A QUESTÃO DO ACONSELHAMENTO PASTORAL: LUTANDO PELA VIDA
DOS DEPENDENTES QUÍMICOS
ANTONIO PAULO PAULINHO DA MOTA
RESUMO
A Teologia na tentativa de conhecer a Deus e de torná-lo conhecido, parte do
principio de que o conhecimento a respeito do Supremo Ser já tenha sido revelado. Esta
revelação é o fundamento de todas as informações e pronunciamentos teológicos. Aquele
que cuida do rebanho do Senhor com responsabilidade deve ter como alvo a saúde, a
segurança e o bem estar de suas ovelhas. Assim neste sentido entendemos a necessidade
dos obreiros de Deus ter um vida ilibada, ou seja, não tocada, sem mancha. A bíblia fala
mais de como deve ser o líder sobre suas atribuições. Isso nos mostra que Deus pensa
acerca desse importante pré requisito. Não importa a formação ou a experiência que alguém
possa ter. se não preencher as qualidades da moralidade bíblica, é inapto para ser líder na
igreja de Deus. Considerável literatura tem surgido sobre o assunto. Mas também tem
havido abuso, por parte de alguns ministros que pouco ensinam da Bíblia, porquanto eles se
tornaram mais psicológicos do que pastores e mestres, e sua prédica está eivada do
vocabulário usado na psicologia. Outro tanto tem sucedido a conferências onde, antes, a
Bíblia era o centro das atenções. Mas agora elas se assemelham mais a sessões
psicológicas populares, com algum verniz de religiosidade. Por outra parte, é bom que os
ministros do evangelho tenham algumas noções básicas sobre o assunto, sabendo também
como outros ministros, que se tornaram especialistas nesse campo, manipulam essas
questões. Assim, são melhor capazes de examinar, expressar e manipular idéias.
Palavras Chave: Teologia, psicológicos, pastores e religiosidade.
ABSTRACT
The theology in an attempt to know God and make it known, on the assumption that
knowledge about the Supreme Being has been revealed. This revelation is the basis of all
information and theological pronouncements. One who takes care of the sheep of the Lord
with responsibility should be subject to health, safety and welfare of their sheep. So in this
sense we understand the needs of the workers of God have a spotless life, that is not played,
without stain. The Bible speaks more of how to be a leader on their mission. This shows us
that God thinks about this important requirement. No matter the training or experience that
1
someone may have. if it does not meet the biblical standard of morality, is unfit to be leader
in the church of God. Considerable literature has emerged on the subject. But there has
been abuse by some ministers who just teach the Bible because they have become more
psychological than pastors and teachers, and his sermon is eivada the vocabulary used in
psychology. Another much has happened to conferences where, before, the Bible was the
center of attention. But now they are more similar to psychological popular sessions, with a
veneer of religiosity. On the other hand, it is good that the ministers of the gospel have some
basics about it, knowing well as other ministers, who have become experts in this field,
handling such issues. They are therefore better able to examine, manipulate and express
ideas.
Keywords: Theology, psychological, pastors and religion.
1 INTRODUÇÃO
Os debates sobre as questões morais ocupam um lugar central no mundo de
hoje. Os jornais diários, as revistas semanais, os livros, os filmes, os meios de
comunicação em geral veiculam situações e problemas que atingem diretamente a
dimensão ética da vida humana. Isso se deve as grandes transformações políticas,
sociais, econômicas, culturais e cientificas que impregnam atualmente as
sociedades inteiras, estabelecendo discussões permanentes em torno de questões
inovadoras e cada vez mais complexas.
A Teologia na tentativa de conhecer a Deus e de torná-lo conhecido, parte do
principio de que o conhecimento a respeito do Supremo Ser já tenha sido revelado.
Esta revelação é o fundamento de todas as informações e pronunciamentos
teológicos.
Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons
despenseiros da multiforme obra de Deus. (1Pe 4:10) a graça de Deus é realmente
multiforme vários sendo o modo como ela se manifesta, quando a graça de Deus
2
encontra expressão através da vida do ministro, muitos são as suas maneiras de
tornar-se evidente.
Neste estudo monográfico demonstrarei quais os princípios que circundam o
aconselhamento pastoral através da psicologia e da ética para as pessoas
dependentes químicas citando principalmente o trabalho realizado no Ministério
Resgate.
2 A IMPORTÂNCIA DA ÉTICA PARA O ACONSELHAMENTO
PASTORAL
A ética no sentido geral designa a reflexão filosófica sobre a moralidade, isto,
sobre regras e códigos morais que norteiam a conduta humana. Sua finalidade é
esclarecer e sistematizar as bases do fato moral, determinar as diretrizes e os
princípios abstratos da moral. Nesse caso, a ética é uma criação consciente e
reflexiva de um filósofo sobre a moralidade, que é, por sua vez, criação espontânea
e inconsciente do grupo.
A ética passou a representar um dos grandes eixos de preocupação e de
discussão em diversos campos sociais: a ética na política; ética na religião; a ética
na ciência; a ética na mídia. O conhecimento claro seria suficiente para sempre
orientar a conduta humana as ações lícitas e boas.
Etimologicamente a palavra Ética vem do vocábulo grego ethos que,
originalmente, significou toca ou esconderijo de um animal e também a moradia
humana. Na Grécia passou a designar o modo como o homem vivia em seus
“esconderijos”, os hábitos e costumes dentro do lar e da família. No grego posterior,
ganha o significado de “comportamento - padrão pessoal” ou até mesmo “caráter
pessoal” (VALLS, 1986).
3
Nessa mesma direção, a Ética é definida por Henrique C. de Lima Vaz (1999),
como "a ciência do ethos“, ou o estudo do ethos, dos juízos de julgamento que se
aludem à conduta humana capaz de denominação do ponto de vista do bem e do
mal ,
relativamente à determinada sociedade ou de modo absoluto, sempre
presente na cultura.
O ethos é a moradia do animal e passa a ser a “casa” (oikuos) do ser
humano, não já a casa material que lhe proporciona fisicamente abrigo e
proteção, mas a casa simbólica que o acolhe espiritualmente e da qual
irradia para a própria casa material uma significação propriamente humana,
entretecida por relações afetivas, éticas e mesmo estéticas, que
ultrapassam suas finalidades puramente utilitárias e a integram plenamente
no plano humano de cultura (VAZ, 1999, p.39).
Para Nalini (1999, p. 34) a ética é a teoria ou ciência do comportamento moral
dos homens em sociedade. É ciência de uma forma específica de comportamento
humano, seu objeto é a moral, que está diretamente relacionada à conduta humana.
Esse autor alerta para a confusão que se opera quando se trata desses dois
conceitos. Segundo seus escritos a Mora é uma expressão decorrente da palavra
romana, Mores, costumes. O objeto da ética é a moralidade positiva. Portanto, não
se confunde com moral. Ethos em grego, e mos, em latim, que querem dizer
costumes. A ética é a teoria dos costumes ou a ciência dos costumes ou seja, é
uma teoria que realiza reflexões criticas sobre a experiência moral e que tem por fim
discutir as noções e princípios que fundamentem a conduta moral. Por sua vez, a
Moral é o objeto da ciência. A ética, como ciência, retirar fatos morais e os
princípios a eles aplicáveis.
Para Vázquez (1999) a Ética é uma disciplina normativa, não por que cria
normas, mas por que as descobre. Seu fundamento está baseado em valores,
4
geralmente positivo. Parte do conceito do bom, do que é valioso e do mau o que
não tem valor, ou um vício.
