixos custos, a contribuição da experiência anterior de
Valdemiro (na Universal) em sua nova igreja, a inovação contínua de práticas
nos cultos, a falta de corporativismo entre os empresários da fé e a
centralização de poder que gera dissidências.
A Igreja Mundial do Poder de Deus é fruto do seu tempo. Tempo em que
os fiéis, agora consumidores, têm liberdade de escolha e montam o seu próprio
repertório de crenças e práticas. Tempo em que as igrejas mudaram o seu
posicionamento para empresas sobrenaturais, solucionando os problemas dos
clientes de forma ágil e eficaz. Tempo em que o marketing está ao lado da fé.
153
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Anexo: Materiais da Igreja Mundial do Poder de Deus
Materiais coletados em visitas a diversos templos da denominação.
Toalhinhas
158
Envelopes
159
Campanhas
160
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