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Caldeira, S. M. C.; & Moreira, M. I. C. Meninas de Sinhá: Os Sentidos do Grupo na História de Vida de
Suas Integrantes
Meninas de Sinhá: Os Sentidos do Grupo na História de Vida de
Suas Integrantes
Meninas de Sinhá: The Meanings of the Group in the Life History
of its Members
Meninas de Sinhá: Le Sens du Groupe Dans L'histoire de la Vie
de ses Membres
Para Valdete Silva Cordeiro (in memoriam)
Samira Maria Clemente Caldeira1
Maria Ignez Costa Moreira2
Resumo
O presente artigo é fruto da dissertação de mestrado que objetivou compreender os sentidos do grupo Meninas de Sinhá na vida de suas
integrantes. Buscou-se conhecer a história do grupo na perspectiva de sua fundadora e de duas integrantes. A angústia vivenciada pelas
mulheres foi o elemento que as mobilizou para a criação do grupo. A análise dos processos grupais foi realizada à luz da teoria de grupos em
Sartre. As transformações identitárias vividas pelas participantes do grupo foram discutidas em consonância com a proposta teórica de Ciampa.
Palavras-chave: Grupo Meninas de Sinhá; processo grupal; identidade; angústia.
Abstract
This article is the product of the Master’s thesis aiming at understanding the meanings of the group “Meninas de Sinhá” in the life of its
members. We attempted to learn the history of the group from the perspective of its foundress and of two members. The distress experienced
by women was the element which mobilized them for the creation of the group. The analysis of the group processes was carried out in light of
the group theory in Sartre. The identity transformations experienced by the participants of the group were discussed in consonance with the
theoretical proposition of Ciampa.
Keywords: “Meninas de Sinhá” group; group process; identity; distress.
Résumé
Cet article est issu de la “dissertation” dont le but était celui de comprendre les sens du groupe Meninas de Sinhá dans la vie de ses participantes.
Cette recherche a essayé de connaître l’histoire de ce groupe selon la perspective de sa fondatrice et de ses membres. L’angoisse vécue par les
femmes était l’élément qui les a mobilisées en vue de la création du groupe. L’analyse des processus de groupe a été menée selon l’optique de
la théorie des groupes chez Sartre. Les transformations identitaires vécues par les intégrantes du groupe ont été discutées en consonnance avec
l’apport théorique de Ciampa.
Mots-clé: Groupe Meninas de Sinhá; processus de groupe; identité; angoisse.
1
Psicóloga Clínica, Mestre em Psicologia pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC Minas). Endereço para
correspondência: Rua Rodrigues Caldas, 670, Santo Agostinho, Belo Horizonte, MG, CEP: 30.120-190. Endereço eletrônico:
[email protected]
2
Doutora em Psicologia Social pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Professora da Faculdade de Psicologia e do Programa de
Pós-graduação em Psicologia da PUC Minas. Endereço eletrônico: [email protected]
Pesquisas e Práticas Psicossociais, 9(1), São João del-Rei, janeiro/junho 2014
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Caldeira, S. M. C.; & Moreira, M. I. C. Meninas de Sinhá: Os Sentidos do Grupo na História de Vida de
Suas Integrantes
Introdução
O grupo Meninas de Sinhá é composto por 32
mulheres com idade entre 46 e 92 anos, moradoras
do aglomerado Alto Vera Cruz, em Belo Horizonte.
Elas iniciaram seus encontros em 1996, movidas
pelo desejo de compartilhar preocupações e
problemas da vida cotidiana, além de fazer trabalhos
manuais, como tricô, crochê e bordados.
A fundadora do grupo, no trajeto entre a sua casa
e o seu local de trabalho, ao passar em frente ao posto
de saúde do bairro, observava que muitas mulheres,
atendidas pelos psicólogos e psiquiatras daquela
instituição, saíam com “sacolas cheias de
medicamento” (sic).
Moradora antiga do bairro, ela conhecia bem o
cotidiano daquelas mulheres e resolveu abordá-las,
fazendo a proposta de uma reunião, para que
pudessem trocar suas experiências pessoais.
Segundo ela, não foi uma abordagem fácil, pois
havia certa resistência por parte daquelas mulheres,
que alegavam não ter tempo para “bate-papo” (sic),
pois tinham inúmeras ocupações em casa.
Acreditando que os encontros poderiam melhorar a
condição de vida dessas mulheres e a autoestima
delas, a fundadora relatou que foi insistente, pois
acreditava que elas precisavam, na realidade, mais
do que dos remédios, de um tempo para si próprias,
pois a maioria dedicava-se exclusivamente a cuidar
da casa e da família.
Vencida a resistência, ao iniciarem os encontros,
as mulheres foram relatando suas vivências pessoais
e descobrindo que suas trajetórias eram marcadas
por problemas e dificuldades semelhantes. Segundo
a fundadora, ao ouvirem as histórias umas das outras,
elas chegavam a afirmar: “Nossa, tadinha, sua vida é
muito pior que a minha” (sic). A idealizadora do
grupo iniciou os encontros com a ideia de que,
compartilhando seus sofrimentos, elas poderiam
elaborar suas vivências e produzir projetos coletivos
que contribuíssem para a qualidade de suas vidas.
O grupo iniciou-se como um espaço para
“desabafar” e “aprender trabalhos manuais”. No
entanto, os trabalhos manuais foram vistos como
uma repetição dos trabalhos domésticos e com pouca
potencialidade para modificar a condição emocional
das integrantes do grupo.
Por meio do Projeto Ação Social – PBH, as
integrantes do grupo tiveram a oportunidade de
experimentar uma atividade nova: a oficina de
expressão corporal. Os exercícios eram adequados
aos idosos e suscitavam dois elementos de suas
memórias da infância: as brincadeiras e as cantigas
de roda.