Segundo Nalini (1999) uma norma é regra de conduta que postula dever, pois
todo entendimento normativo, é regra de conduta, entretanto nem toda a regra de
conduta é norma. As noções de normas ficam mais claro quando confrontadas à lei
natural ou as leis físicas. As físicas têm finalidades explicativas e as normas têm fim
prático. As normas não têm a ambição de explicar nada, mas provocar um
comportamento. A norma, por sua vez demonstra um dever, direcionada as pessoas
com capacidade para cumprir ou não. É próprio da norma à possibilidade de
violação.
O pensamento de Marilena Chauí (1994) ajuda a completar esse raciocínio
ao situar a discussão dentro da sociedade e da cultura, demonstrando que é a
sociedade quem institui uma moral, isto é, valores relativos ao bem e ao mal, ao
permitido e ao proibido, e à conduta correta, validas para todos os membros. No
entanto, aponta que não é a existência da moral que determina a existência de uma
ética, como filosofia da moral, uma reflexão que discuta, problematize e interprete o
significado dos valores morais.
De modo geral, a Ética tem a virtude como o fazer social através do bem. A
virtude é compreendida o agente da felicidade dos seres humanos ,quer
individualmente ou coletivamente. Através da virtude é que são avaliados os
desempenhos humanos em relação às normas comportamentais relacionado.
Juízos de valores avaliam coisas, pessoas, ações, experiências,
acontecimentos, sentimentos, estados de espírito, intenções e decisões
como bons ou maus, desejáveis ou indesejáveis. Os juízos éticos de valor
nos dizem o que são o bem, o mal, a felicidade. Os juízos éticos normativos
nos dizem que sentimentos, intenções, atos ou comportamentos devemos
ter ou fazer para alcançarmos o bem e a felicidade (...) senso moral e
consciência moral são inseparáveis da vida cultural, uma vez que define
5
para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar
ou detestar (CHAUI, 1994, p. 336)
A virtude é um caminho possível de ser almejado pelo homem. Enquanto o
homem existir, tem ele a possibilidade de modificar sua conduta e transformando
suas ações. E todos os homens orientam-se na vida por um critério valorativo,
conferindo um sentido pessoal em suas vidas.
Nem sempre é tranqüilo atingir-se o conceito de bem, principalmente vivenciálo de maneira coerente. Por mais severas que sejam as convicções morais, pode
permear a consciência sensível uma certa insegurança quanto à definição dos
padrões e a marcação concreta das atitudes humanas. Entretanto, Vaz nos aponta
que:
Sendo o ethos coextensivo à cultura e sendo a cultura essencialmente
expressão da vida como vida propriamente humana, é licito concluir que a
vida humana é igualmente, por essência, uma vida ética, e todas as suas
expressões são expressões do ethos como forma universal da vida. Assim
sendo, o saber ético se difunde por todas as formas de cultura, e o vemos
consubstanciado nas mais diversas manifestações culturais, constituindo
propriamente a tradição ética dos vários grupos humanos (VAZ, 1999, p.49)
Não se pode esperar da Ética, enquanto ciência, um grau de cientificidade tal
qual pode ser esperado das ciências experimentais. . Não se pode esperar prova
absoluta dos princípios gerais ou certeza objetiva de julgamentos, morais
específicos , o admirável é a procura de bons pretextos para a opção moral palpável
.É sempre possível de avaliação a consideração atribuído a cada valor, no momento
determinado de toda historia individual ou coletiva. A avaliação individual propicia
guiar adequadamente a procura de felicidade própria , que não será integral se não
se harmonizar com todos os homens, isto é, a prática do bem é a felicidade e deve
ser praticada como ideal e como ato consciente.
Assim, a ética cristã encarada como uma filosofia, parte de um conjunto de
6
verdades reveladas a respeito de Deus, das relações do homem e seu criador para
obter a vida eterna. Através da Bíblia Sagrada, no livro do Gênesis, capítulos de 1 à
26, apresenta-se a criação do homem e do mundo, Deus é venerado com um ser
supremo, o único, o bom e admirável. O homem sendo filho de Deus, e sabendo que
seu bem maior é a salvação, estabelece critérios sobre o comportamento e as
virtudes. Como virtudes fundamentais temos a prudência, fortaleza, temperança e a
justiça, citadas anteriormente por Platão.
Vê-se que o cristianismo para o homem terreno se eleva a uma ordem
sobrenatural, onde ele possa viver plenamente, feliz, sem desigualdades e injustiças
sociais. A partir daí se estabelece à igualdade ente os homens, sem distinção entre
escravos e livres, cultos e ignorantes, todos são iguais perante Deus. Esta
mensagem é lançada sobre um povo que é tratado com tamanha discriminação e
desigualdade pelos senhores feudais.
Neste sentido, a ética cristã não condena as desigualdades e vem justificálas, promulgando aos oprimidos e explorados, esta consciência da sua igualdade,
devido ao fato de que não existiam condições reais, sociais, somente as
sobrenaturais e espirituais. Portanto, pretendia-se determinar o comportamento dos
homens, visando outro mundo, ou seja, o ser supremo que é Deus. Deste
comportamento são estabelecidas regras de conduta que procedem de Deus e
apontam para Deus. O cristianismo oferece ao homem certos princípios morais com
caráter de imperativos absolutos e incondicionais.
Assim, a ética cristã é fundamentada em São Tomáz de Aquino, visto que
suas idéias estão intimamente voltadas ao estudo da ética de Aristóteles, porque
visualizam a Deus como um fim último e que traz felicidade. O cristianismo não é
uma filosofia é uma religião, uma fé, um dogma.
7
Nota-se que com base nos estudos realizados por Valls (1986), os gregos
antigos produziam doutrinas práticas, que eram voltadas para o bem, através da
virtude e harmonia com a natureza. Não se trata da natureza como ecologia, mas
afirmavam que devia existir uma lei moral no mundo, que permitisse ao homem viver
como homem.
Neste sentido, o Deus de Abraão, Isaac e Jacó não se identificam com as
forças da natureza, estando elevado acima de tudo o que há de natural. O grande
questionamento em relação aos termos éticos e morais é do homem relacionado
com suas atitudes. Não se satisfaz com a resposta que manda agir de acordo com a
vontade do Deus pessoal. Sendo necessário conhecer este Deus, que ele é todo
voltado para a educação e o aperfeiçoamento do homem. Em Jesus Cristo os
ensinamentos são uma continuação, ele não nega a lei antiga, ele renova com o
mandamento do amor, incluindo o perdão, motivo que pelo qual justifica-se sua
passagem na terra e deixando o maior mandamento de amor que já existiu.
Incontestavelmente, o cristianismo, estabeleceu um grande progresso moral
para a humanidade. A Moral elevou-se numa santidade, sendo sinônimo de um
amor perfeito, devendo ser buscada mesmo que fosse inatingível. Por outro lado não
podemos esquecer que os fanatismos religiosos prejudicam a profunda mensagem
ética da liberdade, do amor e da fraternidade universal. Ela serviu de estímulo aos
filósofos e moralistas.
Logo, na idade média européia aconteceu no pensamento ocidental uma
grande revolução. O mundo do conhecimento sensível e o pensamento ético estão
ligados à religião, à interpretação da Bíblia e à teologia. Entre a idade média e a
modernidade ocorreu uma ruptura, onde o italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527)
provoca uma revolução na ética ao romper com a moral cristã, que impõe valores
8
espirituais como superiores aos políticos, quando defendeu a adoção de uma moral
própria em relação ao estado.
