DOMINGO DE RAMOS - A
1ª Leitura: (Is 50, 4-7) 3º Canto do Servo de Javé: paciência e confiança – O 1º Canto do Servo, Is 42, fala da vocação (cf. Batismo do
Senhor); o 2º Canto, Is 49, mostra a dificuldade de sua missão; o 3º Canto (hoje) descreve o Servo como sendo o perfeito discípulo, o profeta fiel,
que não teme oposição
e perseguição,
pois estáédoalado
de Deus (cf. 2ª leitura).
-===Marcos
10,17-31
passagem
2ª Leitura: (Fl 2,6-11) O despojamento de Jesus Cristo por nós e sua exaltação – O Filho de Deus se tornou servo, obediente à vontade do
Pai e exposto aos poderes deste mundo. No serviço fiel até a morte da cruz, mostrou sua grandeza. Por isso, Deus o glorificou e o tornou
“Senhor”. . 2,6-8 cf. Cl 1,15-20; Jo 1,1-2; Mt 26,39-40; Rm 5,19 . 2,9-11 cf. Rm 1,4; Is 45,23.
Evangelho: (Mt 26,14-27,66 ou 27,11-54) A Paixão de Jesus segundo Mt – O “relato da Paixão”é a parte dos evangelhos que foi codificado
primeiro. Os evangelistas (sobretudo Mc e Mt) a transmitem com grande semelhança, mas cada evangelista também lhe imprimiu algumas
características próprias. Segundo Mt, Jesus assume sua morte com consciência divina, unido ao Pai (veja 26,39-42). As muitas alusões ao AT
significam o cumprimento do plano do Pai (tema do Servo, do justo oprimido). O tempo chegou (26,18). Jesus não é entregue contra a sua
vontade, por traição. Ele se entrega por nós: isso significa os sinais de pão e vinho, doação livre e soberana de seu corpo e seu sangue e fundação
da Nova Aliança. E, contudo, é a morte mais verdadeira que alguém jamais morreu (cf. 26,39; 27,46); pois foi vivida com toda a autenticidade de
Deus. . cf. Mc 14,10-15,47; Lc 22,3-23,56; Jo 13,21-30.36-38; 18,1-19,42; 1Cor 11, 22-25.
EVANGELHO Mt 27,11-54 – HOSANA AO FILHO DE DAVI
Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo Mateus:
Naquele tempo, 11Jesus foi posto diante de Pôncio Pilatos, e
este o interrogou: “Tu és o rei dos judeus Jesus declarou: “É
como dizes”. 12E nada respondeu, quando foi acusado pelos
sumos sacerdotes e anciãos. 13Então Pilatos perguntou: “Não
estás ouvindo de quanta coisa eles te acusam?” 14Mas Jesus
não respondeu uma só palavra, e o governador ficou muito
impressionado 15Na festa da Páscoa, o governador costumava
soltar o prisioneiro que a multidão quisesse. 16Naquela
ocasião, tinham um prisioneiro famoso, chamado Barrabás.
17
Então Pilatos perguntou à multidão reunida.
14
Mas Jesus não respondeu uma só palavra, e o governador ficou muito impressionado. 15Na festa
da Páscoa, o governador costumava soltar o prisioneiro que a multidão quisesse. 16Naquela
ocasião, tinham um prisioneiro famoso, chamado Barrabás. 17Então Pilatos perguntou à multidão
reunida: “Quem vós quereis que eu solte: Barrabás, ou Jesus, a quem chamam de Cristo?” 18Pilatos
bem sabia que eles haviam entregado Jesus por inveja. 19Enquanto Pilatos estava sentado no
tribunal, sua mulher mandou dizer a ele: “Não te envolvas com esse justo, porque esta noite, em
sonho, sofri muito por causa dele”.20Porém, os sumos sacerdotes e os anciãos convenceram as
multidões para que pedissem Barrabás e que fizessem Jesus morrer. 21O governador tornou a
perguntar: “Qual dos dois quereis que eu solte?”Eles gritaram: “Barrabás”. 22Pilatos perguntou:
“Que farei com Jesus, que chamam de Cristo?Todos gritaram: “Seja crucificado!” 23Pilatos falou:
“Mas, que mal ele fez?” Eles, porém, gritaram com mais força: “Seja crucificado!” 24Pilatos viu que
nada conseguia e que poderia haver uma revolta. Então mandou trazer água, lavou as mãos diante
da multidão, e disse: “Eu não sou responsável pelo sangue deste homem. Este é um problema
vosso!” 25O povo todo respondeu: “Que o sangue dele caia sobre nós e sobre os nossos filhos”.
26
Então Pilatos soltou Barrabás, mandou flagelar Jesus, e entregou-o para ser crucificado. 27Em
seguida, os soldados de Pilatos levaram Jesus ao palácio do governador, e reuniram toda a tropa
em volta dele. 28Tiraram sua roupa e o vestiram com um manto vermelho; 29depois teceram uma
coroa de espinhos, puseram a coroa em sua cabeça, e uma vara em sua mão direita. Então se
ajoelharam diante de Jesus e zombaram, dizendo: “Salve, rei dos judeus!” 30Cuspiram nele e,
pegando uma vara, bateram na sua cabeça. 31Depois de zombar dele, tiraram-lhe o manto
vermelho e, de novo, o vestiram com suas próprias roupas. Daí o levaram para crucificar. 32Quando
saíam, encontraram um homem chamado Simão, da cidade de Cirene, e o obrigaram a carregar a
cruz de Jesus. 33E chegaram a um lugar chamado Gólgota, que quer dizer “lugar da caveira”. 34Ali
deram vinho misturado com fel para Jesus beber. Ele provou, mas não quis beber. 35Depois de o
crucificarem, fizeram um sorteio, repartindo entre si as suas vestes. 36E ficaram ali sentados,
montando guarda. 37Acima da cabeça de Jesus puseram o motivo da sua condenação: “Este é Jesus,
o Rei dos Judeus”. 38Com ele também crucificaram dois ladrões, um à direita e outro à esquerda de
Jesus. 39As pessoas que passavam por ali o insultavam, balançando a cabeça e dizendo: 40”Tu, que
ias destruir o Templo e construí-lo de novo em três dias, salva-te a ti mesmo! Se és o Filho de Deus,
desce da cruz!” 41Do mesmo modo, os sumos sacerdotes, junto com os mestres da Lei e os anciãos,
também zombavam de Jesus: 42”A outros salvou... a si mesmo não pode salvar! É Rei de Israel...
Desça agora da cruz! e acreditaremos nele. 43Confiou em Deus; que o livre agora, se é que Deus o
ama! Já que ele disse: Eu sou o Filho de Deus”. 44Do mesmo modo, também os dois ladrões que
foram crucificados com Jesus o insultavam. 45Desde o meio-dia até as três horas da tarde, houve
escuridão sobre toda a terra. 46Pelas três horas da tarde, Jesus deu um forte grito: “Eli, Eli, lamá
sabactâni?” Que quer dizer: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” 47Alguns dos que ali
estavam, ouvindo-o, disseram: “Ele está chamando Elias!” 48E logo um deles, correndo, pegou uma
esponja, ensopou-a em vinagre, colocou-a na ponta de uma vara, e lhe deu para beber. 49Outros,
porém, disseram: “Deixa, vamos ver se Elias vem salvá-lo!” 50Então Jesus deu outra vez um forte
grito e entregou o espírito(Todos se ajoelham.) 51E eis que a cortina do santuário rasgou-se de alto
a baixo, em duas partes, a terra tremeu e as pedras se partiram. 52Os túmulos se abriram e muitos
corpos dos santos falecidos ressuscitaram! 53Saindo dos túmulos, depois da ressurreição de Jesus,
apareceram na Cidade Santa e foram vistos por muitas pessoas. 54O oficial e os soldados que
estavam com ele guardando Jesus, ao notarem o terremoto e tudo que havia acontecido, ficaram
com muito medo e disseram: “Ele era mesmo Filho de Deus
NEXO TEMÁTICO
Estamos abrindo aquela semana que a Igreja chama de
Semana Santa. Neste domingo evocam-se dois mistérios: a
Entrada de Jesus em Jerusalém e sua Paixão. Por isso, este
dia litúrgico é chamado de Domingo de Ramos e da Paixão.