A rememoração das cantigas de roda motivouas para o primeiro trabalho coletivo: o de registrar as
letras das músicas que conheciam e o de buscar
ampliar o acervo musical. Organizaram uma
pesquisa junto aos moradores mais velhos do bairro
e buscaram gravar as músicas cantadas na época da
infância dessas pessoas. Semanalmente, elas se
reuniam para lembrar e registrar as cantigas. Nessa
ocasião, receberam a ajuda de um morador da
comunidade, que se prontificou a gravar todas as
cantigas para que, posteriormente, pudessem criar
uma apostila com as letras das músicas.
A partir desse momento, as cantigas passaram a
fazer parte da identidade do grupo. Começaram a
surgir convites para apresentações em eventos
públicos. O grupo Meninas de Sinhá passou a ter
reconhecimento da própria comunidade e da
sociedade em geral. Conquistaram visibilidade na
mídia e, em decorrência das apresentações, surgiram
oportunidades de gravação de CDs e de DVDs.
O grupo Meninas de Sinhá tem recebido vários
convites para se apresentar em muitas cidades
brasileiras e, recentemente, apresentou-se no
Festival Brave em Wroclaw, na Polônia (2012). As
apresentações são momentos em que as mulheres
que compõem o grupo são reconhecidas e se
reconhecem a si mesmas em uma nova posição, a
posição de artistas populares.
Durante o processo de realização da pesquisa, as
Meninas de Sinhá estavam em fase de
profissionalização e passaram a contar com uma
promotora cultural. Estavam elaborando um estatuto
formal para o grupo. Após a conclusão da
dissertação e no processo de elaboração do presente
artigo, a fundadora faleceu.
O relato da história do grupo Meninas de Sinhá
reafirma a proposição de Lane (2004) de que o grupo
deve ser pensado como um processo. Para a autora,
a ideia do processo se apoia em duas premissas:
1) o significado da existência e da ação grupal só pode
ser encontrado dentro de uma perspectiva histórica
que considere a sua inserção na sociedade, com suas
determinações
econômicas,
institucionais
e
ideológicas; 2) o próprio grupo só poderá ser
conhecido enquanto processo histórico, e neste
sentido talvez fosse mais correto falarmos em
processo grupal, em vez de grupo. (Lane, 2004, p. 81)
Um grupo não é a soma de indivíduos, como
aprendemos com a teoria de campo de Kurt Lewin
que enfatizou, segundo Mailhiot (1991), a dinâmica
dos grupos dada pela interação e interdependência de
seus membros, e, nesse sentido, as necessidades
individuais postas em comum podem promover um
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sentimento de cooperação mútua e transformar
solidariamente as partes (os membros) e o todo (o
grupo).
Para Lane (2004), quando as pessoas se reúnem
em um grupo para discutirem seus problemas,
percebem que eles não são exclusivos ou individuais,
pois, ao escutarem os companheiros do grupo,
descobrem que existem muitos aspectos comuns,
decorrentes da condição de vida, do contexto sociohistórico em que todos vivem. A interação permite a
elaboração e a produção de novos sentidos
singulares para suas vivências particulares. Essas
descobertas são importantes para a produção do
vínculo grupal.
Análise sartriana do processo do grupo
Meninas de Sinhá
A escolha da teoria sartriana dos grupos se
justifica por considerarmos o grupo como processo,
e não como um produto. Nesse sentido, o grupo está
sempre em movimento, em constante construção.
O grupo, a organização será uma totalização em
processo, que jamais é totalização realizada. A
dialética dos grupos exclui a ideia da maturidade dos
grupos.... A dialética será, portanto, para nós, o
movimento sempre inacabado dos grupos.
(Lapassade, 1977, p. 227)
Segundo Giles (1989), Sartre buscou articular,
em sua teoria sobre os grupos, o marxismo, que
explica o sujeito inserido em condições sociohistóricas, com o existencialismo, que prioriza a
experiência vivida pelos indivíduos. Sartre retoma a
dialética marxista, que, na sua leitura, passa a
considerar as experiências vividas pelo indivíduo.
Sartre (2002) faz uma distinção entre grupo e
agrupamento. O agrupamento é tomado como uma
série, que tem a potencialidade de se transformar em
grupo. A série não é um grupo, mas pode vir a se
tornar um grupo e, por outro lado, o grupo vive o
risco de voltar à condição de série. A relação entre
série e grupo é pensada, dessa forma, no quadro da
lógica dialética, ou seja, a série nega o grupo e o
grupo nega a série. A transformação da série em
grupo revela uma tensão permanente, uma vez que o
grupo precisa se organizar para evitar o seu retorno
à condição de série.
A fim de exemplificar a série, Sartre traz o
exemplo da fila de ônibus, em que as pessoas se
agrupam por uma causa externa: a espera do ônibus.
“Tal fila não passa de um pluralismo de solidões”
(Giles, 1989, p. 309). Apesar de possuírem um
objetivo comum, não há, nesse contexto, uma
consideração entre as pessoas. Cada qual possui um
motivo particular para pegar o ônibus. Pegar o
ônibus é um objetivo individual, não coletivo.
Segundo Lapassade (1977), o conceito de série é
importante para indicar todo agrupamento humano
que não possui uma unidade interna, visto como uma
massificação.
No processo de formação do grupo Meninas de
Sinhá podemos trazer como exemplo de série o
momento no qual as mulheres frequentavam o posto
de saúde do bairro. Em uma fila ou numa sala de
espera elas aguardavam ser chamadas para uma
consulta médica. Não havia nesse momento uma
mobilização coletiva, ou seja, uma unidade interna.
Elas se encontravam no posto, mobilizadas
individualmente por questões de saúde. Embora as
questões fossem parecidas, não havia ainda uma
mobilização conjunta. O que verdadeiramente
importava para cada uma delas, naquele momento,
era receber atendimento médico e a medicação
prescrita.
