História do Adventismo I
Jean Carlos Zukowski, PhD
Antecedentes Históricos, Culturais, Social e Religioso
Histórico


A era revolucionaria
 1760-1775 – Tempo de deteriorização das relações políticas entre
Inglaterra e as colônias na America e o crescimento do sentimento de
independência
 1775-1783 – Tempo de guerra de independência e formação e organização
do estado
 1783-1789 – Período de contenda no estabelecimento do federalismo
 1789-1800 – Estabelecimento do Federalismo e a constituição, bem como
relações com nações estrangeiras
Sydney E. Ahlstrom, A religious History of the American People, 326.
Histórico - Formação do Estado Americano

Republicanismo

União de Estados

Constituição e direitos individuais

Princípios morais obrigação do estado
Cultural e Social

Puritanismo
 Bíblia como norma de fé e prática – povo estimulado a estudar a bíblia
 EUA é o novo Israel de Deus
 Nação cristã tem que refletir e defender ideais cristãos
 Idealismo Calvinista – A cultura Cristão tem que transformar a
sociedade
 Religião bíblica tem que estar conectada com deveres diários
EUA é o novo Israel de Deus

Obrigação do estado em defender ideais religiosos

Ex. Imposição do Domingo como dia de guarda

1815 – Assembléia Geral Presbiteriana solicitou ao Congresso fechar todo
comercio aos domingos.

“Nós somos uma nação cristã: nós temos o direito de demandar que todos nossos
governadores em suas condutas conformem-se com a moral cristã.” (Handy, 50)
Luta pelas Liberdades





Abolicionistas e reformadores
Movimentos abolicionistas
Novas instituições educacionais
Sociedades de temperança
Sociedades Missionárias

Sociedades bíblicas
 Entre 1800-1844 a bíblia foi traduzida na sua totalidade ou em partes em 112
dialetos e línguas.
Schwarz and Greenleaf, Light Bearers, 17.
Idealismo moderno

Expansão territorial

Desenvolvimento econômico

Desenvolvimento urbano

Desenvolvimento tecnológico

Homem ira alcançar soluções para todos os seus problemas.
Reavivamento Religioso
Despertamento Religioso

Cumprimento profético
 Prisão do papa 1798
 Terremoto de Lisboa 1755

Primeiro grande reavivamento
 Ênfase
 Pecaminosidade do Homem
 Busca do arrependimento pessoal e libertação do pecado
 Centro homem e seus sentimentos
O segundo grande reavivamento entre 1820-1840

Guerra de independência e descrédito da população na religião

Apenas 10% da população no final do século XVIII pertenciam a uma religião
formal

Igrejas tradicionais (Anglicana, Episcopal, Presbiteriana) ligadas à Inglaterra.
O segundo grande reavivamento entre 1820-1840

Despertamento da fé das principais igrejas no início do século XIX

Grandes reuniões campais – Movimento experiencial com manifestações físicas
O segundo grande reavivamento entre 1820-1840

Principais expoentes:
 Timothy Dwight (1752-1817)
 Natanael William Taylor (1786-1858)
 Bennet Tyler (1783-1858)
 Lyman Beecher (1775-1863)
 Asahel Nettleton (1783-1844)
 Carlos Finney (1792-1875)
 Francis Asbury (1745-1816)
O segundo grande reavivamento entre 1820-1840

Principais igrejas:
 Batistas, Metodistas e igrejas congregacionalistas
 Conexão cristã
Nova ênfase teológica e despertamento profético

Mudança na ênfase da incapacidade do pecador de alcançar a salvação por si
próprio para o desejo divino de salvar todas as pessoas em Cristo

Novas interpretações das profecias de Daniel e Apocalipse
Contexto da Teologia no começo do século XIX
Fundamentos da Teologia da IASD

Está enraizada na tradição cristã
 Herança da reforma protestante
 Compreensão protestante da doutrina de Cristo
 Entendimento do livro de Daniel
 O grande movimento da segunda vinda de Cristo em 1840Herança da reforma protestante

Princípios de reforma na interpretação da bíblia

Métodos de interpretação profética

Maneira padrão historicista de ver profecia

Interpretação protestante da doutrina de Cristo
 Morte de Cristo
 Ministério de Cristo como sumo sacerdote
 Segunda vinda de Cristo
Princípios da reforma na interpretação da bíblia

Normas para fé e autoridade

Revelação infalível da verdade proposta

Oração

Clareza e suficiência

Interpretação para todos

Foco no sentido literal

Narrativas bíblicas são acuradas historicamente

Interpretação Cristocêntrica

A escritura é seu próprio interprete

Analogia da escritura e tipologia

Necessidade do ES
Métodos de interpretação profética

Herança da Reforma
 Historicismo
 A profecia cobre o período todo do profeta até o segundo advento