Na abertura da assembléia dominical, comemora-se de
modo mais solene, com procissão ou de maneira simples,
em cada Missa, a Entrada de Jesus em Jerusalém. A bênção
dos ramos neste Ano A é seguida da proclamação do
Evangelho da entrada de Jesus em Jerusalém, segundo
Mateus (cf. Mt 21,1-11). Por esta comemoração a Igreja nos
quer lembrar que esta entrada triunfal vai perpassar todos
os passos da Paixão de Cristo. Da palma da vitória e do
triunfo, transformada em cinza na Quarta-feira de Cinzas,
brotará a vida e a imortalidade. Da árvore seca da Cruz de
Cristo brotará a vida em abundância.
Terminada a procissão, que serve de rito de abertura,
mergulha-se no mistério da Paixão de Jesus Cristo. A 1ª
leitura (cf. Is 50,4-7) descreve o Servo sofredor, na
esperança da vitória final. Vemos nele a própria pessoa de
Jesus Cristo. A 2ª leitura (cf. Fl 2,6-11) constitui a chave
principal de todo o mistério deste Domingo: Jesus
humilhou-se e por isso Deus o exaltou. O hino da carta aos
filipenses descreve a preexistência do Filho; o mistério da
encarnação, de sua paixão e morte e ressurreição. É nesta
perspectiva que os cristãos são chamados a seguirem os
passos de Cristo como seus discípulos na celebração do
Tríduo Pascal.
Segue a Paixão segundo Mateus. Mateus gosta de realçar
que Jesus veio cumprir o plano do Pai. É ele somente quem
faz Jesus dizer na agonia do horto: “Seja feita a vossa
vontade” (cf. Mt 26,42). Jesus percorre o caminho da
humildade, cumprindo as Escrituras. Se este é o caminho
do Mestre, será também o dos discípulos. Por isso: “Vigiai
comigo” (cf. Mt 26,38).
As leituras apresentam uma profunda unidade. Por isso, no
caso de uma razão pastoral levar a abreviar a abundante
Liturgia da Palavra, sugerem-se duas possibilidades: 1)
conservar intacta a narrativa da Paixão, omitindo uma ou
ambas as leituras que a precedem; 2) ou usar a forma
breve da Paixão, fazendo-a preceder de pelo menos uma
leitura (cf. Lectionarium, tomo I, Ed. Típica 1970, p. 611).
Não podemos esquecer de que a narração da Paixão não
constitui algo de frio e neutro. Ela está acontecendo hoje,
na Igreja e na humanidade. Cada qual poderá encontrar-se
em algum personagem.
.Frei Alberto Beckhäuser,
Viver o Ano Litúrgico, vozes.
MENSAGEM NO CONTEXTO
Neste primeiro dia da Semana Santa, pelo menos na tradição católica no Brasil, com certeza não há comunidade que não celebre, com
muito entusiasmo, a comemoração da entrada de Jesus em Jerusalém. Organizam-se procissões e encenações, e quase todos fazem
questão de levar alguns ramos bentos para a casa. Porém é muito importante resgatar o verdadeiro sentido da entrada de Jesus em
Jerusalém, para que possamos celebrar a festa com mais profundidade. O próprio Evangelho de Mateus nos dá uma dica, quando em v. 5
cita o profeta Zacarias. Pois Jesus, escolhendo entrar na capital desta maneira, estava fazendo uma releitura de Zacarias 9, 9-10. O
profeta (conhecido como Segundo Zacarias, pois capítulos 9-14 do livro são pós-exílicos) vivia numa situação de grande opressão e
pobreza, quando Palestina e o seu povo eram dominados pelos Impérios Helenistas (Cultura grega), depois de Alexandre Magno. O
profeta procura animar o seu povo oprimido, manter viva a chama de resistência através da esperança na chegada dum Messias, que
teria três grandes características: seria rei (9, 9-10), bom pastor (11,4-17) e “transpassado”(12, 9-14).
APROFUNDANDO O TEXTO
Morrendo, destruiu a morte e deu começo a
um novo tempo
No Domingo de Ramos lemos dois evangelhos: um antes de
começar a procissão e outro na hora costumeira. Aparentemente o
primeiro é festivo e aclama Cristo Senhor e Rei. E o segundo tem o
gosto da morte. Na verdade, também o relato da Paixão, sobretudo
na visão de Mateus, aponta para um Cristo vitorioso a quem foi
dado – e nunca tirado – todo o poder no céu e na terra. Na nossa
reflexão destacamos apenas algumas linhas e tópicos. Fique
sempre lembrado que a Paixão do Senhor, sem deixar de ser um
texto histórico e literário, é uma página para ser rezada, metidada
no coração. As palmas bentas que carregamos hoje não sirvam de
distração, mas ajudem a lembrar o Cristo mártir, vitorioso sobre a
morte. O Cristo que morre condenado por homens, para garantir
se
às criaturas humanas a libertação da injustiça e da morte e a posse
da santidade e da vida. As palmas em nossas mãos signifiquem
que estamos prontos a fazer o mesmo caminho de Jesus.
DIVISÃO DO TEXTO PARA AJUDAR NA LEITURA
Mt 26,14-27, 11-54
(texto breve: Mt 27,11-54)
26,14-16: a traição de Judas
26,17-19: a preparação da Ceia pascal
26,20-25: o anuncio da traição de Judas
26,26-29: a instituição da Eucaristia
26,30-35: o anuncio da negação de Pedro
26,36-46: a agonia no horto das oliveiras
26,47-56: a prisão de Jesu no horto
26,57-68: Jesus diante do Sinédrio
26,69-75: a negação de Pedro
27,1-2: Jesus é conduzido perante Pilatos
27,3-10: a morte de Judas
27,11-26: Jesus diante de Pilatos
27,27-31: Jesus é coroado de espinhos
27,32-38: Jesus é crucificado
27,39-44: Jesus é insultado
27,45-54: a morte de Jesus
LEITURA DO TEXTO
v.11. “Jesus foi posto diante de Pôncio Pilatos, e este o
interrogou”: é o face a face entre o poder de Deus e aquele do
homem, entre o representante do imperador romano que domina o
mundo e o Senhor que vem para salvá-lo.
“Tu és o rei dos judeus?”: os Magos já tinham perturbado
Jerusalém procurando o rei dos judeus (Mt 2,3).
“Jesus declarou: ‘É como dizes’”: Jesus confirma de ser rei.
Claramente, mas não como pensa Pilatos. A sua realeza não é como
aquela do imperador, e nem se opõe a ela como concorrente; ao
invés é a sua contradição radical. Não luta para ter a mesma coisa,
mas quer simplesmente outra. Propõe algo de desconhecido aos reis
deste mundo: ao invés de dominar, de impor-se e dar a morte,
propõe de libertar, servir e dar a vida (Jo 20,25-28). O verdadeiro rei,
o homem plenamente realizado a imagem de Deus, é a negação de
tudo o quanto pensamos. O deus e o rei, que nós imaginamos, são
uma simples perversão mortal daquilo que Deus é e nós somos.
v.12. “E nada respondeu, quando foi acusado pelos sumos
sacerdotes e anciãos”: diante das acusações Jesus nada responde.
Se o acusado responde e mostra a sua inocência, quem acusa deve
sofrer a pena correspondente à acusação que lhe fizeram.
v.13. “Então Pilatos perguntou: ‘Não estás ouvindo de quanta coisa
eles te acusam?’” : nós sentimos a agressão do mal e nos
defendemos dela com força. Ao invés Jesus é como um surdo, que
não escuta (Sl 38,14s).
v.14. “Mas Jesus não respondeu uma só palavra...”: o seu silêncio é
a Palavra, a grande palavra de misericórdia que nos salva: ao invés
de nos acusar justamente, sofre a injusta acusação. Jesus é o rei, a
imagem perfeita de Deus, que é todo e somente o bem, sem sombra
de mal: nele a nossa violência não provoca violência, mas silêncio de
compaixão.