Já na idade moderna que a humanidade tomou consciência de que era
possível, e extremamente útil, organizar os conhecimentos do mundo real, que
dominou por aproximadamente cinco séculos, onde aparecem as doutrina éticas
com suas tendências antropocêntricas em contraste com a ética teocêntrica da
idade média.
Assim, a ética moderna é influenciada pelos conhecimentos científicos, e três
grandes cientistas são responsáveis pelas novidades de reconhecer um mundo
material: Nicolau Copérnico, astrônomo polonês, viveu entre 1473 e 1543, foi
responsável pela transformação da idéia de que a terra gira em torno do sol,
apresentando as duas formas de movimento dos planetas: rotação e translação. O
segundo cientista foi Galileu Galilei, que viveu de 1564 a 1642, foi astrônomo, físico
e escritor italiano, estabeleceu as Leis da queda dos corpos, foi criador da luneta
telescópica e provou cientificamente a teoria de Copérnico, o heliocentrismo. O
terceiro foi Descartes, filósofo e matemático francês, viveu de 1596 a 1650, enunciou
as leis do reflexo e da refração da luz, criou a geometria analítica, juntamente com
Fermat, também tendo grande influência em outras áreas matemáticas. Na área
literária fundou o método que permite ter acesso ao conhecimento claro e distinto,
aquele cuja veracidade situa-se em Deus.
Neste contexto o Pragmatismo é caracterizado pelo reconhecimento da
verdade como o útil, no sentido de que melhor ajudar a viver e conviver. No seu
aspecto ético, afirmar que algo é bom, é dizer que conduz eficazmente a obtenção
de um fim, que leva ao êxito. Diminuindo o comportamento moral aos atos que
9
chegam ao êxito pessoal, sendo absolutamente egoísta, excluindo a existência de
normas e valores objetivos (VÁZQUEZ, 1999).
Deste modo, a Psicanálise ética, afirma que existe uma parte da
personalidade, que o sujeito não tem consciência, que é o inconsciente, ele é o ativo
e real, interferindo principalmente no comportamento. Freud, que viveu no período
de 1856 a 1939, define muito bem a parte da personalidade, o superego, onde estão
os valores e normas morais adquiridos no período da educação. Em suas
abordagens ele deixa sua contribuição para a ética no que diz respeito à motivação,
enfatiza que o ato moral é aquele no qual o indivíduo age consciente e livremente. É
imoral julgar como moral o ato que obedece a forças inconscientes e irresistíveis
(CHAUI, 1994, 342-347).
O Marxismo, por sua vez, crítica severamente o conjunto de valores morais do
passado, cunhando teorias e práticas para uma nova moral. O homem real é um ser
espiritual e sensível, natural, teórico e prático, objetivo e subjetivo. É um ser da
práxis, isto é, produtor, transformador, criador mediante seu trabalho. Ele é um ser
social e histórico, pois produz relações sociais e humanas sem deixar de lado a
moral. Como histórico são homens que fazem a sua própria história, de acordo com
a época e sua evolução. Em sua função social a moral exerce a condição de
existência de acordo com a classe dominante. No decorrer do tempo foram várias as
tentativas de unificar a moral e nunca foi possível fazer uma moral universal, porque
visam expressar interesses particulares (VÁZQUEZ, 1999, p. 290).
10
3 PSICOLOGIA DO ACONSELHAMENTO PASTORAL
Segundo Cunha (2000, p. 15) a avaliação psicológica foi fundamentalmente
influenciada durante o século XX pelas principais correntes de pensamento que
salientaram, cada uma, a primazia do comportamento, do afeto e da cognição na
organização e no funcionamento do psiquismo humano.
As estratégias de avaliação psicológica, como expressão cada vez mais
utilizada na literatura específica, aplica-se a uma variedade de abordagens e
recursos a disposição do psicólogo no processo de avaliação. (CUNHA, 2000)
Durante as últimas décadas, a Psicologia utiliza vários instrumentos de
avaliação psicológica, porém, muitas vezes, sem a devida compreensão sobre os
procedimentos e metodologias necessários à avaliação científica dos fenômenos
humanos, principalmente no que tange à utilização de um pensamento mais
sistemático e organizado.
Diante do exposto pode-se entender que a avaliação psicológica pode ser
entendida como um processo de coleta de dados que visa descrever e classificar
comportamentos usando para isso, instrumentos psicológicos a fim de se obter um
maior conhecimento do indivíduo e conseqüentemente poder tomar determinadas
decisões.
Quando nos dispomos a realizar um psicodiagnóstico, presumimos possuir
conhecimentos teóricos, dominar procedimentos e técnicas psicológicas. Como são
muitas as teorias existentes, e nem sempre convergentes, a atuação do psicólogo
em diagnóstico varia consideravelmente. Ela, então, enfatiza a necessidade de
integração entre todas as correntes em Psicologia. (CUNHA, 2000)
11
Para se compreender o homem, é necessário organizar conhecimentos que
digam respeito à sua vida biológica, intrapsíquica e social, não sendo possível
excluir nenhum desses horizontes.
O fato de o homem ser um objeto de estudo bastante complexo, gera um
obstáculo a mais quando pensamos na Psicologia como ensino, e principalmente, na
formação do aluno.
O objetivo maior é o de conhecer o potencial de cada pessoa, suas
competências individuais e, para isso, o teste psicológico ainda é o melhor
instrumento de que se dispõe, pois além de resultar em dados confiáveis, já que
suas características psicométricas são comprovadas cientificamente, ele permite que
o psicólogo tenha uma visão total da pessoa, que consiga definir quais são as suas
competências ou características mais vantajosas e quais aquelas em que precisaria
investir um pouco mais.
O plano de avaliação se estabelece baseadas em questões ou hipóteses
iniciais, definindo-se não só quais os instrumentos necessários, mas também como
utiliza-los. O processo do psicodiagnóstico pode ter um ou vários objetivos,
dependendo dos motivos alegados ou reais do encaminhamento da consulta que
norteiam o elenco de hipóteses inicialmente formuladas e delimitam escopo da
avaliação.
Assim conforme aborda CHAMPLIN (1997, p. 874) os ministros da palavra
com freqüência são chamados a dar conselhos, de maneira formal ou informal. Em
anos recentes, o aconselhamento cristão tem recebido um renovado impulso e
interesse, como o surgimento de especialistas, dotados de bom treinamento nesse
campo de atividades.
12
Considerável literatura tem surgido sobre o assunto. Mas também tem havido
abuso, por parte de alguns ministros que pouco ensinam da Bíblia, porquanto eles
se tornaram mais psicológicos do que pastores e mestres, e sua prédica está eivada
do vocabulário usado na psicologia. Outro tanto tem sucedido a conferências onde,
antes, a Bíblia era o centro das atenções. Mas agora elas se assemelham mais a
sessões psicológicas populares, com algum verniz de religiosidade. Por outra parte,
é bom que os ministros do evangelho tenham algumas noções básicas sobre o
assunto, sabendo também como outros ministros, que se tornaram especialistas
nesse campo, manipulam essas questões. Assim, são melhor capazes de examinar,
expressar e manipular idéias. A ignorância nunca é recomendável. Um ministro do
evangelho deve estar bem informado em várias áreas, e quanto mais, melhor, ao
mesmo tempo em que jamais deve olvidar-se dos requisitos do seu chamamento
como pregador do Evangelho de Cristo.