Herança da contra reforma
 Preterismo
 A profecia teve seu cumprimento no passado um pouco antes ou logo
depois do primeiro advento de Cristo
 Futurismo
 A Profecia não cobre todo o período histórico até a segunda vinda. Há um
intervalo. Muitas profecias ainda terão seu cumprimento um pouco antes
da vinda de Cristo.
Historicismo
Preterismo
Futurismo
Visão Historicista da IASD

Posição padrão historicista protestante
 Impérios Proféticos
 Babilônia, Medo-Persia, Grécia, Roma, Reinos divididos
 O princípio dia-ano
 Em profecias simbólicas o tempo também é simbólico
 Um dia profético representa um ano literal
 O Anticristo histórico é o papado
 O papado é simbolizado pelo chifre pequeno, a besta, a mãe das meretrizes
e Babilônia.
Pontos de vista comuns antes de 1844 em relação a morte e ministério de Cristo

O tempo da morte de Cristo
 O dia da crucificação: ano 33 AD
 Daniel 9 relaciona isto com o fim das 70 semanas

O ministério de Cristo como sumo sacerdote
 Quando Cristo subiu ao céu, entrou no lugar santíssimo para começar Seu
ministério celestial
 Quando Cristo retornar para esta terra Ele sairá do lugar santíssimo.
A revelação de Daniel em “o tempo do fim”

Interpretação do sexto selo – sinais cósmicos do fim dos tempos
 Testemunha da terra, sol e lua (Apoc. 6; Mat. 24)
 Terremoto de Lisboa em 1755 e dia escuro em 1780
 Ascensão da besta do abismo (Apoc. 11:7)
 Surgimento do ateísmo moderno durante a Revolução Francesa

Interpretação da profecia dos 1260 anos (Dan. 7)
 Ferida mortal da besta em 1798 (Apoc. 13:3)
 O papa é levado cativo pelo poder ateísta da França

A chegada do “tempo do fim” (Dan. 12:4,9)
 O começo da interpretação de Daniel em 1798
Resultado da interpretação de Daniel

Aumento do conhecimento sobre profecias (revelação progressiva)

Estímulo para o estudo das profecias sobre o segundo advento de Cristo

Troca de interesse do fim dos 1260 anos (Dan. 7) para o fim dos 2300 anos (Dan. 8)
 Foco da investigação – “2300 tardes e manhãs e o santuário será purificado”
(Dan. 8:14)

Resultado
 Surgimento mundial do movimento do século XIX.
 Despertamento para o segundo advento de Cristo.
O grande despertamento para o segundo advento de Cristo no século XIX

Afetou todo o mundo cristão, porém com um misto de sucesso

Razões para o sucesso na América
 O clima político e religioso nos EUA
 Liberdade religioso devido a separação igreja-estado
 Liberdade política devido o governo republicano
Foco da discussão profética em Daniel 8
 Posições conflitantes sobre o tempo do 2º advento, o significado do chifre
pequeno, o santuário e sua purificação

Resultado: O nascimento do 2º advento movimento
 Líder do movimento: Guilherme Miller
Visão do “Tempo”da segunda vinda de Cristo

Pós-milenianistas
 Era de grande progresso e paz
 O retorno de Cristo é no fim dos 1000 anos

Pré-milenianistas
 O retorno de Cristo é no começo dos 1000 anos
 Dois grupos
 Milenianistas
 Adventistas

Dois tipos de pré-mileninistas
Visões gerais de historiadores no período dos 2300 anos
Visão de não-mileritas sobre a purificação do Santuário

O início do milênio na terra

A queda ou destruição do islamismo

Purificação de Jerusalém, restauração do culto verdadeiro

Reestabelecimento/conversão dos judeus da Palestina

Purificação da igreja das abominações anticristãs

Purificação da igreja de todas as impurezas

Tirando da igreja todas as influências papais

Reestabelecimento da verdadeira adoração a Deus

Resultado: todos os que foram expostos se desapontaram
Começo das Diferenças teológicas
Reforma


1844
Hoje
Áreas afetadas pela luz de 1844:
1-Cristologia
2- Soteriologia
3- Escatologia
4- Eclesiologia
protestantes
5- Missiologia
6- Estilo de vida
Católicos Romanos
Diferenças implícitas:
1- Interpretação profética
2- Hermenêutica bíblica
3- Inspiração e revelação
1831-1844
Os Primeiros anos
Jean Carlos Zukowski
A Herança Espiritual dos Adventistas do Sétimo dia

É para ser tratado com o máximo respeito

“Os trabalhadores de Deus hoje constituem o elo conector entre os primeiros
trabalhadores, a história da igreja, e a igreja que está sendo chamada pra se separar
do mundo e se preparar pra encontrar Jesus. ...