Para Sartre (2002), é fundamental para a
formação do grupo o advento de uma necessidade ou
de um perigo que atinja a todos. Outra possibilidade
para a transformação da série em grupo é a
conscientização das dificuldades e necessidades
comuns. No caso do grupo Meninas de Sinhá, o
elemento que possibilitou a conexão entre os
diversos componentes da série não foi interno ao
posto, mas um elemento externo, que observava de
fora a movimentação das mulheres no posto de saúde
e que percebeu e nomeou a necessidade comum.
O grupo se forma numa tentativa de superar a
série. Para Lapassade (1977), apoiando-se em Sartre,
o grupo seria o inverso da série. Para manter a
própria existência e para evitar o retorno à condição
que lhe deu origem, a série, o grupo trava uma
batalha constante. O conflito entre a serialização e a
totalização aparece como o motor da dialética do
grupo.
Segundo Sartre (2002), o grupo se constitui a
partir de uma necessidade comum ou de um perigo
compartilhado por todos. Em torno desses motivos
iniciais é que o grupo produzirá um objetivo comum
que levará a uma práxis coletiva. No entanto, nem a
necessidade, nem a práxis, nem o objetivo comum
poderão constituir um grupo se este não se fizer
grupo, ou seja, não produzir um laço entre os seus
membros, experimentando a necessidade individual
como de todos e projetando-se na unificação interna,
que levará a uma integração em direção a objetivos
que serão do grupo.
No grupo Meninas de Sinhá, o sofrimento
psíquico por que passavam as integrantes pode ser
identificado como esse perigo comum destacado por
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Sartre. Sofrimento que possibilitou a mobilização
das integrantes em busca da superação dessa
condição. Para Giles (1989), a escassez pode, a
princípio, parecer negativa. No entanto, é positiva na
medida em que impulsiona o indivíduo a superá-la,
a fim de manter a própria existência.
No contexto do bairro em que moram, o
aglomerado Alto Vera Cruz, e frequentando o
mesmo posto de saúde, podemos considerar que as
integrantes do grupo Meninas de Sinhá se reuniram
para vencer ameaças comuns experimentadas, como
a depressão, a angústia e a falta de sentido para a
vida. “O ajuntamento tem por objeto superar esse
mal-estar, realizando praticamente uma integração
de cada um pela práxis” (Sartre, 2002, p. 470).
Desde sua constituição, o grupo Meninas de
Sinhá vem se renovando constantemente. Ao longo
do tempo, o grupo foi desenvolvendo novos
trabalhos, como cantar e dançar nas apresentações.
As integrantes aprenderam a tocar instrumentos
musicais, passaram a compor músicas para o seu
repertório, cujas letras trazem um pouco da história
de vida das participantes e das experiências do
grupo.
O grupo tem projetos de futuro: planeja adquirir
uma sede própria, onde possa ampliar o trabalho para
incluir outras mulheres de diversas faixas etárias.
Para isso, estão economizando os recursos que
conseguem com prêmios, apresentações e venda de
CDs. Segundo Sartre (2002), a práxis do grupo
consiste em se reorganizar constantemente,
interiorizar sua totalização objetiva pelas coisas
produzidas e pelos resultados alcançados,
transformando as produções coletivas em novas
diferenciações e estruturas, movendo-se em busca de
novos objetivos. “Práxis é trabalho; e o trabalho é o
esforço para satisfazer nossas necessidades mediante
projetos formados em nosso mundo, que é
essencialmente um mundo de escassez” (Giles,
1989, p. 307).
Segundo Bettoni (2002), uma vez alcançado o
objetivo comum, o grupo se dispersa e os membros
voltam a sentir-se em práxis individual. Para manterse, o grupo precisa buscar novos desafios. Nesse
sentido, os projetos de futuro indicam o movimento
do grupo Meninas de Sinhá em direção à renovação
de suas atividades e, ao mesmo tempo, seus esforços
pela manutenção do grupo.
Para que os integrantes do grupo não retornem
às práticas individuais, o grupo se constituirá em
novas formas, entre elas o grupo juramento. Segundo
Sartre (2002), o juramento proporciona o nascimento
do indivíduo comum. “Quando a liberdade faz-se
práxis comum para servir de fundamento à
3
permanência do grupo, produzindo por si mesma e
na reciprocidade mediada sua própria inércia, este
novo estatuto chama-se juramento” (Sartre, 2002, p.
514). O juramento aparece como forma de proteger
o grupo contra o retorno à serialidade, ou seja, contra
sua dissolução.
O objetivo inicial de retirar as mulheres da
posição de pacientes passivas do posto de saúde e de
seus afazeres domésticos, sempre voltados para a
satisfação do outro, para que pudessem dedicar-se
também a si mesmas, além de compartilharem suas
experiências pessoais entre pares, acabou se
transformando em um trabalho criativo e
experimentado por elas como algo estimulante. As
Meninas de Sinhá tornaram-se um grupo profissional
de arte popular, reconhecido nacional e
internacionalmente.
No processo de constituição, o primeiro nome
dado ao grupo – Lar Feliz – foi rejeitado pelas
participantes, dado bastante significativo na história
de formação do grupo. Segundo a fundadora, aquele
nome não representava o grupo como elas gostariam.
Não queriam carregar o “Lar” no nome do grupo, já
que o momento em que se reuniam era uma
oportunidade de estarem fora do lar. Além disso, o
lar da realidade dessas mulheres não tinha nada de
feliz. Muitas conviviam com problemas familiares,
tais como alcoolismo dos companheiros e dos filhos,
violência doméstica, uso de drogas ilícitas pelos
filhos e netos, doenças, entre outros tantos
sofrimentos. Desejavam um nome com o qual o
grupo se identificasse melhor.