“... e o governador ficou muito impressionado”: o poder do mundo
é reduzido a um estúpido silêncio pelo silêncio de Deus.
MENSAGEM NO CONTEXTO
Portanto, quando Jesus e os seus discípulos fizeram a sua entrada em Jerusalém, era uma maneira forte de proclamar a chegada do
Messias, do Rei esperado pelos pobres de Javé. Mas o rei proclamado por Zacarias e concretizado em Jesus era bem diferente dos reis
dos países de então. Enquanto estes faziam questão de apresentar-se publicamente com toda a pompa, montados sobre cavalos
imponentes, o rei previsto por Zacarias iria entrar em Jerusalém montado num jumento – o animal do pequeno agricultor. Pois o seu
reino seria, não de dominação, opulência e opressão, mas de paz, de justiça e de solidariedade: “Dance de alegria, cidade de Sião; grite
de alegria, cidade de Jerusalém, pois agora o seu rei está chegando, justo e vitorioso. Ele é pobre, vem montado num jumento, num
jumentinho, filho duma jumenta. Ele destruirá os carros de guerra de Efraim e os cavalos de Jerusalém; quebrará o arco de guerra.
Anunciará a paz a todas as nações, e o seu domínio irá de mar a mar” (Zc 9,9). A entrada em Jerusalém de Jesus era verdadeiramente
uma entrada triunfal – mas do triunfo de Deus, do Messias dos pobres e justos, e uma viravolta nos valores da sociedade.
.
APROFUNDANDO O TEXTO
Uma morte prevista pelos profetas
Cada um dos quatro evangelistas, ao contar a Paixão do Senhor,
acentua alguns aspectos. Esses aspectos não se contradizem, mas
se completam. Mateus, que lemos neste ano, procura mostrar
sempre que Jesus realiza o plano divino da salvação, expresso clara
ou veladamente em todo o Antigo Testamento. Ao contar os
últimos dias de Jesus, aponta sempre para as profecias que se
atualizam. Um dos panos de fundo de Mateus certamente é o Salmo
22, que começa com angustiada pergunta: “Meu Deus, meu Deus,
por que me abandonaste?” O salmo inteiro, escrito com pesado
realismo, cheio de símbolos fortes, fala dos que rodeiam o Servo de
Deus como um bando de malfeitores, que “repartem entre si as
vestes do justo e lançam a sorte sobre a túnica” (v. 19). Mateus
coloca o verso 9 na boca dos sumos sacerdotes ao pé da cruz: “Pôs
sua confiança em Deus, que Deus o livre agora!” A angústia vai
dando lugar à confiança em Deus, ao convite para louvar, glorificar
e venerar (v. 24) o Senhor, que não abandona o atribulado, e passa
a falar da realeza do Senhor, diante de quem se prostrarão todos os
poderosos da terra (v. 30), e do novo povo que há de nascer (v. 32).
Outro pano de fundo é o capítulo 53 de Isaías, a condenação do
Servo de Javé, que foi “castigado e humilhado por Deus” (v. 4), foi
traspassado e esmagado por causa de nossos crimes (v. 5),
“embora não tivesse praticado nenhuma violência nem houvesse
falsidade em seus lábios” (v. 9). Apesar de tudo, “graças a ele, a
causa do Senhor triunfará; depois dos profundos sofrimentos, ele
verá a luz, sentir-se-á satisfeio e justificará a muitos” (v. 10 e 11).
As trinta moedas de prata, que Judas recebeu, Mateus as vê
preditas pelo Profeta Zacarias (Zc 11,12), onde também já vê
escrito o destino de Judas. Unindo um texto de Zacarias a outro do
Profeta Jeremias (Jr 32,6-9), Mateus dá um novo sentido à morte de
Judas. Para Mateus, Judas é símbolo da pessoa que recebeu o
Messias, mas o rejeita por interesses mesquinhos, e por isso será
duramente julgada e condenada, mesmo percebendo seu erro
(27,4). Jesus aparece como alguém que tem consciência da missão e
aceita cumpri-la, apesar de todo o sofrimento e da própria morte
(6,42). Alguém que se sente, apesar de tudo, protegido pelo Pai
(26,53), ligado ao Pai (26,39), sabe-se Filho de Deus (26,64) e tem
certeza da vitória (26,64). E enfrenta a morte como passagem
necess
LEITURA
DO TEXTO
v.15. “Na festa da Páscoa, o governador costumava soltar o
prisioneiro que a multidão quisesse”: na festa da páscoa,
recordação da libertação do Egito, o governador tinha o costume
de conceder uma graça ao prisioneiro, a pedido do povo.
v.16. “Naquela ocasião, tinham um prisioneiro famoso, chamado
Barrabás”: é um rebelde e homicida, que tinha tentado uma
revolta contra os romanos, mas sem sucesso (Mc 15,7; Lc 23,19).
Tinha procurado fazer o jogo dos poderosos, mas foi vencido. Os
bandidos são reis fracassados, e o rei dos bandidos realizados!
Agora se encontra atado, no cárcere, na espera de sofrer morte
violenta que tentou de infringir aos outros.
Barrabás significa “filho do Pai” (bar Abba). É o nome que se da
àqueles aos quais se ignora a paternidade. Barrabás, filho e irmão
de ninguém, e por isto rebelde e homicida, vive esperando a sua
execução. A sua situação é metáfora da condição humana: todos
ignoramos o Pai, não somos filhos e nem irmãos, mas estamos em
luta uns com os outros, na espera de acabar como teríamos
querido que acabasse o outro.
v.17. “Então Pilatos perguntou à multidão reunida: ‘Quem vós
quereis que eu solte: Barrabás, ou Jesus, a quem chamam de
Cristo?’”: Jesus é Deus salva, Barrabás é homem perdido. A quem
a liberdade e a quem a morte? É a alternativa “teológica”, ou ele
ou Barrabás.
Pilatos espera desastradamente de salvar Jesus, porque sabe que
ele é inocente. Mas não compreendeu ainda que é o Justo que
leva à injustiça.
v.18. “Pilatos bem sabia que eles haviam entregado Jesus por
inveja”: por inveja do diabo a morte entrou no mundo (Sb 2,24):
por inveja Adão “matou” o Pai e a si mesmo com filho, por inveja
Caim eliminou Abel, por inveja os irmãos venderam José, etc. A
inveja está na origem e forma o tecido da nossa história. Em vez
de se alegrar pelo bem do outro, fazemos dele objeto de posse, a
manter ou a cobiçar, a defender ou a roubar. Por inveja o bem,
todo bem, se perverte em mal: se torna causa de violência,
perpetrada e sofrida.
v.19. “Enquanto Pilatos estava sentado no tribunal, sua mulher
mandou dizer a ele: ‘Não te envolvas com esse justo, porque esta
noite, em sonho, sofri muito por causa dele’”: Mateus dá relevo
aos sonhos, que manifestam as coisas mais profundas, para quem
sabe interpretá-los. A mulher de Pilatos, diferentemente daquela
de Herodes, quer salvar o inocente. De qualquer modo o
poderoso, além de todo conselho, bom ou ruim, não pode salvar o
justo. Movido pelo seu jogo, não pode dar a não ser a morte,
mesmo contra a própria vontade. Na verdade “deve” executar a
vontade de todos aquele que o reconhecem como chefe. Se sede,
perde o seu poder e se torna ele mesmo vítima. Pode usar
mansidão somente quando é tempo forte de permiti-la para si, e
se fazer chamar também de benfeitor (Lc 22,25).