De tempos a tempos, a luz que Deus tem para o mundo tem sido comunicada à igreja
militante....Toda excelência que tem vindo através dos crentes do passado para o
presente, são para ser tratados com o máximo respeito” (EGW, Special testimonies,
Series A, n. 7, 1897, p. 11).
Pregadores do Advento

Johann Bengel (Alemanha, 1687-1752)
 A mensagem bíblica na sua totalidade é uma revelação progressiva do plano da
salvação
 666=1260 dias – representa: Tempo da supremacia da besta que terminaria em
1836 – segunda vinda de Cristo

Johann Petri (Alemanha – Calvinista, 1718-1792)
 Primeiro a fazer a conexão entre 70 semanas e 2300 dias.
 2300 dias – termino: 1847
Pregadores do Advento

Manuel de Lacunza (Juan Josafat Bem-Ezra, 1731-1801
 Jesuíta do Chile
 Bíblia está acima da tradição
 Segunda vinda é o ponto central de toda história
 Pre-milenianista
 Livro: A vinda do Messias em Glória e Majestade (1812)
 Condenado pela ICR
Pregadores do Advento

Edward Irving (Inglaterra, 1792-1834)
 Mais importante pregador sobre o segundo advento na Inglaterra
 Influenciado por Lacunza

Joseph Wolff (filho de um rabino Judeu alemão, 1795-1862)
 Tornou-se Católico e depois Anglicano
 Esperava a volta de Cristo em 1847
 Pregou a volta de Cristo em muitas partes do mundo
 Falava 14 línguas
 Maior missionário e linguista de seus dias
Pregadores do Advento

Guilherme Miller (1782-1849)
 Nascimento – 15 Fev 1782 – Pittsfield, Massachusetts
 Pais - William e Paulina Miller
 Primeiros anos – vida na fazenda – educação em casa
 Casamento – 2 jan 1803 – Lucy Smith
 Muda-se para Poultney e torna-se deísta
Pregadores do Advento

Guilherme Miller (1782-1849)
 Grande habilidade intelectual
 Sherife
 Juiz de paz
 Capitão e sub tenente na guerra de 1812
 1816 - reconversão
 Rejeita deísmo depois da guerra – Batalha de Plattsburg – 1500
Americanos derrotam 15000 britânicos
 Resultado da guerra um milagre
Guilherme Miller (1782-1849)

“parece-me que um ser Supremo deva ter trabalhado de maneira especial sobre os
interesses deste país e livrado-nos das mãos de nossos inimigos.... Um resultado tão
surpreendente, contra todas as expectativas, que me pareceu ser o trabalho de um
poder maior que humano.”

William Miller, Apology and Defence. Boston, MT: Joshua V. Himes, 1845.
Guilherme Miller (1782-1849)

Leitura do sermão em um domingo

“de repente o caráter de um salvador ficou vividamente impresso em minha mente.
Parecia-me que havia um Ser tão bom e compassivo que ofereceu-se a si mesmo
para pagar nossas transgressões e nos salvar de sofrer a penalidade do pecado. Eu
imediatamente senti quão amoroso este Ser deve ser, e imaginei que poderia
lançar-me em seus braços e confiar na misericórdia deste poderoso ser.”
Guilherme Miller (1782-1849)

Estudo sistemático da bíblia – 1816-1831
 Três fases
 1816-1818 - Conclusão – Cristo retornaria cerca de 1843-4
 1818-1823 – reexame para encontrar possíveis objeções
 1823-1832 – convicção que deveria pregar e início ministério público – 1ª
palestra – 08/1831
Quadro Milerita de 1842
Cruzadas evangelísticas

Miller nunca marcou uma data para volta de Cristo

Torna-se movimento nacional depois de 1840

Principais líderes
 Joshua V. Himes—pastor da Chardon Street Chapel em Boston
 editor do Signs of the Times
 Publicou muitos outros panfletos com a mensagem de Miller
 Distribuiu a mensagem de Miller, com conversos, em quase todo o mundo
 Ezekiel Hale Jr. – principal organizador das campais em Boston
Cruzadas evangelísticas
 Josiah Litch - Pastor Metodista
 Primeiro ministro convertido ao milerismo
 Interpretou Apoc 9:15 (6ª trombeta) fim do império Otomano à ocorrer em
agosto de 1840 – 391 anos e 15 dias = 27/07/1449 a 11/08/1840
 Carlos Fitch – pastor Congregacionalista
 Predição queda Babilônia – sermão 1843 – oposição a mensagem milerita.
Protestantismo se torna Babilônia.
 Morreu 8 dias antes do desapontamento
Campal millerita.
Influencia do Milerismo na Teologia da IASD