Ainda de acordo com Champlin (1997, p. 874) em nosso moderno e complexo
mundo, o ministro é uma pessoa que se dispõe a ajudar os outros, e cuja ajuda não
seja dispendiosa em termos econômicos. Portanto, um pastor será procurado para
aconeslhar e ajudar quanto a muitos problemas, como aqueles envolvidos no
matrimonio, no vício com drogas, nos casos de ansiedade, de tristezas, de
aspirações, de necessidade e orientação, ou de qualquer coisa que aborde a vida
humana diária. Ocasionalmente, um ministro do evangelho não se sentirá apto a
aconselhar sobre determinados problemas, pelo que deveria ser capaz de
encaminhar as pessoas a médicos, advogados. Naturalmente no campo das
questões religiosas, um pastor jamais poderá desistir de suas funções, deixando o
bem estar das almas entregue aos cuidados de quem não entende que o principal
13
problema humano é como corrigir seu relacionamento com Deus e com os nossos
semelhantes. Infelizmente isso tem sucedido.
Assim de acordo com vários autores desta área mister se faz dizer que um
dos mais conhecidos conselheiros cristãos da atualidade, um pastor presbiteriano,
surpreendeu-se quando descobriu, na universidade onde estava estudando
psicologia, que a melhor técnica de aconselhamento é aquela que segue os moldes
bíblicos, ou seja, fazendo os pacientes enfrentarem sua realidade moral diante de
Deus, dos homens e de si mesmos. A esse método ele chamou de aconselhamento
noutético, ou seja, alicerçado sobre a iluminação da mente do paciente, com o uso
da Palavra de Deus.
Assim o ministro que busca aconselhar, deve dispor-se a enfrentar certo
número de responsabilidades. Em primeiro lugar, ele precisa ser um homem de
sólidos conhecimentos. A ignorância oculta por detrás de citações bíblicas, não é
grande ajuda. Além disso, ele precisa ser um exemplo de espiritualidade, afim de
que suas palavras tenham peso. Também é mister que entenda a linguagem das
emoções. Nunca deveria devolver hostilidade pela hostilidade recebida, prestando
conselhos com termos aceitáveis. Haverá de tratar com mulheres, casadas, viúvas e
solteiras, que enfrentam muitos tipos de problemas com homens, mas tem sede de
afeição. Isso posto, será objeto de tentativas de sedução. No caso de mulheres
atraentes, será tentado a seduzi-las, porquanto um pastor é uma pessoa como outra
qualquer, impulsionado por impulsos irracionais, como qualquer outra pessoa. Um
dos piores escândalos que envolvem o tratamento psiquiátrico é a freqüência das
relações sexuais entre os médicos e suas pacientes.
Acrescente-se a isso que um ministro do evangelho, tal e qual um médico ou
um advogado, deve saber guardar segredos, sempre que as pessoas aconselhadas
14
solicitarem segredo, e sempre que o senso de propriedade do pastor assim mostrar
que deve ser. Há aquele velho escândalo da esposa do pastor que espalha tudo
quanto ouve. E um ministro também não deve usar os casos que trata como
ilustrações em seus sermões. As pessoas não terão dificuldades em perceberem a
quem ele se refere.
Quanto um ministro torna-se conselheiro profissional, deve cuidar para não
promover sua igreja ou sua denominação, embora, necessariamente, promova
princípios bíblicos e espirituais. Em todo o seu envolvimento no campo da
psicologia, sempre deveria conferir suprema importância a espiritualidade do
homem, tratando com as pessoas como almas necessitadas, e não apenas como
mentes perturbadas. Um pastor sabe que o Senhor Jesus é o médico da mente, das
emoções, do espírito, e não apenas do corpo.
Neste contexto, os pensamentos das pessoas transparecem em suas
reuniões, e isso empresta autoridade as suas palavras de uma maneira como não se
verifica quando alguém fala isoladamente. No entanto, também há conselhos ímpios,
negativos e também aqueles conselhos que são desobedecidos e ignorados. (Sl.
33:10, 11; II Sam. 15:34; Isa. 49:19; 19:3).
O Messias como conselheiro. Izaias previu a vinda do grande Conselheiro
(Isa 9:6; 11:2) o conselho da paz seria estabelecido entre o Messias vindouro e o
sumo sacerdócio (Zac. 6:13)
O Novo Testamento tem um sistema de amor conhecimento. O nome grego
para isso é gnosis. O amor e o conhecimento são os dois grandes alicerces da
espiritualidade. O amor é a virtude cardeal sobre a qual se alicerçam todas as
demais virtudes, a prova da mesma da espiritualidade de alguém. Assim
15
enfatizamos que as crenças são importantes, mas a transformação da alma
mediante a atuação do Espírito de Deus, é a própria substância da nossa fé cristã.
Por outro lado, a pessoa que faz aconselhamento pastoral também traz
consigo uma história, que é a história de sua vida. Esta é impregnada de imagens e
símbolos que vão ajudá-la a interpretar. Além disso traz consigo todo um
conhecimento teológico, psicológico e social. São mundos de linguagem diferentes
que oferecem interpretações da condição humana. O aconselhamento pastoral é,
assim,
O processo dialógico hermenêutico envolvendo a comunicação do
conselheiro e do aconselhando através dos limites do mundo e da
linguagem. O diálogo acontece em muitos níveis, alguns entre o
conselheiro e o aconselhando, outro dentro do conselheiro, quando
ele a classifica as imagens, temas e símbolos das várias disciplinas
das quais se tem apropriado em busca daqueles que parecem
apropriados ou permitem entender aquilo que está sendo ouvido. As
interpretações que resultam precisam então ser relacionadas com
quem está procurando ajuda de formas que capacitem aquela
pessoa a reestruturar sua experiência (STRECK, 1999, p. 103).
Novas histórias emergem e a relação de aconselhamento proporciona um novo
significado. Referindo-se à perspectiva de Anton Boisen, que é considerado o
fundador do treinamento clínico em aconselhamento pastoral nos Estados Unidos,
Gerkin comenta que o objetivo principal de Boisen era de que a linguagem
teológica não perdesse o contato com as histórias da experiência humana. Por isto,
segundo Gerkin, Boisen enfatizou o estudo de "documentos humanos vivos" para
que se aprendesse ali o significado do sofrimento humano. Interpretar um
"documento humano vivo" não é somente como interpretar um texto, mas signifíca
que este texto merece o mesmo respeito que é dispensado aos textos que se
encontram na tradição judaico cristã.
16
No entanto, ao entrar em contato com a outra pessoa, o conselheiro
pastoral não vem de mãos vazias. Traz consigo sua própria experiência. Traz sua
história e seu mundo de linguagem. Destarte, para entender o outro não pode haver
uma barreira entre os mundos de linguagem. Para conhecer o outro temos que
permitir que o outro entre em nosso mundo. Essa compreensão mútua é possível,
na opinião de Gerkin, que usa o paradigma da "fusão de horizontes" da
hermenêutica de Gadamer. Esta perspectiva mostra que não encontramos o outro
de mãos vazias, mas com o nosso pré-entendimento e preconceitos. E é a partir
da consciência destes que podemos estar abertos para o novo que o texto nos
traz. Por isto, o cuidado pastoral e o aconselhamento pastoral não são um processo
de relação sujeito-objeto. Esta seria uma maneira de usar os conhecimentos para
interpretar e avaliar o texto. Aqui, ao contrário, o texto deve poder dizer algo novo
para a pessoa que faz o aconselhamento pastoral. Deve haver um "encontro
intersubjetivo" onde não aconteça um simples entendimento do que aconteceu,
mas onde surja a pergunta sobre a mudança que deve haver através do processo
de aconselhamento. Assim, a idéia de fusão de horizontes de Gadamer traz para o
aconselhamento pastoral a compreensão de uma "mudança consiste simplesmente
em um entendimento alterado. Através de uma reorganização do mundo interno da
pessoa com problemas e da fusão de horizontes das suas histórias, que
representam as suas relações de objeto, com as histórias da tradição cristã é
possível chegar a uma reinterpretação da sua vida em relação ao evangelho.