MENSAGEM NO CONTEXTO
Era a rejeição dos valores opressores dos Reinos mundanos, a celebração de Javé, o libertador, que “ouve o clamor dos pobres e sofridos”
(veja Ex 3,7). Celebrar a memória deste evento no Domingo de Ramos deve nos levar a um compromisso maior com a construção dum
mundo de paz verdadeira e fruto de justiça, partilha e solidariedade. Quando falamos da entrada triunfal, lembremo-nos que é o triunfo da
fraqueza de Deus, da Cruz, do projeto do Reino, pois como disse Paulo, “a loucura de Deus é mais sábia do que os homens e a fraqueza de
Deus é mais forte do que os homens” (I Cor 1,25). Cuidemos de não transformar a celebração litúrgica num folclore, glorificando o poder e a
dominação, fazendo o que fizeram em Jerusalém, conforme o hino “Queriam um grande Rei que fosse forte, dominador e por isso não
creram nele e mataram o Salvador”. A celebração de Domingo de Ramos é realmente uma da vitória, mas da vitória que vem de fidelidade
ao projeto de Deus, no seguimento de Jesus, até a Cruz e a Ressurreição. Evitemos criar uma caricatura de Jesus como Rei poderoso,
conforme os padrões da nossa sociedade, e procuremos recuperar a finalidade da ação profética de Jesus – reacender a esperança dos
excluídos, marginalizados, pobres e oprimidos, assumindo cada vez mais ações concretas na busca da construção do Reino de Deus entre
nós.
Thomas Hughes, SVD
APROFUNDANDO O TEXTO
A morte na Cruz revela um homem-Deus
APROFUNDANDO O TEXTO
O verso 64 do capítulo 26 “vereis o Filho do Homem sentado à
direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do céu” dá uma
visão nova à Paixão. A morte não está sendo vista como uma
vergonha, mas como caminho de glória, uma “teofania”, isto é, uma
manifestação de Deus. Várias vezes Jesus aplicou a si a expressão do
Profeta Daniel: “Filho do Homem”. Também nesse momento em que
é julgado e condenado, ele aproxima a expressão à glória divina. Por
um lado, a expressão “Filho do homem”, na linguagem poética do
tempo, tinha um sentido adjetivo de “criatura pequena, frágil,
insignificante” – que cabia bem a Jesus amarrado, açoitado, sem
defesa. Por outro lado, “Filho do Homem”, desde o profeta Daniel,
significa “um ser misterioso, conduzido por Deus sobre as nuvens do
céu para receber a realeza divina” (Dn 7,13s).
Ao chamar-se com esse apelido, talvez Jesus quisesse afastar a ideia
de um messias terreno, com força militar e estratégia humana, e
acentuar sua origem, poder e destino divinos. A um messias apenas
humano, os inteligentes poderiam compreender, adaptar-se a ele
sem deixar os interesses pessoais. Mas a um messias divino, quem
quisesse compreender e seguir deveria renunciar-se primeiro. Jesus
mesmo prevenira: “Se alguém quiser me seguir, renuncie primeiro a
si mesmo” (Mc 8,34). O momento da Paixão era decisivo. Decisivo
para Jesus, Filho de Deus Salvador. Decisivo para os discípulos, a
quem Jesus pedia: “Crede em mim” (Jo 14,1).
LEITURA
DO TEXTO
v.20. “Porém, os sumos sacerdotes e os anciãos convenceram as
multidões para que pedissem Barrabás e que fizessem Jesus morrer”: a
salvação de Barrabás e a morte de Jesus é obra de todos, quem assim o
quis e quem não, persuasores e persuadidos. Todos, grandes e pequenos,
judeus e pagãos, discípulos e estrangeiros, jogamos no mesmo jogo.
v.21. “O governador tornou a perguntar: ‘Qual dos dois quereis que eu
solte?’”: é Barrabás que tem a necessidade de ser libertado, porque é
escravo da violência. Jesus disto está livre!
“Eles gritaram: ‘Barrabás’”: a multidão quer libertar Barrabás, porque se
reflete nele. A vontade da multidão é a mesma do Senhor, que quer a
nossa liberdade. Todos nós estamos aliados contra o Senhor e o seu
Cristo, para cumprir o que o seu coração tinha preordenado que
acontecesse (cf. At 4,28).
v.22. “Pilatos perguntou: ‘Que farei com Jesus, que chamam de
Cristo?’”: é o diálogo dramático entre o poderoso e os seus súditos. O
que pode fazer o poderoso diante de quem lhe confere o poder, se não
executar a sua vontade?
“Todos gritaram: ‘Seja crucificado!’”: a condenação à morte é obra da
multidão, que rejeitam o poder de Deus. De um rei como Jesus, ninguém
sabe o que fazer dele. O modelo deles de homem é o violento, sucedido
ou fracassado. Quando é fracassado, é um pouco simpático: é como
todos! Também Pilatos corre o perigo de fracassar se não obedece.
v.23. “Pilatos falou:’Mas, que mal ele fez?’”: Jesus é inocente.
“Eles, porém, gritaram com mais força: ‘Seja crucificado!’”: por isto
“deve” carregar sobre si a nossa injustiça. O bode expiatório é sempre
inocente: mesmo se antes não o era, se torna quando não está mais em
grau de causar mal! Enquanto inocente sacrificado à morte, Jesus nos
liberta. Se quisesse ser como nós, nos crucificaria a todos!
v.24. “Pilatos viu que nada conseguia e que poderia haver uma revolta.
Então mandou trazer água, lavou as mãos diante da multidão, e disse:
‘Eu não sou responsável pelo sangue deste homem. Este é um problema
vosso!’” : Pilatos quer libertar Jesus> Mas o seu Poter não tem esse
poder. Se o libertasse, se tornaria como Jesus. Além de toda presumida
inocência, o poder não pode não prejudicar: é autor ou vitima de
violência. Não conhece via de saída, até quando não aceita como rei
aquele pela qual gritam: “seja crucificado!”.
v.25. “O povo todo respondeu: ‘Que o sangue dele caia sobre nós e
sobre os nossos filhos’”: o sangue do cordeiro salvou os filhos de Israel
na noite escura de páscoa (ex 12,13). O sangue do Messias, derramado
sobre todos, é a nova aliança que salva a todos: é o sangue do Filho, que
nos torna consangüíneos do Pai e irmãos entre nós.
v.26. “Então Pilatos soltou Barrabás...”: Barrabás, filho e irmão de
ninguém, atado no cárcere e condenado á morte, pelo sangue do Filho,
se torna livre, filho do Pai.
APROFUNDANDO O TEXTO
Da morte nasce um novo tempo
Mateus vê a Paixão como o começo de um novo mundo. O livro do
Gêneses dizia que, na origem do mundo, as trevas cobriam o
universo (Gn 1,2). Também na morte de Jesus “desde o meio-dia
até as três horas da tarde houve escuridão sobre toda a terra”
(v.45). No início do mundo Deus cria a luz. Agora aquele que é a
luz do mundo “entrega o espírito” para que uma nova luz, a luz da
vida (Jo 8,12), brilhe para toda a humanidade. Isso vem também
figurado nos sepulcros que se abrem e nos mortos que
ressuscitam. A figura é forte: na morte e da morte nasce a vida. A
morte de Jesus não e um fim, é uma re-criação, um novo começo.
Ressuscitam mortos em torno do Calvário, e, dentro de três dias, o
próprio Jesus, morto e sepultado, ressurgirá vitorioso.
Símbolo do fim de um tempo antigo e começo de um tempo novo é
o rasgo “de alto a baixo” (v.51) do véu do templo. Essa cortina
sagrada separava o povo do lugar santo, da morada de Deus. No
novo tempo ela não tem sentido, porque o Cristo assumiu o povo,
que passou a ser “o corpo do Senhor” (1Cor 12,27). Por outro lado,
no novo tempo o novo templo de Deus ou é o próprio Cristo,
morada perfeita, ou somos nós (1Cor 3,16;2Cor 6,16), em fase de
crescimento (Ef 2,21). O “santo dos santos”, que marcava presença
de Deus no templo, deixa de ser um lugar para ser uma
comunidade: “Onde dois ou três estiverem reunidos em meu
nome, eu estarei no meio deles” (Mt 18,20). Nada mais separa
Deus do povo que crê em Jesus de Nazaré.