Foco na verdade presente

Experiência religiosa de Guilherme Miller

A interpretação das Escrituras

A primeira mensagem angélica (Apoc. 14:6,7)

A segunda mensagem angélica (Apoc. 14:8)

Nova luz na interpretação da doutrina de Cristo
Foco na verdade presente

Definição da verdade presente
 2 Pedro 1:12 – A proclamação do evangelho no contexto da verdade neste
tempo particularmente

Suas características
 É dinâmica e progressiva
 Revela nova luz no plano da salvação
 Proclama as ações atuais de Deus na profecia
 Nos mostra onde estamos na profecia

Exemplos
 A história da igreja revela a resposta do povo de Deus no cumprimento da
profecia
Experiência religiosa de Guilherme Miller

A experiência de Miller com Jesus e Sua palavra
 “quando levado ao desespero, Deus, através do Espírito Santo, abriu os meus
olhos. Eu vi Jesus como meu amigo, e meu único Ajudador, e a palavra de
Deus como a regra perfeita de dever”(The Midnight Cry, nov. 17, 1842, p.1)
A interpretação das Escrituras I

Regras gerais de hermenêuticas de G. Miller
 Toda a escritura é necessária
 O Canon sagrado é o contexto para interpretação
 A Bíblia pode ser entendida
 Cada palavra é importante
 A escritura interpreta a si própria
 Os princípios de interpretação devem vir da própria bíblia. É a norma final

o uso da analogia do princípio bíblico para determinar a doutrina

Confirmação
 Ellen White, Review and Herald, Nov. 25, 1844
A interpretação das Escrituras II

Regras proféticas de Miller
 Como interpretar as palavras literalmente ou simbolicamente
 Como interpretar símbolos proféticos
 Símbolos proféticos representam coisas, tempo e eventos
 Usar a analogia do princípio da escritura
 Símbolos tem mais de um significado
 Parábolas tem significado profético
 O uso da tipologia
 Como determinar o verdadeiro cumprimento da profecia
 A mais importante regra: Você tem que ter fé
A primeira mensagem Angélica
Características principais da primeira mensagem angélica

Jesus lança o movimento da segunda vinda (Apoc. 10)

A queda do Império anticristo Ottoman (Apoc. 8, 9)

O aviso urgente da “hora do julgamento” (Apoc. 14:7)

O chamado para o encontro com o noivo (Mt. 25:1-13)

A proclamação do evangelho a todo mundo (Mt. 24:14)

Principais predições sobre a segunda vinda de Cristo
 Visão de Miller em Dan. 8 (2300 anos)
 Visão de Miller em Dan. 12 (1260, 1290 e 1335 anos)
A queda do Império Islâmico Ottoman

Visão histórico de Apocalipse 9
 O papel das trombetas no Apocalipse
 O papel do islamismo na profecia

A predição de Josiah Litch

O efeito e seu cumprimento

Confirmação
 Ellen White, Great Controversy, pp. 334, 335
 Cumprimento notável da profecia
 O evento cumpriu exatamente a predição
A Mensagem de urgência da “hora do julgamento”

Duas visões importantes da hora do julgamento
1- o julgamento e eminente
2- o julgamento já esta em progresso
 Esta visão apresenta o julgamento em duas fases
 Fase 1- julgamento judicial o qual Cristo preside (Dan. 7:9,10) desde
1798. Este precede o julgamento executivo.
 Este julgamento judicial tem duas dimensões
 Julgamento pelos mortos
 julgamento pelos vivos
 Fase 2 – A penal do julgamento executivo (ressurreição)
O chamado para o encontro com o noivo

Exposição de Miller sobre Mat. 25
 Contexto: A proclamação da primeira mensagem angélica
 10 virgens: humanidade em geral
 Lâmpadas: a palavra de Deus
 Óleo: Fe
 Noivo: Cristo
 Casamento: retorno de Cristo para a terra para unir-se a igreja
 O grande desapontamento: pregação da segunda vinda de Cristo
 Meia noite: ignorância sobre a segunda vinda
 Aparando as lâmpadas: distribuição se bíblias e folhetos
 Porta fechada: fechamento da porta da graça
A proclamação do evangelho a todo mundo