Gerkin busca uma hermenêutica teológica e psicológica para compreender o
texto. Assim como há uma identidade histórica e escatológica, há também uma
identidade
individual
e
ecológica
que
precisam
ser
consideradas
no
aconselhamento, pois essas identidades são forças que dão significado e moldam
17
a vida humana. Ao mesmo tempo, o aconselhamento pastoral deve acontecer no
âmbito da igreja e não fora dela, pois não é possível se distanciar, no
aconseIhamento pastoral, da dimensão escatológica e evangélica.
Na hermenêutica psicológica, que é denominada "a hermenêutica do self
no aconselhamento pastoral, Gerkin faz uso de conceitos da psicologia do ego de
enfoque psicanalítico. Na perspectíva psicológica cada pessoa é um self que tem
um desenvolvimento no qual se formam narrativas a respeito do mundo em que
vive. Essas narrativas constituem um horizonte que se encontra com outro
horizonte do contexto familiar, sócio-cultural e da tradição de fé da pessoa. Assim
se fundem os diversos horizontes. Os três termos self, ego e alma apontam para a
mesma identidade que é o centro da vida humana; no entanto, são desenvolvidos
em linguagens diferentes. Olhando para a vida da alma, podem-se ver as relações
que existem com as diferentes linguagens. Geralmente a vida pessoal é a mais
enfatizada e trabalhada; isto também no aconselhamento. A área mais
negligenciada é a perspectiva da fé e cultura. Todas as três áreas se interrelacionam e são igualmente importantes.
Denomina-se esse processo interpretativo central com o título dual "a
hermenêutica da alma" primariamente para indicar dois aspectos um psicológico e o
outro teológico. Da perspectiva psicológica, baseada em Boisen, localiza-se o
problema central do self no processo hermenêutico: a conexão da experiência com
as idéias e símbolos. De uma perspectiva teológica afirma que a vida da alma não
tem a ver isoladamente com a relação "espiritual" com Deus separada da vida do
self no mundo. Antes, a vida da alma em relação a Deus é parte integrante da vida
do self em todos os relacionamentos, sua luta pela integridade no nexo da conexão
de uma confluência de forças e significados. Esta concepção da vida da alma
18
pressupõe um Deus que é ativo no mundo, encamado na vida criada e com um
propósito na história.
O envolvimento pastoral requer não só um bom preparo e experiência de
quem faz o aconselhamento, mas também um envolvimento pessoal e interpes-soal
que toca nos níveis mais profundos da alma do aconselhante, bem como nos
aspectos vulneráveis profundos da alma de quem faz aconselhamento, pois há uma
inter-relação em diferentes níveis. Este é o modelo hermenêutico.
No ato de interpretação, inicia-se uma relação dialógica que implica uma troca de
significados entre intérprete e texto. Na concepção de Gadamer, na medida em
que o diálogo avança, o diálogo em si mesmo assume o comando e acontece um
processo que ele denominou de fusão de horizontes. Os significados que surgem
dessa fusão são históricos, isto é, eles são singulares em relação àquela ocasião
interpretatíva histórica. É no processo contínuo da fusão de horizontes entre os
textos clássicos de uma tradição e intérpretes que vêm com diferentes horizontes
moldados historicamente que uma tradição permanece viva e viável em diferentes
situações ao longo do tempo. Sem tal processo de fusão de horizontes, uma
tradição se torna fixa e morta; seu poder para falar à cena cambiante da existência
histórica se perde (STRECK, 1999, p. 111).
Para um auto-entendimento como conselheiro pastoral é preciso um “desvio
hermenêutico” que permita refletir sobre as imagens teológicas e os símbolos que
dão forma ao entendimento da tradição cristã. É na tradição bíblica e teológica
que são buscadas imagens e símbolos que se tomam importantes para interpretar
problemas e responder perguntas. E aqui não se está totalmente só, pois há uma
comunidade que compartilha essas imagens e símbolos.
O modelo de aconselhamento pastoral ou cuidado pastoral proposto por
John Patton olha para o contexto dando atenção a questões de raça, gênero e
injustiça social. Ao mesmo tempo presume que a tarefa de cuidar deve ser
repartida entre os membros da comunidade e não cabe somente ao pastor.
Trazendo uma perspectiva holística e não-hierárquica de ministério, John Patton usa
a imagem do corpo de Cristo (1 Co 12 e Ef 4), apontando para a igreja como
19
uma comunidade de muitos ministérios e não uma comunidade em tomo de um
pastor. Desta forma, entende-se que o "ministério de cuidar" deve ser exercido
tanto por leigos como por pastores. A perspectiva comunitária contextual surge,
conforme Patton, de vários momentos históricos, entre eles a nova perspectiva de
ecumenismo do Vaticano II, a busca de união das igrejas, a concepção de superar
o modelo hierárquico das igrejas e dos movimentos sócio-econômicos, de gênero e
raça.
O aconselhamento pastoral que tem a perspectiva do contexto abre os
horizontes para um novo paradigma em que leigos e clérigos são envolvidos
igualmente na tarefa de cuidar. Com esta perspectiva, tem-se três modelos de
cuidado pastoral que se integram. O primeiro é o modelo clássico, que vem do
início do cristianismo e se estende até o início deste século, quando começa a
psicologia moderna. O modelo clássico tinha como elemento principal a mensagem
baseada na teologia e na tradição. O segundo, denominado de modelo clínico,
predominou nos últimos 50 anos e se preocupou com a pessoa que faz o
aconselhamento, dando-lhe uma boa formação na área da psicologia e ao mesmo
tempo proporcionando-lhe um bom autoconhecimento que a capacitava para
compreender o outro. Já o terceiro modelo, o proposto por Patton, engloba os dois
primeiros e acrescenta a dimensão do contexto. A intenção de englobar os dois
primeiros modelos é de complementar o terceiro, pois
a) o modelo clássico, que considera o enfoque bíblico e da tradição
judaico-cristã, traz formas e metáforas que ajudam a compreender que, como
seres humanos, as pessoas são criadas para cuidar umas das outras. A idéia
central do modelo clássico é de que Deus criou a pessoa com carinho para que
ela pudesse se relacionar com as outras.
20
b) o modelo clínico traz a idéia central de que, assim como uma pessoa
cuida das outras, ela também deve poder cuidar de si. Cuidar dos outros requer
uma reflexão e uma participação experiencial. O treinamento clínico e a
supervisão que sempre foram enfatizados neste modelo são importantes para o
bom desempenho do cuidado pastoral tanto por parte de leigos como de clérigos.
Englobando esses dois modelos, o terceiro, chamado de modelo comunitário
contextual, oferece um paradigma novo e ao mesmo tempo tradicional. O
aconselhamento pastoral comunitário contextual proposto por John Patton é
realizado tanto por leigos como por clérigos e implica a idéia de uma comunidade
que cuida porque ela é cuidada por Deus. Patton fundamenta esta perspectiva no
paradigma do contexto bíblico, onde a lembrança do cuidado de Deus para com o
seu povo aconteceu durante toda a história da tradição judaico-cristã. Esta
perspectiva, quando lembrada pelos relatos bíblicos, faz com que a comunidade
memorize esse cuidado. Ao mesmo tempo, é através dessas lembranças do
cuidado que se tem a perspectiva da mensagem do evangelho, do ser humano
e do contexto em que se vive. Por isto, segundo Patton, quem faz aconselhamento
pastoral deve lembrar da ação de Deus para as pessoas que buscam o
aconselhamento bem como lembrar das pessoas para quem ministrarão o cuidado.