Poderíamos dizer que a história da Paixão, segundo Mateus,
atravessa a ressurreição e alcança o auge na entronização de Jesus
como Senhor do universo (Mt 28,18). O diz lindamente São Paulo
na Carta aos Filipenses: “Humilhou-se, feito obediente até a morte
e morte de Cruz; por isso Deus o exaltou e lhe deu um Nome que
está acima de todo nome, para que ao Nome de Jesus se dobre
todo joelho de quantos há na terra, no céu e nos abismos” (Fl 2,810). Na pessoa de Jesus, morto e ressuscitado, aconteceu em
plenitude o que Ele prometera: “Quem se humilha será exaltado”
(Mt 23,12). Temos hoje delineado o caminho e a missão do cristão:
primeiro, crer e aclamar Jesus de Nazaré como Filho de Davi, isto
é, como o Messias, o Ungido de Deus, O Salvador do mundo.
Depois, tomar a cruz de cada dia – as cruzes normais da condição
humana e as cruzes que nos são impostas – e caminhar atrás dele,
como Ele mesmo advertiu: “ Se alguém me quiser seguir, tome sua
cruz de cada dia e me siga” (Lc 9,23). Os que morrerem com Ele,
com Ele terão a glória. Esta esperança-certeza de glória nos enche
de alegria (Rm 5,2).
Ministério da Palavra. Frei Clarêncio Neotti, ofm
LEITURA
DO TEXTO
“... mandou flagelar Jesus...”: é o grande “troca” que nos salva: Jesus,
Filho do Pai e irmão de todos, carrega sobre si a nossa maldição de filhos
e irmãos de ninguém, entregues á violência e à morte. A troca entre
Jesus e Barrabás fala de modo narrativo o significado teológico da cruz
de Jesus: ele morre por nós, e nós vivemos por ele. É a verdadeira
Páscoa. Barrabás, como todos os seus irmãos, não sabe disso. O
compreenderá quando se render conta do fato.
“... e entregou-o...”: o Justo, por vontade de todos, é entregue à morte
ao invés do culpado.
“... para ser crucificado”: sobre a cruz, patíbulo do escravo rebelde,
inicia o seu reino: o seu corpo é entregue por nós que nos apropriamos
dele, o seu sangue foi efuso por nós que o derramamos.
v.27. “Em seguida, os soldados de Pilatos...”: os soldados representam
a violência ao estado puro: se expõem á morte para matarem. Eles tem
o poder de matar, que confere ao rei o domínio sobre os outros. O
domínio do homem sobre o homem é fruto do exercício de violência
feita e sofrida.
“... levaram Jesus ao palácio do governador...”: é o lugar onde está a
guarnição militar e se executa a “justiça”. Neste palácio se dá a coroação
do rei. É o lugar mas apto: soldados e tribunal, violência e lei são “a
família” do rei, a “casa” do poder de morte.
“... e reuniram toda a tropa em volta dele”: no centro dá violência há o
inocente. É a primeira lei fundamental da história: o mal está sobre os
ombros de quem não o cumpre.
v.28. “Tiraram sua roupa...”: a sua nudez é obra do seu despojamento.
“O Rei nu”: o Filho do homem é revestido da nudez de Adão que
“matou” o Pai, de Caim que elimina Abel, de todo homem que troca o
próprio valer com o se prevaler.
“... e o vestiram com um manto vermelho”: é a vestição do rei. O seu
manto, de púrpura, é o hábito de sangue que vem da espoliação dos
irmãos. A veste dos poderosos é a prepotência, que adere como uma
veste ao corpo deles chagado.
v.29. “depois teceram uma coroa...”: a coroa é sinal de glória: a aureola
de ouro e de luz, que se difunde da cabeça do rei, reverbera daquela de
Deus. Mas de qual deus?
“... de espinhos...”: o Senhor queria que ninguém dominasse Israel (1Sm
8,1ss). Todo homem é filho e possui a glória do Pai: a liberdade!
Renunciar a ela é desprezar Deus e abdicar a própria verdade. O que é a
glória dos poderosos, senão a ignomínia de quem é submetido em
escravidão? Em Juízes 9,7-15, quando as árvores da floresta se
colocaram em caminho para procurar alguém que reinasse sobre elas, a
oliveira, o figo e a parreira rejeitaram. Somente o espinheiro aceitou
dizendo: “Se, de verdade, quereis ungir-me como vosso rei, vinde e
repousai à minha sombra; mas se não o quereis, saia fogo do espinheiro
e devore os cedro do Libano!” (Jz 9,15).
“puseram a coroa em sua cabeça...”: glória do Ecce home (eis o
homem) é sombra de espinhos e fogo do espinheiro: a ignomínia
devastante da nossa violência. “O seu rosto é desfigurado para ter
aspecto de homem”, “não fazia vista e nem tinha beleza a atrair o olhar,
não tinha aparência que agradasse”(Is 52,14; 53,2). Transfigurado pela
nossa desfiguração, sua beleza é a nossa feiúra, seu esplendor as nossas
trevas.
“Prostremo-nos diante de cristo, em lugar de estendermos túnicas ou
ramos inanimados e folhagens que perdem, com a seiva, o seu verdor
e alegram o olhar apenas algumas horas. Nós mesmos, revestidos de
sua graça, ou melhor, de todo ele, prostremo-nos a seus pés como
túnicas estendidas”
Santo André de Creta
LEITURA
RANIERO CANTALAMESSA
Os sofrimentos de Cristo
O Domingo de Ramos é a única ocasião, além da Sexta-Feira
Santa, em que se lê o Evangelho da Paixão de Cristo no curso
de todo o ano litúrgico. Como não é possível comentar o longo
relato por completo, detenhamo-nos em dois de seus
momentos: Getsêmani e Calvário.
De Jesus no horto das oliveiras, está escrito: «Começou a
sentir tristeza e angústia.” Disse-lhes: ‘Minha alma está triste
até o ponto de morrer; fiquem aqui e velem comigo” Um Jesus
irreconhecível! Ele, que dava ordens aos ventos e aos mares e
estes o obedeciam, que dizia a todos que não tivessem medo,
agora é vítima da tristeza e da angústia. Qual é a causa? Ela
está toda contida em uma palavra, o cálice. «Meu Pai, se é
possível, afasta de mim este cálice!». O cálice indica toda a
sorte de sofrimento que está a ponto de cair sobre Ele. Mas não
só isso. Indica, sobretudo a medida da justiça divina que os
homens culminaram com seus pecados e transgressões. É «o
pecado do mundo» que Ele tomou sobre si e que pesa sobre
seu coração como uma pedra.
O filósofo Pascal disse: «Cristo está em agonia, no horto das
oliveiras, até o fim do mundo. “Não se pode deixá-lo só todo
este tempo”. Agoniza lá onde haja um ser humano que luta
com a tristeza, o pavor, a angústia, em uma situação sem saída
como Ele aquele dia. Não podemos fazer nada pelo Jesus
agonizante de então, mas podemos fazer algo pelo Jesus que
agoniza hoje. Ouvimos diariamente tragédias que se
consomem, às vezes em nossa própria vizinhança, na porta da
frente, sem que ninguém perceba nada. Quantos hortos das
oliveiras, quantos Getsêmanis no coração de nossas cidades!
Não
deixemos
sozinhos
os
que
estão
dentro.
Translademo-nos agora ao Calvário. «Clamou Jesus com forte
voz: ‘Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?’ Dando
um forte grito, expirou». Estou a ponto de dizer agora quase
uma blasfêmia, mas me explicarei logo depois. Jesus na cruz
passou a ser ateu, o «sem Deus». Há duas formas de ateísmo.
DO TEXTO
“...e uma vara em sua mão direita”: a vara é o cetro de comando. O
cetro é um bastão, prolongação da mão, que alcança o que não pode ser
pegado pela mão. O poder de quem tem o cetro não é agir, mas fazer
agir os outros ao seu serviço: quem “comanda” manda os outros para a
sombra e o fogo dos espinhos. O bastão é o seu “telecomando” age a
distância, por meio do terror dos seus golpes. Reproduzindo as más
imagens de uma cabeça enferma – as imagens se tronando realidade,
observadas por todos, privando-as da sua glória.