A mudança do nome foi tarefa grupal: ao
realizarem uma pesquisa, descobriram na história do
bairro um grupo de maculêlê chamado “Meninos de
Sinhá”. Elas simpatizaram com o nome e passaram a
utilizá-lo como homenagem aos seus antepassados,
os escravos, que se referiam às suas donas como
“sinhás”. No entanto, buscando resgatar a própria
autonomia, elas declararam que a “nossa Sinhá é a
vida, nós servimos a vida, por aí a cantar e levar
alegria pro povo. A gente inverteu esse papel do lado
triste para o lado alegre” (Madalena).3 De mulheres
que se nomeavam como deprimidas e tristes, elas
passaram a se nomear como “assanhadas”
(Madalena).
Esse momento constitui um passo importante na
construção da identidade do grupo. As mulheres já
não se reconheciam como doentes que frequentam o
posto de saúde, nem idosas que se encontravam para
tricotar num grupo chamado “Lar Feliz”, muito
menos “Amélia” (Madalena): “A gente era
dominada e escravizada e tudo e hoje em dia a gente
é dona de si” (Madalena). Tornam-se “Meninas de
Os nomes mencionados no artigo são fictícios.
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Sinhá”: senhoras-meninas e meninas-senhoras que
encontraram na convivência grupal a alegria de
viver. Tornam-se donas do próprio destino, tendo
como missão levar alegria para outras pessoas.
Esse momento do grupo ilustra o que Sartre
(2002) considera como a fase denominada
juramento. O juramento seria mais uma tentativa do
grupo de evitar o retorno à serialidade. “O grupo
procura transformar-se em sua própria ferramenta
contra a serialidade que ameaça dissolvê-lo” (Sartre,
2002, p. 516).
De acordo com os relatos da fundadora do
grupo, há uma mudança radical na vida das
integrantes. Muitas encontraram no grupo uma
oportunidade de mudar a própria vida, concedendo a
si próprias um lugar onde pudessem se dedicar a um
trabalho lúdico. As doenças e as preocupações do dia
a dia vão, aos poucos, cedendo lugar à alegria e ao
desejo de difundir essa alegria pelos locais por onde
passam. Essa transformação é retratada na letra de
uma música cantada pelo grupo:
Xô, tristeza! Xô, tristeza. Bem-vinda, alegria.
Brincamos de roda dia e noite, noite e dia. A gente
chorava, a gente sofria. Triste e calada e nada podia.
Vem o doutor, nada resolvia. Só dava remédio e a
gente dormia. Até que um dia apareceu a boa Valdete
que em seu peito doeu. Juntou uma a uma com a ajuda
de Deus. E foi de repente que aconteceu. Nos deu
carinho, nos deu a mão. Somos gratas a ela, de todo
coração. Agora vivemos pra cantar. Levando a
alegria das Meninas de Sinhá.... (Composição feita
por Ephigênia Romualda, em homenagem à
fundadora do grupo)
Desenvolve-se entre os membros do grupo uma
fraternidade.
Somos irmãos enquanto, após o ato criador do
juramento, somos nossos próprios filhos, nossa
invenção comum. E a fraternidade, como nas famílias
reais, traduz-se no grupo por um conjunto de
obrigações recíprocas e singulares, ou seja, definidas
pelo grupo inteiro a partir das circunstâncias e de seus
objetivos (obrigações de ajuda mútua em geral ou no
caso preciso e rigorosamente determinado de uma
ação ou de um trabalho particular).... A fraternidade é
o vínculo real dos indivíduos comuns, enquanto cada
um vive seu ser e o do Outro (nem que fosse o simples
estar-aí perto do Outro ou a semelhança-solidariedade
dos negros revoltados, dos brancos na defensiva) sob
a forma de obrigações recíprocas insuperáveis.
(Sartre, 2002, p. 531)
Segundo Sartre (2002), após um período de
homogeneização do grupo, há uma substituição pela
diferenciação, em que cada membro do grupo se
destacará por suas especificidades. A diferenciação
poderá contribuir para um maior risco de
afastamento. O juramento surge, nesse contexto,
como garantia de que a diferenciação não culminará
com a volta à serialidade do grupo.
As integrantes do grupo Meninas de Sinhá, ao
longo do tempo, foram assumindo tarefas
diferenciadas, descobrindo suas aptidões. No início,
as atividades eram iguais para todas. Hoje, cada uma
possui uma “tarefa” diferenciada. Algumas tocam
instrumentos musicais, outras cantam, outras
interagem com a plateia durante as apresentações,
outras compõem novas músicas para o repertório do
grupo. “As ações passam a ser mutuamente
necessárias umas às outras, e a práxis comum só
pode ocorrer por causa das práxis individuais que a
integram” (Giles, 1989, p. 234). Desse modo, as
atividades diferenciadas e articuladas concorrem
para a manutenção do grupo.
O grupo se põe para si em uma prática reflexiva e
torna-se seu objetivo imediato não só quando as
circunstâncias exigem sua permanência, mas quando
a diversidade de suas tarefas exige que a
homogeneidade fluida da fusão seja substituída pela
diferenciação (Sartre, 2002, p. 537).
Na organização, há uma distribuição de tarefas
para os integrantes do grupo. Cada membro terá uma
função distinta. Essa função será importante para os
demais membros e para o grupo como um todo.
Segundo Sartre (2002), cada membro é determinado
pela função que exerce no grupo. Cada um deve
cumprir sua tarefa, respondendo às exigências dos
demais membros em nome do grupo. Os atos
particulares de cada membro só terão sentido em
conjunto com os demais membros do grupo. No
grupo Meninas de Sinhá, apesar de cada integrante
possuir uma função distinta, todas as funções estão
interligadas, visto que uma função sem a outra perde
o sentido. Cada uma tem sua importância dentro do
conjunto.