Deus criou os seres humanos para a relação com Deus e para a relação
uns com os outros. Deus continua em relacionamento com a criação
ouvindo-nos, lembrando-se de nós e nos colocando em relação uns com
os outros. O cuidado humano e a comunidade humana são possíveis
porque somos mantidos na memória de Deus; por isto, como membros
de comunidades que cuidam, nós expressamos nosso cuidado de forma
analógica ao cuidado de Deus também ouvindo e lembrando (STRECK, 1999, p.
117)
Conforme este entendimento, o cuidado que existe entre as pessoas só é
possível porque elas sabem que Deus se lembra delas. Da mesma forma como
21
Deus se lembra e cuida delas, assim existe o cuidado entre a comunidade. A
imagem da lembrança é afirmada tanto no Novo como no Antigo Testamento.
Destarte, também quem faz o aconselhamento pastoral é constantemente solicitado
por pessoas em crises, doentes ou moribundas para lembrá-Ias em orações. É a
lembrança de ser cuidado que acontece no contexto da comunidade.
Para que haja uma comunidade que cuida e se lembra de seus membros é
preciso que haja um compartilhar de identidade, de autoridade, de memória e de
vida, bem como de visão de mundo. Uma comunidade que cuida e que lembra
não é um lugar onde todos se dão bem e não existem conflitos, mas é aquele
lugar onde os membros estão juntos porque
como seres humanos, seus membros necessitam uns dos outros
para poder fazer seu trabalho de ministério. Os relacionamentos
com os outros membros da comu-nidade são iinportantes, porém
aparentemente mais importante é a consciência de participar de
uma tarefa comum e de não estar sozinho nas dificuldades e
respon-sabilidades da vida (...) A conexão simbólica interna das
pessoas envolvidas juntas no ministério parece ser mais importante
do que experienciar o prazer de determinados relacionamentos
comunitários. Estar com o outro no ministério é mais importante do
que a satísfação de simplesmente estar com (STRECK, 1999, p. 117).
.
A sensibilização que acontece entre as pessoas que são cuidadas faz com
que elas se mobilizem para poder também cuidar dos outros. Usando a imagem
da lembrança e do cuidado, que faz com que as pessoas possam se agrupar
numa comunidade que cuida e que tem a visão aberta para diferentes contextos
em que pode ajudar outros, Patton mostra como o "aconselhamento pastoral
comunitário contextual" desencadeia uma rede de solidariedade. Essa rede não
tem só no pastor o centro de liderança, mas a tarefa de cuidar é distribuída entre
membros leigos da comunidade que também podem ser treinados para o
aconselhamento pastoral.
22
Usando a imagem de lembrar e ser lembrado, Patton diz que no cuidado
pastoral o importante é ouvir, para poder, como um "minietnógrafo", observar o
que acontece nos diferentes contextos em que as pessoas que precisam de
ajuda estão envolvidas. Observar e entender as diferentes culturas, ouvindo os
diferentes mitos, ritos e as atividades diárias são aspectos que não foram
observados nos modelos tradicionais de aconselhamento pastoral e que são
enfatizados por Patton sempre na perspectiva de que o aconselhamento pastoral
não tem o objetivo de resolver problemas ou de curar, mas de ouvir e relembrar.
Ele discute diferentes contextos como "raça, gênero, poder, problema e
moralidade" e diz que para a maioria das situações os leigos podem e devem ser
engajados em forrna de um grapo que recebe um treinamento especial e que
opera como uma rede de apoio. Este enfoque implica a idéia de uma comunidade
terapêutica. Essa rede de apoio é formada por pessoas que foram ajudadas e que
agora também apóiam e cuidam.
A perspectiva de subsistemas e sistemas com o enfoque do aconselhamento
de casais e famílias é descrita no livro Christian Marriage and Family, em que são
trabalhadas de uma perspectiva sistêmica as diferentes gerações e constelações
familiares, Ao contexto das famílias atuais é contraposto o contexto bíblico. Patton
foge do padrão interpessoal-individualista de cuidado pastoral. Sendo uma atividade
da comunidade, o cuidado pastoral não é uma prática só do pastor, mas repartida
entre a comunidade de fé. Porém também as pessoas leigas devem ter um
treinamento específico em aconselhamento pastoral. Pelo fato de ser uma
atividade da comunidade, todos são responsáveis pelas situações difíceis que
acontecem
nesta.
A
preocupação
de
uma
integração
de
leigos
no
aconselhamento pastoral também é articulada por Lothar C. Hoch, que propõe
23
sua
participação
neste
ministério.
Refere-se
também
ao
modelo
de
aconselhamento de grupos "onde a dor seja repartida de forma solidária".
4 ENTENDENDO O QUE A BÍBLIA FALA SOBRE OS VÍCIOS
A Bíblia condena a embriaguez, e o abuso do álcool, mas não faz nenhuma
referência específica ao abuso de drogas, aos transtornos alimentares, ao vício do
trabalho e a maioria dos vícios que nos preocupam hoje em dia. Porém, há alguns
princípios bíblicos que podem ser aplicados a questão do vício como os seguintes:
• Não se deixe dominar por coisa alguma: Podemos ser escravizados até
mesmo por coisas permitidas e que são intrinsecamente ruins. Ao se afirmar
sua determinação de não se deixar dominar por coisa alguma. Além disso, o
apóstolo também crítica pessoas que são sexualmente imorais, gananciosas,
idólatras, alcoólatras
e dominadas por outros comportamentos que não
conseguem controlar.
• Obedeça a lei: a Bíblia nos instrui a sermos cidadãos cumpridores da lei.
Portanto, é errado comprar, vender, tolerar, possuir ou usar qualquer droga
ilegal. Praticar atos violentos ou criminosos, dirigir bêbado e cometer outros
atos ilícitos é errado, mesmo quando o indivíduo que os pratica é viciado.
• Não pense que drogas e outros vícios podem resolver problemas e reduzir
tensões: o estresse é uma das maiores causas de vícios. Quando as
pressões se intensificam, algumas pessoas usam o álcool ou outras drogas
para amortecer o estresse e experimentar uma sensação de euforia, que as
ajuda a esquecer os problemas e sentir que tudo vai bem. Durante muito
tempo, esses comportamentos, podem ajudar a pessoa a fugir da
responsabilidade de resolver a situação, que está causando o estresse, mas
24
os problemas acabam aflorando e o vício não consegue mais aliviar a
pressão. Em vez de proporcionar uma solução, os vícios acabam provocando
mais estresse. Agindo assim, estão ignorando a diretriz bíblica que nos
manda colocar nossas cargas aos pés de Cristo, onde podemos encará-las
honestamente e resolvê-las sem rodeios.
• O corpo do crente é o templo do Espírito Santo e, por isso, devemos fazer
tudo o que pudermos para manter nosso corpo livre de poluentes, inclusive
drogas, pensamentos lascivos e comportamento sexual imoral. Todo corpo
humano foi feito por Deus, e o corpo do crente pertence a ele por duas
razões: por causa da criação e da redenção divina. A Bíblia e o senso
comum nos dizem, portanto, que devemos cuidar de nós mesraos para
podermos glorificar a Deus com o nosso corpo.
Não espere cbegar a Deus através das drogas. Há muitos anos, um livro
bastante controvertido (escrito por um professor de seminário) defendeu a tese de
que as drogas psicodélicas podiam oferecer um caminho melhor para chegar à
verdade e ter uma experiência religiosa significativa. Esta idéia nega o fato de que só
podemos chegar a Deus por intermédio de Jesus Cristo, e que devemos chegar com
a mente sóbria, e não com o cérebro drogado por substâncias alucinógenas.