Mat. 24:14 – Retorno de Cristo se da após o termino da pregação do evangelho como
testemunho

Qual o significado desta mensagem?
 1. A proclamação do evangelho a todo mundo– Miller e outros
 Todas as nações ouvirão do “testemunho” do evangelho
 Começou na Ásia, então se espalhou para a África e Europa, e
finalmente chegou na America
 Apoc. 14:6 foi cumprido na distribuição global do evangelho desde a
Revolução Francesa
 2. A proclamação da “hora do julgamento” – Josiah Litch
 A distribuição global da pregação de Miller
Principais predições sobre a segunda vinda de Cristo

O fim dos 13335 anos – Dan. 12:11
 Evento: o ano da ressurreição

O fim dos 2300 anos – Dan. 8:14
 Evento: o ano da purificação do santuário
Visão de Miller em Dan. 12 (1260, 1290 e 1335 anos)
Período de Daniel 12 – 1260 anos

Dan. 12:7 - “tempo, tempos e metade de um tempo”
Periodo de tempo de Daniel 12 – 1260 e 1290 anos
Período de Daniel 12 – 1335 anos (1)

O cálculo dos 1335 anos é feito baseado em:

Datando os 1290 anos

Os 1260 e 1290 anos terminam no mesmo “tempo do fim”

Assim como os 1260 anos terminou em 1798, assim também os 1290
2. O “foi tirado” de Dan. 12:11 e 2 Tess. 2:7 se referem a eventos similares

2 Tessalonicenses menciona dois poderes perseguidores, assim como
Daniel

O começo dos 1260 anos esta ligado ao “foi tirado” da primeira
abominação pagã pela segunda abominação papal
3. O significado da “bênção” (Dan. 12:12)

Apoc. 20:6 – A bênção da primeira ressurreição
Os conceitos das duas abominações



A visão da igreja primitiva das duas abominações
 A primeira abominação é Roma pagã e a segunda é o futuro anticristo
A visão dos reformadores protestantes das duas abominações
 A primeira abominação é Roma pagã e a segunda é Roma papal
Miller uniu esta visão com 2 Tess. 2:7 e Dan. 12:11
 Ele usou a analogia do principio bíblico para o “foi tirado”
 2 Tess. 2:6,7: Roma pagã foi tirada pela Roma papal
 Portanto, Dan. 12:11 a abominação papal toma o lugar da abominação pagã
Período de tempo de Daniel 12 – 1335 anos (1)
Visão de Miller em Daniel 8

O chifre pequeno
 Roma (pagã e cristã)

O santuário
 A igreja e/ou terra

Purificação do santuário
 Evento
 A terra e/ou igreja será purificado
 O julgamento
 Tempo
 Depois dos 2300 anos “cerca de 1843”
 Resultado – Deus é justificado
O Cálculo dos 2300 anos

Daniel 9 é a chave para entender o tempo de Daniel 8
 As 70 semanas são a chave para datar os 2300 anos
 Os dois tem o mesmo começo: 457AC

As 70 semanas (Dan. 9:24-27)
 70 semanas = 490 anos
 A base para o calculo: o principio dia-ano
 O começo dos 490 anos
 Artaxerxes no ano 7 – primavera de 457 AC
 O fim dos 490 anos
 Morte de Cristo no final dos 490 anos, na primavera do ano 33.
Datação comum para os 490 anos

James Ferguson (1710-1776)
Evidencias para a crucificação no ano 33DC

É a única data baseada em dados científicos a ser aceita
 Introduzida no século 13 por Rogers Bacon
 Confirmada pelo astrônomo Frances James Ferguson

Qual era o método cientifico
 Cálculos astrônomos foram usados para encontrar o ano da crucificação na
páscoa que caíra na sexta
 Como é calculado o inicio do ano judeu?
 Primeiro dia da lua nova mais próxima da primavera equinóstico
 Qual é a data da páscoa?
 Décimo quarto dia do primeiro mês do ano judeu

Qual é o ano correto da crucificação? Quando é o décimo quarto dia do
primeiro mês que cai numa sexta?
Cálculo de Miller dos 2300 anos
Prega o evangelho a todo mundo
O Famoso charter de 1943
Data específica para o término dos 2300 anos
Cálculos durante o ano de 1843
Associado com ano 33 DC
Primeiro desapontamento – primavera de 1844

Causas principais
 Erro na data do final dos 2300 anos
 Visão popular de que Cristo havia morrido na primavera do ano 33 DC
 Visão incorreta do significado da purificação do santuário
 Foi entendido e pregado que o santuário era a terra

a purificação do santuário seria a purificação da terra pelo fogo
O Significado do período de 1843-1844
Primeiros desenvolvimentos