A palavra “organização” designa a ação interna pela
qual um grupo define suas estruturas e, ao mesmo
tempo, o próprio grupo como atividade estruturada
que se exercita no campo prático sobre a matéria
trabalhada ou sobre outros grupos. (Sartre, 2002, p.
539)
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Perdigão (1995) compara a organização dos
grupos com o funcionamento do corpo humano,
onde cada órgão possui função específica que
contribui para manter o organismo funcionando. Ele
acredita que a formação do grupo pode ser vista
como um aperfeiçoamento que tem como objetivo
melhorar o organismo individual, pois a ação
coletiva possibilita a superação das limitações
individuais. Sozinhas, as Meninas de Sinhá, apesar
de auxílio médico e do uso de medicação, não
conseguiam superar suas dificuldades. Foi através do
grupo que conseguiram, em conjunto, vencer as
dificuldades com as quais se deparavam.
O grupo organizado, pela divisão de tarefas, redunda
em algo como uma ampliação fantástica da práxis de
um indivíduo: o grupo (não por ser numeroso, mas por
ser mais complexo do que qualquer organismo
individual) obtém resultados que nenhum indivíduo
poderia alcançar sozinho, ainda que multiplicando sua
força e habilidade. (Perdigão, 1995, p. 231)
Se, por um lado, a divisão das tarefas possibilita
certa estabilidade ao grupo, por outro essa
estabilidade acaba por proporcionar a separação
entre os membros.
Apesar de estar juramentado e organizado, o
fantasma da dissolução, ou seja, da volta à
serialidade continua a rondar o grupo. Mesmo com o
juramento e a organização, utilizados para evitar a
dispersão dos membros do grupo, a dissolução será
um perigo constante, que o grupo continuará
tentando superar. Para Lapassade (1977), o grupo
vive obcecado pela ideia de conquistar a unidade de
um organismo. Na ilusão de tentar proteger-se, o
grupo continuará lutando para evitar sua dissolução.
Na tentativa de se manter coeso, o grupo se
tornará institucionalizado através de novas formas de
agir.
Se a práxis comum mostrou-se inoperante e perigosa
(as liberdades são sempre imprevisíveis), a solução
final e desesperada é recorrer às estruturas de inércia,
dando-lhes força suficiente para manter a unidade
ameaçada. (Perdigão, 1995, p. 239)
De acordo com Sartre (2002), o grupo abrirá
mão das práxis individuais, buscando o que ele
denomina de processo.
Alguns relatos das integrantes do grupo Meninas
de Sinhá apontam para conflitos constantes entre os
membros. Dentre esses conflitos, parecem ser
frequentes as insatisfações em relação à escolha das
que farão apresentações em outras cidades, quando
não há possibilidade de todas participarem, a
exemplo da viagem à Polônia.
…ela escolheu [a produtora cultural] quem tinha
menos problemas de saúde, quem tem mais agilidade,
quem representa melhor, quem tem mais capacidade
de dar uma entrevista, quem pudesse igual ela falou,
se alguma tivesse algum problema as outras tivessem
condições de ajudar naquela situação. (Madalena)
O grupo está atualmente construindo um
estatuto que pretende regulamentar algumas
condutas com a intenção de evitar os conflitos,
vividos como ameaças de dissolução. A construção
desse estatuto conta com a colaboração da produtora
cultural do grupo, que atualmente parece funcionar
como mediadora dos conflitos. Percebemos, nesse
contexto, que o grupo caminha para a
institucionalização.
O grupo institucional ostenta o semblante de uma
“coisa” estabelecida com caráter de permanência, é
um sistema fechado e estático, identificável pela força
de seus códigos de conduta, suas leis, sua rigidez
mecânica, sua estrutura estabilizada, e também pela
redução da práxis individual a limites severos.
(Perdigão, 1995, p. 240)
Diante do impasse gerado pelos conflitos que
apontam para a possibilidade de dissolução do
grupo, a criação de um estatuto vem possibilitar uma
forma de controle sobre os membros, buscando
resolver de antemão tudo aquilo que poderá
contribuir para a volta à serialidade. “O momento
institucional corresponde ao que se pode chamar a
autodomesticação sistemática do homem pelo
homem” (Sartre, 2002, p. 685).
Sartre (2002) aborda algumas transformações
sofridas pelo grupo ao se institucionalizar. Dentre
essas transformações há o surgimento da autoridade,
com os conflitos decorrentes das relações de poder.
Para que a autoridade prevaleça sobre o coletivo, o
grupo deverá estar novamente na inércia e na
serialidade.
Ao se institucionalizar, o grupo mais uma vez
fracassa em sua tentativa de evitar a serialidade e
acaba retornando a esta. Segundo Lapassade (1977),
a “vida”, que fazia parte do grupo, perde-se com a
burocracia. No processo de burocratização, todo o
poder, que antes se dividia entre os membros do
grupo, concentrar-se-á agora nas mãos de um único
membro, o soberano. Os membros do grupo tornamse passivos, submetendo-se às ordens do soberano.
Pesquisas e Práticas Psicossociais, 9(1), São João del-Rei, janeiro/junho 2014
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À medida que o grupo Meninas de Sinhá vai
ganhando popularidade e reconhecimento, um novo
elemento, externo ao grupo, parece funcionar como
esse soberano, detentor do poder. A produtora
cultural aparece no relato das integrantes como
aquela que toma as decisões importantes. Por
exemplo, busca parcerias para a realização de shows,
inclui e exclui membros nas apresentações, segundo
critérios que parecem visar ao bom funcionamento
do grupo como instituição.
No decorrer do tempo, o grupo, que surgiu como
um espaço terapêutico e lúdico, parece ganhar cada
vez mais contornos de um grupo artísticoprofissional.
Os sentidos do grupo na história
singular de suas integrantes
Consideramos a angústia vivenciada por cada
uma das mulheres atendidas no posto de saúde como
um traço comum, que lhes possibilitou uma primeira
identificação.