Praticar
a
temperança,
a
autodisciplina
e
o
autocontrole.
Estas
características são proeminentes na lista de qualificações exigidas do líder cristão,
mas também se aplicam aos que não são líderes". Todos os crentes devem dizer
não à iniquidade e às paixões mundanas, vivendo "no presente século, sensata, justa
e piedosamente". O amor à boa-vida e a ambição egoísta são condenados"; o
autocontrole é uma ordem e aparece na lista dos frutos do Espírito. A glutonaria
(que pode ser relacionada com o vício de comer em demasia), a cobiça (que
25
pode ser relacionada com a compulsão de adquinr bens matenais) e a luxúna
(que pode levar ao vício do sexo) são práticas condenadas, sobre as quais a Bíblia
nos alerta.
A embriaguez é clara e explicitamente condenada na Bíblia, que a classifica
como um pecado'. Creio que é coerente com o ensinamento bíblico estender esta
clara proibição a outros tipos de vícios perniciosos. Portanto, não devemos nos
embriagar nem nos deixar viciar por nenhuma substância química.
Em Efésios 5.18 ensina que não devemos nos embriagar, e sim nos encher do
Espírito Santo. A Bíblia afirma que uma vida controlada pelo Espírito é superior a
tudo, ínclusive a uma vida controlada pelas drogas ou qualquer outro tipo de vício.
4.1 AS CAUSAS DOS VÍCIOS
Os vícios não são nenhuma novidade, e não estão restritos apenas a
determinadas culturas. Em diferentes épocas, e em diversas regiões geográficas,
certos vícios têm gozado uma populariedade passageira. O abuso do álcool, por
exemplo, pode ser mais comum agora do que era há alguns anos. Cheirar cola
deixou de ser tão importante, mas o crack - uma forma de cocaína extremamente
viciante e perigosa - tornou-se uma das princípais fontes de vício, principalmente
quando associado ao álcool. Ao longo de toda a história, e em países do mundo
inteiro, sempre houve uma percentagem da população com sérios problemas de
abuso de drogas e outros tipos de vícios.
Pode-se enumerar algumas causas do alcoolismo: fisiologia e hereditariedade,
ambiente prejudicial (que inclui o ambiente doméstico, os grupos de amigos e as
tradições étnico-culturais), estresse, influências espirituais e circunstâncias que
26
alimentam o vício, depois que ele se instala. Todos esses fatores podem contríbuir,
também, para outros tipos de vício, além do alcoolismo.
Além disso, o abuso de substâncias químicas, os transtornos alimentares e
outros comportamentos compulsivos parecem ter causas singulares.
As causas da dependência química,
George Mann, diretor médico do
Instituto Johnson de Minneapolis, um centro dedicado ao estudo e tratamento da
dependência química, afirmou que todas as substâncias químicas que causam
dependência tem uma coisa em comum, elas provocam alterações de humor.
Algumas destas substâncias são extremamente potentes e altamente viciantes;
outras tem efeito mais brando. Segundo Mann, as drogas podem ser exposta numa
escala evolutiva que vai desde aquelas com menor potencial para causar
dependência até as de altíssimo potencial.
Praticamente qualquer pessoa pode se tornar psicológica ou fisicamente
dependente de drogas se for exposta a uma alta dosagem, durante um tempo
suficientemente longo. Uma droga como a heroína, vicia num tempo curto e os efeitos
são rápidos e muito perigosos. Já a cafeína precisa de um tempo maior, e os efeitos
são quase desprezíveis.
Nossa vida poderia ser dividida em quatro áreas gerais: vida familiar, vida
social, vida profissional e vida espiritual. Quando uma substância química interfere
com a produtividade, tranquilidade e eficiência ou bem estar de qualquer uma dessas
áreas, e a pessoa percebe que isto está acontecendo mas continua usando a
substância, esta pessoa está dependente, pelo menos psicologicamente. Se, além
disso, a pessoa se sente fisicamente doente e quando a droga é retirada, então
também existe a dependência física.
27
O que provoca esta dependência física? Provavelmente uma combinação de
diversos fatores. Vivemos numa sociedade de consumidores de comprimidos. Logo
cedo, as crianças são apresentadas aos remédios que tiram a dor e fazem a gente se
sentir melhor. Os adolescentes vêem seus pais tomarem, aspirinas, antigripais, pílulas
para dormir e um monte de outras drogas. Milhões de pessoas relaxam tomando uma
xícara de café, ou fumando um cigarro, ou bebendo um aperitivo antes do jantar.
Quando surgem os problemas, aparecem logo os tranquilizantes para acalmar nossos
nervos. Não é de admirar que os jovens sigam este exemplo dos adultos e perpetuem
a idéia de que as drogas são a primeira linha de defesa contra o sofrimento físico e
psicológico.
Poucas pessoas diriam que as drogas, em si, sao ruins. Seu valor medicinal
é bem conhecido e até reconhecido na Bíblia. A maioria das pessoas não vê mal
algum no uso eventual de estimulantes suaves, analgésicos ou drogas relaxantes.
Porém, mesmo as drogas leves podem causar dependência, às vezes por causa do
exemplo familiar. Se os pais tomam um comprimido ou uma bebida alcoólica para
relaxar em momentos de crise, é de estranhar que os filhos façam o mesmo? Se a
droga atua sobre os filhos com o mesmo efeito calmante que tem sobre seus pais,
seu uso é reforçado, e existe grande probabilidade de que venha a ser utilizada
novamente, talvez com maior freqúência e em quantidades cada vez maiores.
Muitos dependentes químicos vem de lares onde as drogas não eram mal
empregadas, mas isso não invalida a importância do exemplo dos pais. Uma grande
porcentagem de adolescentes e adutros dependentes (principalmente os que utilizam
drogas pesadas e altamente viciantes) foram criados em ambientes onde os vícios e a
instabilidade familiar eram comuns.
28
(b) Pressões do grupo e outras influências sociais. Na nossa sociedade, as
pessoas, e principalmente os jovens, vivem num mundo permeado pelas drogas. Por
que algumas pessoas se tornam usuárias dessas drogas, enquanto outras não?
Existem várias teorias que tentam responder a esta pergunta e explicar o abuso de
drogas.
As teorias que consideram a dependência como uma doença defendem a tese de
que pessoas saudáveis experimentam uma droga (talvez movidas por curiosidade ou
pela pressão do grupo de amigos) e se tornam fisicamente dependentes, de modo
que o abuso de drogas se torna uma doença. Parece haver poucas evidências que
apóiem a idéia de que a tendência de tornar-se dependente de drogas não-alcoólicas
é hereditária.
A teoria da escada sugere que o uso de um tipo de droga é um degrau que
leva a drogas mais pesadas. Por exemplo, um jovem pode começar com o cigarro e a
cerveja, depois passar para a maconha e ir avançando na direção de drogas mais
poderosas. Contudo, esta teoria não explica por que alguns fazem esta progressão
e outros não.
As teorias sociais dizem que fatores como raça, idade, condição sócioeconômica, vizinhança, grau de instrução, influência do grupo e outros podem se
combinar para determinar se a pessoa usará drogas, que tipo de droga é mais
provável de ser usada, como o hábito será sustentado financeiramente, e se o uso
será continuado ou não.