Miller apontou entre 21 de março de 1843 a 21 de março de 1844 – o ano judaico –
como possivel tempo para Jesus voltar

21 de Março passou e Jesus não voltou

Mantinham a fé Jesus voltaria – busca razão demora

Nova data – 18 abril – uso calendário karaita

Reconhecimento data errada mas dia está perto
Tempo de Espera

Josué Himes
 Hab 2:3 – Se tardar, espere-o
 Mat. 25:5 – O demorar-se do esposo

Miller
 “Meus querido irmão Himes – Eu estou sentado em minha velha cadeira em
minha sala leste. Tendo obtido ajuda de Deus até o momento presente, eu ainda
espero pelo meu amado salvador, o Filho do Deus dos céus, e pelo
cumprimento da promessa feita aos nossos pais .... O tempo, como eu havia
calculado esta completo; e eu espero a cada momento ver o Salvador descendo
dos céus. Eu não tenho nada mais a olhar do que a glória futura.” MC, abr. 18,
1844.
Nova luz para o período profético

Novas perspectivas do ministério de Cristo no santuário
 J. Litch em Dan. 9:24 – Consagração do lugar santíssimo
 A ascensão marca o cumprimento de Cristo como antítipo da consagração
do santuário terrestre. Sua ascensão marca a consagração do santuário
celestial como inauguração do Seu ministério
 Wm. Miller em Lev. 23 e o dia da expiação
 O antítipo das festas de outono do Senhor eram para ser cumpridas na
segunda vinda
A cronologia correta da história

Princípios das datas cronológicas - DC e AC

Quantos anos há entre o ano 2AC e o ano 4 DC?

Linha do tempo da história

Entre o ano 2AC e o ano 4 DC não há 6 anos mas 5 anos completos. Lembre-se que
não há ano 0.

Quantos anos há entre 457AC e 1843DC?
 Não há 2300 anos completos, mas 2299 anos
 Adicione um ano extra para obter 2300 anos completos
 Resultado: 1844
As mudanças no fim do período profético

Antes do conceito sobre o ano completo

Depois do conceito sobre o ano completo

Problema: qual é a validade do ano 33 DC?
Investigação na data do ano 33AC

Qual é a base para o cálculo do ano 33AC?
 O calendário usado no tempo de Cristo era o calendário judeu (Calendário
Rabino)

É este calendário baseado na bíblia?
 Não. Ele era baseado nas observações astronômicas. O ano novo era calculado
pela lua nova mais próxima do equinócio vernal

Porque não era o uso da bíblia considerado?
 Para que todos os judeus em volta do mundo pudessem celebrar suas festas ao
mesmo tempo
 O ano novo bíblico é determinado pelas condições agrícolas na palestina. Isto
não se encaixava para os cálculos dos judeus que estavam em outras partes do
mundo
Calendários e a morte de Cristo

Existia um calendário baseado nos princípios bíblicos?
 Sim, o calendário judeu Karaite

Qual era a base bíblica deste calendário.
 Observações agrícolas
 O ano novo começava na lua nova mais próxima da primeira colheita (cevada)
na Judéia, pois a páscoa só poderia ser celebrada quando havia colheita – Lev.
23:10,11
 Se o sacerdote visse que não haveria colheita no primeiro mês, então o ano
começaria um mês depois

Isto pode determinar a páscoa, numa sexta-feira, com exatidão?
 Não. Não há documentos sobre a agricultura desta época

Conclusão: Nenhum calendário pode determinar a páscoa, numa sexta-feira, há 1800
atrás com exatidão.
Evidências da crucificação
no ano 31 DC

Lucas 23:44 – “e era próximo da hora sexta e houve escuridão sobre a terra ate a
hora nona”

Tinha Lucas observado a escuridão sobrenatural?
 Sim, a escuridão estava sobre toda a terra

Qual era a posição da lua?
 Os judeus começaram o novo ano na lua nova
 A páscoa era comemorada no meio do primeiro mês (Lev. 23:5), portanto, lua
cheia. Isto significa que não poderia haver eclipse

Havia lá testemunhas para este evento raro?
 Dionysis, o aeropagita e Apollophanes, o sofista
 Lugar: Alexandria
Testemunhas pagãs da escuridão

Descrição da escuridão por filósofos
 Ele viram “a escuridão começar no lado oriente do sol até o ocidente, até tudo
estar em eclipse; e então voltando do ocidente para o oriente até a luz retornar
por completo”