A
angústia
vivenciada
individualmente por elas era uma angústia
patológica, que as aprisionava em um quadro
depressivo. A constituição do grupo Meninas de
Sinhá propiciou a transformação dessa angústia
patológica em angústia existencial.
Do ponto de vista do existencialismo, a angústia
é parte da condição humana. Não é possível imaginar
um ser humano sem angústia. A angústia existencial
vivenciada pelas mulheres no grupo Meninas de
Sinhá as impulsiona para a realização de projetos que
produzem sentido para a vida.
Segundo May (2000), a angústia ameaça um dos
principais pontos da existência, a noção de valor que
temos de nós mesmos, a autoestima. A fundadora se
recorda de como era baixa a autoestima das mulheres
quando o grupo começou: “O caso é o seguinte, o
grupo foi justamente feito para que as mulheres
tivessem uma autoestima”.
A baixa autoestima era observada pela
fundadora do grupo na aparência das mulheres, que
denotava negligência no cuidado de si. O grupo e os
vínculos construídos no fazer grupal possibilitaram
às mulheres o resgate do cuidado de si mesmas: “Foi
uma coisa muito boa, que resgatou a autoestima de
todo mundo” (Madalena).
O grupo Meninas de Sinhá é composto em sua
maioria por mulheres idosas. Ao longo da trajetória
do grupo, elas têm vivido inúmeras perdas
provocadas pelo envelhecimento e pela morte de
algumas integrantes. Uma das integrantes do grupo
relatou, na entrevista, que “umas faleceram, outras
não dão conta mais de andar” (Luiza). Essa
realidade do grupo Meninas de Sinhá coloca as suas
integrantes diante da angústia de não-ser, que está
relacionada à nossa finitude.
Se a realidade da finitude é uma das fontes de
angústia, os existencialistas acreditam que também
nos deparamos com a angústia especialmente
quando estamos diante de uma nova possibilidade
em nossas vidas. Segundo May (2000), a angústia
surge quando estamos diante de uma nova
possibilidade ou potencialidade, pois para vivenciar
uma nova experiência devemos abrir mão da
condição atual de segurança. Essa insegurança de
abrir mão da condição conhecida para uma nova
condição desconhecida muitas vezes paralisa o
indivíduo, fazendo com que rejeite a nova
possibilidade.
Como vimos, a proposta inicial de formação do
grupo encontrou resistência entre as mulheres:
embora a situação vivida como pacientes do posto de
saúde fosse carregada de dor e sofrimento, era essa a
situação conhecida. Sair da condição vivencial da
angústia patológica para a vivência da angústia
existencial exigiu delas um esforço psíquico.
As integrantes do grupo Meninas de Sinhá
vivem cotidianamente a angústia das mudanças: da
condição de deprimidas para a condição de artistas;
da condição de mulheres submissas à condição de
mulheres ativas, capazes de contribuir para a
mudança da comunidade onde moram, por exemplo.
A angústia existencial aqui descrita está
diretamente relacionada às potencialidades e
possibilidades que se abrem para o sujeito. Muitas
vezes, para se livrar dessa angústia, o sujeito abdica
de sua liberdade de escolha, fechando-se para novas
possibilidades, na ilusão de proteger o seu ser. Frente
às inúmeras possibilidades que lhe são apresentadas
pelo mundo, o sujeito pode tanto avançar, quanto
recuar. O medo de abrir mão de uma situação
conhecida poderá manter o sujeito “paralisado”
frente à própria vida. “A angústia pode nos libertar
ou nos destruir” (Giovanetti, 2000, p.119). Apoiado
em Kierkegaard, Giles (1989) aponta que, frente a
suas possibilidades, o sujeito pode tanto aceitar sua
condição de realização quanto negá-la. Aceitando ou
negando suas possibilidades de realização, a
angústia estará presente, sendo impossível evitá-la.
A angústia aponta a possibilidade de viver uma vida
autêntica.
...a tentativa de fuga diante da angústia terá por único
resultado a melancolia que se origina quando,
tentando fugir de si próprio, e buscando perder-se nas
distrações, o homem descobre em si um resíduo de
Pesquisas e Práticas Psicossociais, 9(1), São João del-Rei, janeiro/junho 2014
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Caldeira, S. M. C.; & Moreira, M. I. C. Meninas de Sinhá: Os Sentidos do Grupo na História de Vida de
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pressentimentos a dizer-lhe que toda a sua tentativa de
fuga é em vão. (Giles, 1989, p. 20)
Ao contrário de algo negativo, a angústia é vista
no existencialismo como algo que nos impulsiona
em direção às nossas possibilidades. A angústia pode
libertar o homem de uma vida vazia de sentido,
impulsionando-o em busca de suas realizações. Para
Giovanetti (2000), a angústia possui algo que remete
diretamente ao sentido da vida. Segundo Protásio
(2008), a angústia nos auxilia na análise do que
estamos fazendo da nossa vida, podendo assim nos
despertar, levando-nos a uma vida mais autêntica.
Movidos pela angústia, podemos buscar novas
possibilidades em nossa vida.
As Meninas de Sinhá, movidas pela angústia,
puderam iniciar os encontros do grupo na tentativa
de apaziguar tal angústia. Paralisadas diante de uma
vida esvaziada de sentido, elas puderam, através do
grupo e do encontro com outras mulheres, construir
novos sentidos para a vida. A angústia, nesse caso,
pode ser lida como a necessidade que permite a
fundação do grupo, como afirmou Sartre.