As teorias psicológícas voltam-se para o íntimo do usuário de drogas para
determinar se características de personalidade, estresses psicológicos, conflitos
internos, medos ocultos ou necessidades individuais contribuem para a dependência
química. Muitos usuários de drogas realmente apresentam tensões internas e
29
frustrações. Alguns procuram experiências (inclusive experiências com drogas) que
possam causar excitação, estimulação, intoxicação e sensação de estar livre das
preocupações dos pròblemas da vida. Contudo, estas teorias também não conseguem
explicar com clareza por que algumas pessoas angustiadas se voltam para as drogas,
e outras não.
A teoria da influência do grupo contém elementos das teorias descritas
anteriormente e supõe que, quando um jovem usa drogas,
é quase sempre por influência direta do grupo a que pertence.
Amigos, conhecidos e irmãos conseguem a droga e ensinam os mais
jovens a utlizá-la. O grupo dita a atitude de seus membros em
relação às drogas, proporciona o contexto social para sua utlização e,
nas conversas sobre o assunto, ajuda a elaborar as razões que a
juventude usa para explicar e justificar o uso de drogas. Após algum
tempo, formam-se subgrupos e seus membros usam drogas juntos,
em determinadas ocasiões e lugares, compartilhando as mesmas
idéias, valores e crenças sobre drogas. Esses subgrupos são as
chamadas tribos ou turmas; (...) agrupamentos fechados e coesos,
em que os membros se caracterizam por atitudes e comportamentos
claramente definidos (STRECK, 1999, p. 135)
.
A formação de grupos não é um fenômeno restrito aos adolescentes. O
consumo é estimulado pela interação social. Quando as pessoas bebem cerveja,
ou bebidas alcoólicas mais fortes, ou quando a nicotina é substituída por drogas
que causam maior dependência, a agradável interação do grupo estimula o uso de
substâncias perigosas. Tudo isso indica que as causas do abuso de drogas são
múltiplas: físicas, familiares, sociais, ambientais, psicológicas e espirituais. Cada
uma delas deve ser levada em conta no aconselhamento de dependentes
químicos.
30
CONCLUSÃO
Vários termos são utilizados para designar um acompanhamento pastoral por
parte da comunidade cristã a pessoas que passam por dificuldades nas diferentes
fases de suas vidas. Entre estes encontramos termos como psicologia pastoral, que
indica o uso da psicologia na assistência as pessoas em crise; a clínica pastoral, que
se refere mais a saúde física e psíquica e a atenção por parte da igreja a pessoas
doentes; a cura das almas. Desta forma acredita-se que o aconselhamento pastoral
tem como objetivo descobrir com as pessoas em diferentes situações da sua vida e
especialmente em conflitos e crises o significado concreto da liberdade cristã dos
pecadores, cujo direito de viver e cuja aceitação vem da graça de Deus.
O objetivo primordial do Ministério Resgate é ajudar os jovens para que
possam viver a relação com Deus e com o próximo de uma maneira consciente e
adulta, incluindo a capacitação das pessoas para assumirem a sua responsabilidade
como cidadãos que se engajam em favor de uma melhora das condições de vida do
seu povo numa sociedade livre, justa e democrática.
Assim enfatiza-se também que a moralidade do Pastor neste caso trata-se
de um fato intransponível da nossa condição humana, é um sistema de proteção de
seres vulneráveis pela via da socialização. Ela traduz as nossas ações ideais
associadas a uma certa ordem superior de exigências, como as de dignidade e de
respeito, que funcionam como critérios de avaliação e que explicam os sentimentos
consecutivos de remorso e de vergonha perante uma falta cometida, mas também
de indignação diante de um tratamento injusto ou desigual.
Hoje podemos ver em vários momentos da nossa sociedade o aumento
progressivo no interesse pela psicologia. Visto que a mesma passou de uma
31
disciplina especulativa, para ocupar espaço em quase todos os ambientes que
circundam a vida cotidiana de pessoas de todos os níveis sociais. A psicologia está
sendo imposta ao povo de Deus, com o propósito único de conduzi-los ao descrédito
na plena suficiência das Escrituras. Percebemos que muitos pastores que fazem
aconselhamento procuram muitas vezes respostas na psicologia em ver de buscar
na Bíblia Sagrada.
Diante disto concluimos que um conhecimento religioso sólido também é util
num mundo que se torna cada vez mais multicultural e também onde todos os
nossos conceitos, seja ele filósofo, morais, sociais, antropológicos ou de outro tipo,
ficam profundamente abalados com acontecimentos que fogem ao controle
psicológico.
BILIOGRAFIA
ALMEIDA, João Ferreira. BIBLIA SAGRADA. Sociedade Bíblica do Brasil, São
Paulo, 1995.
CAPRA, F. O Ponto de Mutação. São Paulo: Círculo do Livro, 1986.
CASTORIASIS, Cornelius. A instituição imaginária da sociedade. Rio de Janeiro,
Ed. Paz e Terra, 1982.
CHAMPLIN, R.N et al. Enciclopédia de Bíblia: Teologia e filosofia. Candeia: SP,
1997
CHATELET, François. História da Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Zahar.
CHAUÍ, Marilena et alii. Primeira Filosofia. São Paulo: Brasiliense, 1985.
CHIAVENATO, J. J. Ética Globalizada & Sociedade de Consumo. 3ª. ed. São
Paulo: Editora Moderna, 2000.
CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em
libertação e crescimento. São Paulo : Paulus, 2000.
COLLINS Fary R. Aconselhamento Cristão. São Paulo: Vida Nova, 1984.
32
COLLINS, Gary R. Aconselhamento cristão : edição século 21. São Paulo : Vida
Nova, 2004.
COLLINS, Gary R. Ajudando Uns aos Outro Pelo Aconselhamento. São Paulo:
Vida Nova, 2002.
CUNHA, Jurema Alcides. Estratégias de avaliação: perspectivas em psicologia
clínica. Artmed: Porto Alegre, 2000.
FERREIRA, Aurélio B. H. Novo Aurélio – Século XXI. Nova Fronteira: Rio de
Janeiro, 1999.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática. Vida Nova: São Paulo, 1999.
HELLERN, Victor. O livro das religiões. Cia das Letras:São Paulo, 2000.
MacARTHUR, John Jr. Redescobrindo o Ministério Pastoral: moldando o
ministério contemporâneo aos preceitos bíblicos. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.
MAY, Rollo. A Arte do Aconselhamento Psicológico. Petrópolis: Vozes, 1982.
MENDES, José Deneval. Teologia Pastoral. Rio de Janeiro:LEX, 2000
NALINI, J. R. Ética Geral e Profissional. 2ª. ed. São Paulo: Revista dos Tribunais,
1999.
ROSSI, Luiz Henrique Solano. A Vocação Terapêutica da Igreja. IN: Aconselhamento Pastoral Transformador. MANFRED, W. Kohl; BARRO, Antônio C. (Orgs).
Londrina: Descoberta, 2006.
SATHLER-ROSA, Ronaldo. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurança: uma
hermenêutica teológico-pastoral. São Paulo: Aste, 2004.
STONE, David. J. & KEEFAUVER, Larry. Terapia da Amizade. Belo Horizonte:
Atos, 2006.
TRIPLETT, Loren. O Pastor aconselhador. CPAD: Rio de Janeiro, 1999.
VALLS, A. L. M. O Que é Ética. 14ª. ed. São Paulo: Brasiliense, 1986.
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia II: Ética e Cultura. São Paulo: Ed.
Loyola, 1988
VAZ, Henrique C. de Lima. Ética e Civilização. São Paulo:Síntese Nova Fase,
1990.
VÁZQUEZ, A. S. Ética. 19ª. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1999.
WEBER, M. Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. 20ª. ed. São Paulo:
Pioneira, 1974.
33