Esta vara bate na cabeça coroada de espinhos (Mt 27,30b). Assim é a
ordem do mais forte senão um bater na cabeça, na inteligência e na
vontade do súdito? Este reconhece como seu chefe quem o “decapita”
, quem o priva da sua cabeça!
“Então se ajoelharam diante de Jesus...”: é a prostração: o súdito
oferece ao rei a sua nuca, reconhecendo como senhor da sua vida que,
ao invés de dar-lhe a morte, o agracia por enquanto com a desgraça de
quem o ameaça! Esta brincadeira diante de Jesus revela a tragédia do
poder.
“... e zombaram...”: zombar, irritar, tratar com escárnio: é em síntese
qual é a atitude do homem diante do seu verdadeiro rosto! A atroz
farsa, pela qual todos nós participamos, termina contra o Filho do
homem, que revela-nos a nossa estupidez e a sua glória. Ele na verdade
não age como nós: “não pode” porque é bom e amante da vida (Sb
11,26); por isto “deve” sofrer o que nós fazemos. Esta é a sua força, em
que se prende o estúpido e cruel jogo da nossa inconsciência.
“... dizendo: ‘Salve, rei dos judeus!’” : é a aclamação festiva de quem
encontrou o que desejava. O rei é aquele que todos queremos ser, e que
todos temos na cabeça.
O que é o aplauso, numa relação de submissão, senão uma recíproca e
inconsciente zombaria?
v.30.”Cuspiram nele...”: depois da prostração e da aclamação àquele
que está adornado das insígnias de chefe, se segue o beijo de adoração.
Adorar significa beijar, levar à boca ( do latim ad-orare ) o objeto do
próprio desejo, quase um comê-lo e introjetá-lo. Aqui o beijo é um
desprezo. E assim é o que nós desejamos, senão o que é desprezível?
“... e, pegando uma vara, bateram na sua cabeça”: no final se manifesta
a que serve o cetro: bater na cabeça de quem não se inclina. Os
soldados executam a ordem implícita que vem de todo poder: fazer
violência ao inocente. “Inocente” é aquele que não faz o mal. Quem faz
o mal é perigoso; que faz o mal mais do que os outros se trona rei. Se o
rei tem o poder de dar a morte, o inocente tem aquele de recebê-la!
v.31. “Depois de zombar dele...”: é o comentário do autor diante da
comédia humana e divina do “Ecce homo” (“Eis o homem”). Quando os
servos do poder executam uma zombaria: esta zomba de todos, patrões
e servos, senhores e escravos.
A narração mostra a gratuidade e a estupidez do mal: é horrível, e sem
alguma vantagem pra ninguém!
“... tiraram-lhe o manto vermelho...”: pela segunda vez o despojam;
antes na sua veste, agora na nossa.
“... e, de novo, o vestiram com suas próprias roupas”: são aquelas do
Filho, que aos pés da cruz deixará em herança aos irmãos que o
crucificaram (Mt 27,35).
Santa Clara tinha consciência de ter sempre diante dos olhos a pessoa de Cristo que
iluminava a sua vida e permitia se refletir nele e ele nela, com a imagem sugestiva
do espelho ela admoesta santa Inês a se deixar envolver bela beleza, pelo brilho de
Cristo:
TEXTO FRANCISCANO
No Crucificado, Francisco e Clara de Assis souberam ver o Rei pobre, ao assumir a vontade do Pai e
todo o seu desígnio de amor que passa pela cruz. Santo Antônio assim fala das características do Rei
Jesus: “O teu rei é pobre: aniquilou-se a si mesmo tomando a forma de servo. O teu rei é obediente:
Adão rejeitou de obedecer ao Senhor; então o Senhor tomou a forma de servo e se fez servo do servo
para que o servo não se envergonhasse mais de servir ao Senhor. Durante a paixão o despojaram das
suas vestes e a sua carne foi traspassada pelos pregos; porém foi então que a sua realeza recebeu as
suas últimas insígnias: coroa, púrpura, cetro...”
LEITURA
RANIERO CANTALAMESSA
O ateísmo ativo, ou voluntário, de quem rejeita Deus, e o
ateísmo passivo, ou padecido, de quem é rejeitado (ou se
sente rejeitado) por Deus. Em um e em outro existem os
«sem Deus». O primeiro é um ateísmo de culpa, o
segundo um ateísmo de pena e de expiação. A esta última
v.34. “Os fariseus disseram-lhe: 'Tu nasceste todo em pecado...”:
pertence
o «ateísmo»
Madre
Teresa
de Calcutá,
de
quem
é ainda
cego acusa oRda
ex-cego
de estar
totalmente
nos pecados,
ANIERO CANTALAMESSA
quemquetanto
se falou
por ocasião
daDeus
publicação
agora
nele foram
manifestadas
as obras de
(cf. Jo 9,3)de seus
“‘...
e estás
nos ensinando?'”: os chefes querem ficar como os únicos
escritos
pessoais.
detentores
saber que
sustenta
o poder, reduzindo todo
os outros
a cegos e
Na cruz,doJesus
expiou
antecipadamente
o ateísmo
pecadores. Projetando sobre eles a própria realidade (cf. Jo 9,41).
queexpulsaram-no
existe no mundo;
não só o dos
ateus
declarados,
“E
da comunidade”:
quem
é livre
do medo mas
e da
também oquem
dos ateus
práticos,
aqueles
que que
vivem
escravidão,
abriu os
olhos sobre
a verdade
nos «como
faz livres,seé
expulso
para fora
por quem está
ainda nas trevas:
nasceu para
a luzna
da
Deus não
existisse»,
relegando-o
ao último
lugar
liberdade.
Existe
um
diretor
invisível
que,
deixando
que
os
atores
façam
própria vida. «Nosso» ateísmo, porque, neste sentido,
quilo que querem, toma a liberdade de tecer uma bela história também
todos
somos –nunca
unspensados,
mais,antes
outros
menos
– 50,20;
ateus,
dos
acontecimentos
lamentáveis
(cf. Gn
At
«indiferentes»
dehumana
Deus. éDeus
é também
hoje
um
4,27s;
Rm 8,28). Adiante
comédia
também
sempre uma
comédia
divina.
Agora o ex-cego,
expulso das trevas
quemda
o queria
cego dos
à luz
«marginalizado»,
marginalizado
dadevida
maioria
de quem lhe deu a vista, pode encontrar o Rosto.
homens.
Igualmente aqui se deve dizer: «Jesus está na cruz até o
v.35. “Jesus soube que o tinham expulsado”: Jesus escutou o que lhe
fim do mundo». Ele está em todos os inocentes que
tinha acontecido: por sua causa foi insultado e banido da comunidade,
sofrem.participante
Está pregado
na cruz
graves.
Os
tornado
da sua mesma
sortedos
(cf. enfermos
Jo 16,1-3). Agora,
tornado
pregos
o atam àdecruz
como
ele, que
terá aainda
bem-aventurança
vê-lo.são as injustiças que se
“Encontrando-o”...:
chamadoEm
dos primeiros
discípulos
é uma série de
cometem com os opobres.
um campo
de concentração
encontros (cf. Jo 1,41b.43.45). Agora também o ex-cego como também o
nazista,
enforcaram
um
homem.
Alguém,
assinalando
a
ex-enfermo (Jo 5,14), encontra Jesus, porque procurado e encontrado
vítima,
perguntou
a
um
crente
que
tinha
ao
lado:
«Onde
diretamente por ele. Nós podemos o encontrar porque ele por primeiro
vem
estáaoonosso
teu encontro
Deus agora?».
para nos procurar.
«Não o vês? – respondeu-lhe.
“...
perguntou-lhe:
'Acreditas todas
no Filho
Homem?'”: aoda
ex-enfermo
“Está
aí, na forca”.Em
asdo«deposições
cruz»,
Jesus diz de não mais pecar,para que não lhe aconteça coisa pior (Jo
sobressai
a
figura
de
José
de
Arimatéia.