Para o existencialismo, a angústia é
mobilizadora, pois pode reconduzir o homem ao
encontro de si. No entanto, também pode tornar-se
patológica, tendo o efeito contrário, de paralisar o
homem frente à vida. Não é nosso objetivo neste
artigo delimitar as fronteiras entre a angústia
patológica e a existencial. No caso das integrantes do
grupo Meninas de Sinhá, podemos nos deparar tanto
com a angústia patológica, que paralisou aquelas
mulheres diante das possibilidades da vida, quanto
com a angústia existencial, que as impulsionou para
novas escolhas e novos desafios. Na trajetória do
grupo elas puderam transpor a fronteira da angústia
patológica e alcançar a outra margem, da angústia
existencial, que potencializou as mudanças
subjetivas na vida de cada uma delas.
Ciampa (2007) considera a “identidade humana
como metamorfose, ou seja, o processo permanente
de formação e transformação do sujeito humano, que
se dá dentro de condições materiais e históricas
dadas” (p. 22). Ao contrário de algo que permanece
imutável, a identidade humana está em constante
transformação, sendo constituída por inúmeros
fatores, dentre eles, principalmente, as condições do
contexto histórico no qual estamos inseridos, bem
como de nossas relações sociais. Essas condições
transformam a identidade, ao mesmo tempo em que
são transformadas por ela. Nesse sentido, a natureza
humana é, para Ciampa, uma natureza histórica.
Só se é alguém através das relações sociais. O
indivíduo isolado é uma abstração. A identidade se
concretiza na atividade social. O mundo, criação
humana, é o lugar do homem. Uma identidade que
não se realiza com o próximo é fictícia, é abstrata, é
falsa. (Ciampa, 2007, p. 86)
Ciampa (2007) recorre a Heidegger (1999) para
sustentar que “o ser faz parte da identidade”, e não
“a identidade faz parte do ser”, como se defendia. No
decorrer da discussão proposta por Ciampa (2007)
em torno do conceito de identidade, percebemos uma
aproximação com o pensamento existencialista.
Destacamos a seguir possíveis convergências entre o
pensamento de Heidegger e Ciampa.
Assim como Heidegger (2009), Ciampa (2007)
também considera o ser humano como um ser de
relação, um ser que não existe isolado do mundo, que
não está pronto, que irá se constituindo conforme for
existindo no mundo e em relação com os outros. Para
Heidegger (1999), nós constantemente nos
projetamos para fora de nós mesmos, no entanto,
sempre limitados pelo mundo no qual estamos
inseridos.
Duveen (2002) destaca que “as identidades
tomam forma através da entrada do indivíduo no
mundo das representações” (p. 98). O autor
parafraseia uma célebre frase de Sartre, ao dizer que
“as representações precedem as identidades” (p.98).
Para o autor, nossa identidade ganha forma à medida
que nos inserimos no mundo das representações.
A identidade, então, não é uma coisa, como uma
atitude ou crença determinadas, mas a força ou poder
que liga uma pessoa ou grupo a uma atitude ou crença;
numa palavra, a uma representação. A identidade é
uma luta pelo reconhecimento, e a alteridade é
construída no decorrer dessa luta. A identidade, então,
é antes de mais nada separação e diferenciação do
outro, portanto, a íntima relação entre o eu e a
identidade, ambos construções da diferença. (Duveen,
2002, p. 99)
Construímos
constantemente
inúmeras
representações. O grupo Meninas de Sinhá construiu
uma representação do que é ser integrante do grupo,
representação que podemos visualizar no discurso de
suas integrantes. Elas destacam que ser uma Menina
de Sinhá é ser alegre e servir à vida cantando e
levando alegria para outras pessoas.
Ciampa (1989) afirma que possuímos certos
atributos que nos definem. Ao nos apegarmos a esses
atributos, nossa identidade aparece como algo
atemporal. Deixamos de perceber que essa
identidade é constantemente reposta, ou seja,
Pesquisas e Práticas Psicossociais, 9(1), São João del-Rei, janeiro/junho 2014
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Caldeira, S. M. C.; & Moreira, M. I. C. Meninas de Sinhá: Os Sentidos do Grupo na História de Vida de
Suas Integrantes
reafirmada a todo tempo através de nossas relações
sociais. Ao perdemos o caráter temporal e histórico
da identidade, passamos a vê-la como algo
permanente e imutável. “Uma vez que a identidade
pressuposta é reposta, ela é vista como dada – e não
como se dando num contínuo processo de
identificação” (Ciampa, 1989, p. 66).
Antes da formação do grupo, as Meninas de
Sinhá eram consideradas deprimidas. Essa
representação acabava sendo reposta cada vez que
elas iam ao posto de saúde da comunidade em busca
de nova consulta médica e de novo receituário para
medicação. As relações estabelecidas entre as
mulheres e o “posto” acabavam por manter a
identificação de deprimida como algo permanente e
imutável. Ser deprimida tornou-se uma forma de
identificação dessas mulheres.
A identidade para Ciampa comporta
permanência e mudança, semelhança e diferença,
atributos articulados dialeticamente, ou seja, a
identidade não é um atributo estático, mas dinâmico.
Segundo Ciampa (1989), quando não percebemos a
identidade como um processo permanente de
construção, acabamos perdendo o caráter de
reposição da identidade. “A mesmidade de mim é
pressuposta como dada permanentemente, e não
como reposição de uma identidade que uma vez foi
posta” (Ciampa, 1989, p. 67).
Nossos
encontros
nos
modificam
constantemente, tornando nossa identidade mais
fluida do que rígida. Ciampa (2007) destaca que o
indivíduo deixa de ser visto como ser isolado, para
se fazer nas relações. Não conseguimos pensar o
indivíduo fora das relações. Não é possível sermos
constantemente os mesmos, nossas relações nos
modificam constantemente, assim como o momento
histórico no qual vivemos também nos afeta. Para
Ciampa (1989), nossas determinações serão ditadas
pelo contexto social e histórico em que vivemos.
Dessa forma, a identidade possui um caráter
histórico-social.