Resposta para a escuridão
 Apollophanes: “Estes, oh bom Dionysius, sao as vicissitudes dos eventos
divinos”
 Dionysius: “ou a divindade sofre, ou Ele simpatiza com o sofredor”
 Fonte: Dionysius, Paul’s convert (Acts 17:34), in a letter to Polycarp as cited Wm.
Hales, New Analysis of Cronology...., III, 1830
Evidências históricas da crucificação no ano 31 DC

Concilio de Cesareia, 196/198 DC

Cronica Alexandrina

Maximus Monachus

Nicephorus Constantinus

Cedrenus

Eusebius, History of the Christian Church

Epiphanius

Senador Aurelius Cassiodorius, Cônsul Romano em torno de 514 AD
 Fonte: WM. Hales, New Analysis of Chronology...., I, 1830
Significado da nova data da morte de Cristo
Impacto da cruz na 70° semana

Agora a crucificação de Cristo cai na metade da 70° semana (Dan. 9:27)
O Significado do ano 31 DC para
Daniel 9

Nova luz para a profecia das 70 semanas
 O centro da profecia: a crucificação
 A crucificação de Cristo mudou para o meio da 70° semana – primavera de
31DC
 O impacto nas 70 semanas
 O final dos 490 anos se tornou o outono do ano 34 DC

O começo dos 490 se tornou o outono de 457 AC, quando o decreto foi
promulgado e executado
O Impacto da cruz nos 2300 anos
O Impacto da cruz nos 2300 anos
Significado do ano 31 DC para Daniel 8

Nova luz dentro da profecia dos 2300 anos
 A purificação do santuário no fim dos 2300 anos mudou para o outono de 1844
– estação do Dia da expiação
 O efeito desta mudança
 A purificação do santuário se associou com o antítipo do dia da expiação

Resultado:
 Fundação profética da IASD
Fundação da Fé Adventista (IASD)

A tarefa de um ministro
 “Ministros deveriam apresentar a palavra profética como o fundamento da fé
dos Adventistas do sétimo dia.”
 E. G. White, Evangelismo, p. 196
O Décimo dia do sétimo mês

Calculando o ano e a estação do fim dos 2300 anos
 A morte de Cristo na primavera do ano 31DC levou os 2300 anos terminarem
no outono de 1844.

Calculando a data exata do fim dos 2300 anos
 Está baseado no cumprimento do antítipo das festas do Senhor da primavera e
do outono – WM. Miller
 Conforme as festas de primavera tiveram seu antítipo cumprido no primeiro
advento de Cristo, também as festas do outono teriam seu antítipo cumprido na
segunda volta de Cristo
 O cumprimento do antítipo do dia da expiação em 1844 tomaria lugar no
décimo dia do sétimo mês do ano judaico Karaite que se dava em 22 de outubro
Qual era o foco de 22 de outubro de 1844?

Era esperado Cristo sair do lugar santíssimo
“O sumo sacerdote era uma figura de Jesus nosso sumo sacerdote; o lugar
santíssimo, figura do céu; e a revelação do sumo sacerdote a figura da segunda
volta de Cristo para abençoar seu povo. Como isto sempre acontecia no dia 10
do sétimo mês então Cristo certamente voltaria nesta data”.
(S.S. Snow, The midnight cry, summer 1844)
O Surgimento do movimento do sétimo mês

Mensagem do Snow teve um efeito eletrificante nos Adventistas
 “de todos os grandes movimentos religiosos desde o tempo dos apóstolos,
nenhum tinha sido tão livre das imperfeições humanas...do que este do outono
de 1844”. (E.G. White, Grande Conflito, p.401)

Deu uma nova luz na parábola das 10 virgens
 Isto produziu o grande lamento da meia noite
 o noivo vem

Foi-me revelado que este movimento era de Deus (Ellen White, Grande Conflito,
pp.393, 398, 424-428)
A vinda do noivo (1844)

George Storrs – o sétimo mês movimento deu nova luz dentro de Mateus 25 o que o
levou a fazer ajustes na visão de Miller
 10 virgens
 Crentes que professavam a fé na segunda vinda de Cristo em 1843-44
 Tempo de espera
 Período entre a primavera e outono de 1844
 Meia noite
 A metade deste período – julho de 1844
 Lamento da meia noite
 A proclamação do “Eis o noivo! Sai ao encontro”

Significado: o sétimo mês movimento foi identificado como movimento profético de
Deus
O Verdadeiro lamento da meia noite do sétimo mês movimento

George Storrs: o cronograma do tempo de Espera (Heb. 2:3)

O verdadeiro lamento da meia noite
O Grande desapontamento
Segundo ou o grande despontamento em outubro de 1844