Representam
5,14). Lá Jesus era apresentado como aquele que tira o pecado; agora ao
todos osé que
também
hoje adesafiam
o regime
opinião
contrário
aquele
que completa
criação, fazendo
nasceroudoaalto.
O excego,
na verdade,
já rompeu com odos
mal:condenados,
foi expulso! A dos
ele Jesus
propõe a
pública
para aproximar-se
excluídos,
plena
luz: a fé nele, do
O Filho,
e luz
do mundo. em ajudar algum
dos portadores
HIV,vida
e se
empenham
A pergunta de Jesus é retórica, que supõe uma resposta positiva. Mas é
deles
a
descer
da
cruz.
Para
algum
destes «crucificados»
também uma pergunta misteriosa. O titulo “Filho do homem” é uma
de
hoje,
o
“José
de
Arimatéia”
designado
esperado
bem
alusão ao Filho do homem de Dn 7,13, que vem paraejulgar
o mundo
(cf.
Jo
9,39 onde
juízo). Mas
João, em dez veze em que aparece
poderá
ser seeu,falaoudepoderá
ser em
você.
esta expressão, somente em Jo 5,27 se fala de juízo; as outras oito se
referem a vários aspectos da obra da salvação que o Filho do homem
realiza: a abertura do céu sobre a terra (Jo 1,51), a sua descida e subida ao
céu (Jô 3,13; 6,62), a elevação sobre a cruz (Jo 3,14; 12,34), a sua
glorificação (Jo 13,31) e o dom do pão (Jo 6,27.53). Aqui é a única vez
em que a expressão “Filho do homem” é usada de modo absoluto, sem
nenhuma ação que a especifique: indica todo o mistério da “sua” lama,
aquela que Jesus colocou sobre os olhos do cego e que agora o ex-cego
vê diante de si.
Ao ex-cego, depois da experiência que fez, Jesus pede que creia no Filho
do homem.
v.36. “Respondeu ele: 'Quem é, Senhor, para que eu creia nele?'”: a
pergunta pode significar “qual é” ou “quem é” o Filho do homem. “Qual
“ seja, tomou-o da sua experiência; “quem” seja, está agora em grau de
vê-lo, porque ele lhe deu a vista.
A pergunta de Jesus serve para explicitar o seu desejo de conhecê-lo e
crer nele. O milagre da vista é sinal da f´pe, que é ver a ele, o rosto do
Filho do homem, verdadeiro rosto de todo filho do homem.
v.37. “Jesus disse: 'Tu o estás vendo...”: Em grego, a língua original do
Novo Testamento, existem três verbos para se definir o sentido de "ver":
βλέπω/blépô é 'ver', 'olhar', ser capaz de 'ver'; literalmente 'ver de olhos
abertos'. Em θεωρέω/theôréo temos: 'ver', 'olhar', 'contemplar';
literalmente 'apreciar com a visão', e όράω/horáo que é ver 'percebendo',
DO TEXTO
“Daí o levaram para crucificar”: depois da coroação no palácio, entre os
familiares, segue o cortejo entre a multidão que o leva à entronização. O
seu trono será o Calvário, diante das portas da cidade.
v.32. “Quando saíam, encontraram um homem chamado Simão, da
cidade de Cirene...”: é um estrangeiro que está de passagem, que vindo
dos campos entra na cidade. Cirene está na África! Ele, e não Simão
chamado Pedro, está “com” Jesus no momento da “sua” glória.
“... e o obrigaram a carregar a cruz de Jesus”: no momento mais alto da
história de Deus e do homem, Simão ajuda o Senhor a levar a cruz. É a
cruz do mal do mundo, na qual acará Jesus.
Discípulo é aquele que leva a própria cruz (Mt 16,24). Que é este que
leva até a cruz do Senhor? O que Jesus faz conosco, o faz o Cirineu com
ele: é o discípulo perfeito, que se identifica com o seu Mestre. Nele se
cumpre a nosso favor o que ainda falta á paixão de cristo pela nossa
salvação (cf. Cl 1,24). Mas ele não sabe disso, nem o quer. Mesmo toca a
ele fazê-lo: é constrangido! Na verdade o menor dos irmãos ali presente
nas portas de Jerusalém, aos pés do Calvário. A ele “toca” levar a cruz.
Se fosse rico, poderoso ou sábio, teria podido descarregar sobre os
outros” Ele também se tornará impuro como o Senhor, e não poderá
celebrar a Páscoa. O seu caso é maldito, que ocorre a quem é fraco e
não pode se rebelar: “deve” levar a violência dos outros. Depois do
“Ecce homo”, eis outra pessoa como ele, inicio de uma numerosa fileira
que abraça a todos os pobres e condenados da terra. Em Marcos Cirineu
é o pai de Alexandre e Rufos (Mc 15,21): um pai que tem uma
posteridade sem fim (dois é o numero aberto á multiplicidade). Todos os
pequenos do mundo são cirineus!
Somente mais tarde compreenderá o grande dom que lhe foi feito. A
vocação para estar com Jesus não é fruto de vontade: é um dom que
acontece, contra a vontade, a quem somente depois compreenderá. No
momento é somente um lamentável incidente, que nunca teria desejado
que acontecesse.
v.33. “E chegaram a um lugar chamado Gólgota, que quer dizer “lugar
da caveira”: aos pés do Calvário, pequeno relevo de poucos metros
diante das portas da cidade, há uma gruta. A tradição coloca nela os
restos do primeiro homem. A árvore da vida se levanta sobre o crânio de
Adão, que quer roubar a semelhança com Deus. A sua vontade de poder
causou a morte a ele e a seus filhos. Sobre sua cabeça agora desce o
sangue do Filho inocente, cuja fraqueza tem o poder de dar a vida.
v.34. “Ali deram vinho misturado com fel para Jesus beber”: aos
condenados se dá uma bebida anestésica (cf. Pr 31,6): vinho com mirra.
A ele foi dado “fel” ( cf. Sl 63,21s). Nenhuma consolação para ele, senão
o fel de uma solidão amarga.
“Ele provou, mas não quis beber”: todo o nosso saber é uma tentativa
para não sentir a dor que a morte nos dá. Por isto reduzimos a nossa
existência a fel. A “insensatez” de Deus rejeita esta sabedoria, Deus
responde com a sua, que é a fraqueza e a loucura do amor.
v.35. “Depois de o crucificarem..”: a cruz, patíbulo do escravo rebelde, é
o seu trono. A descrição da crucificação é quase como que um
protocolo, sem comentários: a execução do Senhor do universo é o
maior acontecimento, a coisa mais sublime que o homem possa fazer.
LEITURA
“... fizeram um sorteio, repartindo entre si as suas vestes”: as vestes
do Filho recobre aqueles que o crucificam . Deus tinha dado aos nossos
progenitores duas túnicas de pele em troca das de folhas de figo, na
expectativa de dar-lhes este dom. A herança do Filho é um legado aos
irmãos que o crucificaram. São os primeiros que revestidos dele, darão
glória a Deus.
v.36. “E ficaram ali sentados, montando guarda”: entronizado o rei,
agora observam, sentados. E vêem o juízo de Deus.
v.37. “Acima da cabeça de Jesus puseram o motivo da sua condenação:
‘Este é Jesus, o Rei dos Judeus’”: o nome e o titulo da condenação,
colocados no patíbulo, são a didascalía da cena. Cada um quer ver e
compreender quem é o rei, aquele que liberta.
v.38. “Com ele também crucificaram dois ladrões, um à direita e outro
à esquerda de Jesus”: um à direita e outro á esquerda, os dois ladrões
representam todos nós, que rapinamos a herança do Pai. No centro está
o Filho que a oferece. A nossa morte justa é fruto da nossa injustiça; a
sua, injusta, é fruto da nossa “justiça”, aquela de Filho perfeito como o
Pai.