Segundo Ciampa (2007), o indivíduo não é algo
pronto, mas um fazer-se constante, que acontece no
mundo em que estamos inseridos e em conjunto com
as pessoas com as quais convivemos. Tomando o
materialismo histórico como referência teóricometodológica, Ciampa (2007) pode afirmar que o
homem deixa de ser impotente diante da realidade
que lhe é apresentada para tornar-se o responsável
pela transformação dessa realidade.
Como seres de possibilidade, fazemos escolhas
constantemente. Nossas escolhas nos direcionam
para aquilo que desejamos ser. “O ser humano
jamais seria um ser acabado e nunca seria aquilo tudo
que pode ser; estaria sempre diante de uma série
infinita de possibilidades sobre as quais se projeta”
(Heidegger, 1999, p. 7)
Na concepção de Ciampa (2007), mais do que a
escolha que contribuirá para a transformação, é
necessário que haja empenho da pessoa para que a
transformação se concretize. A transformação só
acontece quando existe ação. O sujeito deve abrir
mão de permanecer substantivo ou adjetivo para
tornar-se verbo, ou seja, ação. Através das ações
surgem as possibilidades de encarar a vida de outro
ângulo. As Meninas de Sinhá vão se transformando
ao se fazerem outras. Ao agirem diferentemente da
forma como estavam habituadas até então, aprendem
a ser outras. Vão se transformando ao se fazerem
verbo. “Ao aprender a ser outra, como que sai de si,
torna-se outra, exterioriza-se na realidade. O
subjetivo torna-se objetivo, e a recíproca também”
(Ciampa, 2007, p. 145)
Se antes não se viam como protagonistas da
própria história, passam a assumir a autoria e a
representação do que escolheram para si. Escolha
que é constantemente sustentada pelas ações do
cotidiano, ou seja, pelos verbos.
Na medida em que nos vemos em aberto e
percebemos a ilusão e provisoriedade de nossas
identificações, podemos nos apropriar de outras
possibilidades e construir novas identidades,
estabelecendo novas formas de lidar com o mundo e
com os outros. (Rodrigues, 2008, p. 44)
Ao fazerem novas escolhas, as Meninas de
Sinhá conseguiram sair do lugar de tristeza e de
depressão e passaram a se reconhecer como aquelas
que levam a alegria, pois se tornaram artistas.
Considerações Finais
O adoecimento psíquico relatado pelas
integrantes do grupo Meninas de Sinhá relaciona-se
com a negação das suas próprias potencialidades, ou
seja, de sua liberdade. A angústia, nesse contexto,
pode ter impulsionado as mulheres da comunidade
do bairro Alto Vera Cruz (Belo Horizonte – MG) a
buscarem novas possibilidades, o que culminou com
a formação do grupo Meninas de Sinhá e com a
transformação dessas mulheres.
A identidade de deprimida das mulheres que
constituíram o grupo Meninas de Sinhá foi aos
poucos sendo substituída pela identidade de artista,
transformação sustentada pela mudança de atitude
das integrantes e, principalmente, pelas atividades
realizadas por elas, ou seja, pela ação. O fato de
pertencer ao grupo Meninas de Sinhá é motivo de
Pesquisas e Práticas Psicossociais, 9(1), São João del-Rei, janeiro/junho 2014
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Caldeira, S. M. C.; & Moreira, M. I. C. Meninas de Sinhá: Os Sentidos do Grupo na História de Vida de
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orgulho para as suas integrantes, que gostam de ser
reconhecidas mesmo quando não estão se
apresentando ou caracterizadas com as roupas típicas
usadas pelo grupo durante as apresentações.
Há uma visível valorização da transformação
ocorrida na vida de cada uma das Meninas de Sinhá,
tanto entre as próprias integrantes do grupo, quanto
por parte da comunidade em geral. A transformação
que experimentaram é vista como algo que deve ser
compartilhado. Elas pretendem despertar outras
pessoas para a própria experiência de transformação.
Reconhecem-se hoje como missionárias da alegria, e
seguem cumprindo essa missão.
Elas saíram do isolamento provocado pelos
quadros de depressão e se integraram em
movimentos sociais importantes, tais como a luta
antimanicomial, os movimentos pela prevenção e
tratamento da Aids, bem como os que buscam a
superação do preconceito contra os portadores do
HIV.
A metamorfose na vida dessas mulheres
aconteceu quando elas assumiram a mudança,
começaram a agir, ou, como retrata Ciampa (2007),
quando se fizeram verbo. Saíram da passividade de
frequentadoras do posto de saúde, diagnosticadas e
medicadas, para descobrirem um trabalho criativo de
resgate da cultura popular.
Ao se assumirem como artistas, transformaram
a percepção que tinham de si mesmas. Para que o
lado artístico pudesse manifestar-se, foi necessário
negar o lado deprimido. “A semente não permanece
semente; para ser o que é, ela precisa ser negada”
(Ciampa, 1989, p. 71). Esse lado não desaparece,
mas é transformado pelo outro lado que se desvela.
A formação do grupo possibilitou a saída do
contexto do lar, onde o trabalho doméstico aparece
como algo invisível, sem nenhum valor, para
conquistarem o mundo com suas apresentações, num
trabalho reconhecido e valorizado. Se antes estavam
enclausuradas em suas casas, invisíveis para seus
familiares, elas acabaram ganhando (literalmente) o
mundo e saindo do anonimato. Saíram da solidão e
do isolamento para se relacionarem com outras
pessoas. Ao modificarem a percepção que tinham de
si, modificaram também a visão dos outros em
relação a elas. O grupo Meninas de Sinhá significa
para cada uma delas uma potencialidade para que
possam se reinventar cotidianamente.
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Recebido: 10/03/2014
Aprovado: 30/04/2014
Pesquisas e Práticas Psicossociais, 9(1), São João del-Rei, janeiro/junho 2014