Naquele ponto também os ladrões são “inocentes”: não podem mais
fazer o mal, porque estão na cruz. O Emanuel está com eles: o Justo
partilha a sorte deles, por mais culpados que tenham sido.
v.39. “ As pessoas que passavam por ali o insultavam, balançando a
cabeça...”: a blasfêmia é não reconhecer o Cristo, o Filho de Deus e o
Juíz naquele que crucificamos por blasfêmia.
v.40. “... e dizendo: ‘Tu, que ias destruir o Templo e construí-lo de novo
em três dias...’”: foi a acusação contra Jesus (Mt 26,61). O templo
destruído é ele, reedificado depois de três dias pelo poder do Espírito,
lugar de comunhão com o Pai e entre os irmãos, aberto a todos os
homens.
“‘... salva-te a ti mesmo!...’”: toda a nossa violência vem da tentativa de
nos salvar da morte que tememos como o fim da vida. Salvar a si mesmo
está na origem do egoísmo que governa cada uma de nossas ações. Mas
somente quem perde a sua vida, a salva (cf. Mt 16,25).
“‘... Se és o Filho de Deus...’”: assim também Satanás tentou Jesus no
deserto (Mt 4,3.6).
“‘... desce da cruz!’”: Deus se revela tal, porque fica na cruz. Se
descesse, seria um homem, como todos nós.
v.41. “Do mesmo modo, os sumos sacerdotes, junto com os mestres da
Lei e os anciãos também zombavam de Jesus...”: como antes também
os soldados como os que passavam, agora também os chefes zombam
dele. O poder e a sabedoria de Deus é blasfêmia e zombaria para o
poder e a sabedoria do mundo, que blasfema e zomba de Deus.
v.42. “’A outros salvou... a si mesmo não pode salvar!’”: Jesus não pode
salvar a si mesmo: na verdade perde a si mesmo para nos salvar.
“‘É Rei de Israel...’”: por isto é o rei, o homem livre da tentativa de
salvar a si mesmo, que pode salvar os outros.
“‘Desça agora da cruz! e acreditaremos nele’”: como se quer separar o
Senhor da cruz, assim também se quer separar dele também a salvação.
A cruz é a única revelação de Deus, e é também a nossa única salvação.
Na verdade é a soma de todo mal que nós fazemos e de todo o bem que
Deus faz por nós.
Se Jesus descesse da cruz, nós é que estaríamos na cruz, e ele não seria
nem Senhor e nem Messias.
v.43. “Confiou em Deus; que o livre agora, se é que Deus o ama! Já que
ele disse: Eu sou o Filho de Deus”: (cf. Sb 2,13.18-20). Jesus é o Filho
cuja justiça é confiar-se no Pai, ao qual em obediência se confia aos
irmãos perdidos.
v.44. “Do mesmo modo, também os dois ladrões que foram
crucificados com Jesus o insultavam”: a cruz é escândalo, também para
aqueles pelos quais o Senhor se faz próximo, para levar a eles a sua
benção.
v.45. “Desde o meio-dia até as três horas da tarde, houve escuridão
sobre toda a terra”: o sol do meio-dia se obscurece: é o fim do mundo!
DO TEXTO
Além da cruz do Filho de Deus, nenhum mal pode ir.. O pecado já atingiu
o seu ápice: a luz, principio da criação, foi “presa” pelas trevas. E toda a
terra faz luto pelo Filho (cf. Am 8,9s).
v.46. “Pelas três horas da tarde, Jesus deu um forte grito: ‘Eli, Eli, lamá
sabactâni?’ Que quer dizer: ‘Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?’” : (Sl 22). É o inicio do salmo 22, que expressa a
confiança no desespero. O abandono de Deus é o mal realizado pelo
homem, que deixou o Pai.
O Filho, feito por nós maldição e pecado (Gl 3,13; 2Cor 5,21), leva sobre
si o mal dos irmãos, e grita ao pai. Nele, que grita conosco a Deus,
nenhum abandono é mais abandonado. Em cada abandono de Deus
encontramos o Filho que se abandonou por nós.
v.47. “Alguns dos que ali estavam, ouvindo-o, disseram: ‘Ele está
chamando Elias!’”: Elias é aquele que deve vir antes do fim do mundo
para reconciliar o coração dos pais para com os filhos e dos filhos para
com os pais (Ml 3,23s). O Antigo testamento se fecha com estas
palavras, que são a grande promessa. Esta se realiza agora no grito de
Jesus ao pai, que nele se reconcilia com cada filho.
v.48. “E logo um deles, correndo, pegou uma esponja, ensopou-a em
vinagre, colocou-a na ponta de uma vara, e lhe deu para beber”: (cf. Sl
69,22). O vinagre é vinho estragado. O Filho tem sede (Jo 19,29) de nos
dar a sua fonte de água viva (Gl 4,14). Por isto bebe a nossa morte.
Depois que ele bebeu, tudo se cumpriu (Jo 19,30).
v.49. “Outros, porém, disseram: ‘Deixa, vamos ver se Elias vem salválo!’”: Elias, elevado ao céu num carro de fogo, é invocado e esperado
como o salvador das situações impossíveis.
v.50. “Então Jesus deu outra vez um forte grito...”: depois do primeiro
grito, cheio de toda a nossa morte gritada ao Pai, este segundo é a voz
poderosa do Verbo criador que se difunde nas trevas e cria a vida. É o
grito potente da nova criatura: o Filho de Deus, pela qual tudo foi feito,
nasce sobre a terra”
“... e entregou o espírito”: do alto da cruz, é enviado sobre a terra o
Espírito do Filho, que a tudo dá a vida.
v.51. “E eis que a cortina do santuário rasgou-se de alto a baixo, em
duas partes...”: no batismo de Jesus o céu se abriu, desceu o Espírito e
ressoou a voz que o proclamou Filho; na sua morte se abre o véu do
templo e o Filho de Deus nasce sobre a terra, preenchendo o cosmos do
seu Espírito. Deus não está mais atrás do véu do templo, no céu; está na
nudez do Filho, que o desvela sobre a terra.
“... a terra tremeu e as pedras se partiram”: o sol se obscurece, o céu se
abre, a terra estremece, as pedras se partem; é o fim do mundo posto
no mal, que na morte do Filho se consuma a própria violência.
vv. 52-53. “Os túmulos se abriram e muitos corpos dos santos falecidos
ressuscitaram! Saindo dos túmulos, depois da ressurreição de Jesus,
apareceram na Cidade Santa e foram vistos por muitas pessoas”: é o
inicio do novo mundo. O céu se abre para deixar descer Deus (Is 63,19),
a terra estremece e se abre para restituir os mortos que tinha engolido.
Aqui reconhecemos quem é o Senhor (cf. Ez 37,13).
Por este Espírito os mortos agora vivem a vida que vence a morte; e
entram na cidade santa, na Jerusalém celeste que agora é a pátria deles.
Aquele que disse: “digo e faço” (Ez 37,14), agora cumpre a sua
promessa. No Filho, que dá a vida por todos, todo irmão retorna à vida
de filho de Deus. Estes santos são a sua antecipação. A morte não tem
mais poder sobre eles: foi morto o corpo deles de pecado e foi dado a
eles o Espírito doador de vida.
v.54. “O oficial e os soldados que estavam com ele guardando Jesus, ao
notarem o terremoto e tudo que havia acontecido, ficaram com muito
medo e disseram”: o comandante e o seu pelotão de execução, que o
mataram e o olham, agora reconhecem o Senhor da glória.
“Ele era...” pela primeira vez o homem reconhece quem é Deus: o vê no
corpo do Filho, dado a ele que o matou. Ver o Filho de Deus no Filho do
homem é o grande mistério: mistério de Deus e salvação do homem.
“... mesmo Filho de Deus!”: Não porque não saiba mais, mas porque
agora se compreende “que” e “como” Jesus era Filho em toda a sua
existência terrena.
Lectio Caritas et Humilitas – organizador: Frei Eldi Pereira Silva- e-mail: [email protected]
SILVANO FAUSTI, Uma communità legge Il Vangelo di Matteo,
EDB, Bologna, 1998, p. 546-548.552-553.557-560