A visão do ministério de “Cristo depois da cruz
 A purificação do santuário por Cristo é a purificação da terra pelo fogo
 Dia da expiação de Cristo ministrado no céu
 Ele sairia do lugar santíssimo em 1844
 Ele retornaria como o noivo de Mat. 25 para se unir a sua noiva – a igreja
terrestre
Revelação progressiva da primeira mensagem angélica em 1843-1844

O que trouxe nova luz na doutrina de Cristo?
 Veio como resultado dos cálculos proféticos

Que outra luz Cristo providenciou sobre si próprio?
 Mais luz sobre sua morte – 31 DC
 Mais luz sobre seu ministério celestial
 Assim como Moises inaugurou o santuário ungindo-o, assim Cristo ungiu o
santuário celestial apos sua ascensão
 O antítipo do dia da expiação tomara lugar no outono de 1844
 Mais luz sobre sua vinda como noivo
 O verdadeiro lamento da meia noite de Mat. 25 ilustra o movimento
adventista
A segunda mensagem angélica
A visão da Babilônia antes de 1844

As características do movimento milerita
 Era um movimento interconfessional para restaurar os marcos do passado
 Proclamava a mensagem de Cristo como centro

Sua atitude em relação a Igreja Católica Romana
 Foi identificada como babilônia
 O tema da queda da babilônia: tomou seu lugar no Concilio de Trento
 Sua atitude em relação ao protestantismo
 Antes de 1844: influenciada pela profecia – visão histórica das 7 igrejas
(Apoc. 2 e 3 )
 Desde 1843: influenciada pela reação da igreja com relação a pregação do
segundo advento de Cristo Dan. 8:14
As sete igrejas antes de 1843

A filosofia protestante na história
 Mostrava o papel da igreja verdadeira no conflito com o mau

Visão de Miller das 7 igrejas
 Efésios: igreja da era apostólica
 Esmirna: Igreja da perseguição Romana (100-312DC)
 Pérgamo: igreja do mundo (312-538 DC)
 Tiatira: igreja da perseguição papal (538-século 10)
 Sardes: igreja dos Valdenses (sec. 10-sec. 16)
 Filadélfia: igreja da reforma (sec. 16-1798)
 Laodiceia: última era da igreja (1798-1843)
Desenvolvimento da Babilônia em 1843-1844

O contexto: a rejeição da mensagem do movimento da segunda vinda

Expansão do conceito de babilônia
 Sermão de Charles Fitch sobre Babilônia
 1- Babilônia é o anticristo
 Babilônia inclui tanto igrejas protestantes como igreja católica
 2- caiu a Babilônia (Apoc. 18:2)
 3- Sai dela povo meu (Apoc. 18:4)
 4- Consequências de não sair dela

Resultado: luz avançada na doutrina da igreja – igrejas protestantes tinham se
tornado parte da Babilônia.
Desenvolvimento das sete igrejas em 1844

Visão de J. Weston
 Éfeso, Esmirna, Pérgamo – mesma visão de Miller
 Tiatira – igreja da era papal
 Sardes – igreja desde 1798 até a noite do lamento
 Filadélfia: aqueles que aceitaram o lamento da meia noite e deixaram Sardes (o
movimento Milerita Adventista)
 Laodiceia – aqueles que se mantiveram em Sardes
Revelação progressiva da segunda mensagem angélica em 1843-1844

Luz progressiva na doutrina da igreja
 Avanço nas descobertas da natureza da Babilônia
 Avanço nas descobertas da visão bíblica da história retratada pelas sete igrejas
 Resultado
 Providenciou a justificação bíblica para a existência dos adventistas como
remanescente fiel da profecia
 Depois da igreja protestante ter rejeitado a primeira mensagem
angélica, eles “caíram do favor de Deus” (EW 237 - ver também EW
235)
O Impacto da segunda mensagem angélica

A profunda influência teológica da segunda mensagem angélica
 Afetou a doutrina da igreja
 Afetou o relacionamento com outras denominações
 Afetou as estratégia para crescimento e missões
Nova luz na doutrina de Cristo (1)

Luz adicional sobre Daniel durante 1843-1844
 A experiência milerita levou para um avanço na luz dentro da plenitude de
Cristo necessário na preparação para o segundo advento

1- A cruz se tornou o centro no tempo profético
 Levou para um completo entendimento da de Daniel 9
 Crucificação de Cristo na primavera do ano 31
 Crucificação de Cristo no meio das 70° semanas
 Os 490 anos terminaram no outono do ano 34
 Levou par um novo entendimento de Daniel 8
 Os 2300 anos terminaram no outono de 1844
 Resultado: fundamento profético para a IASD
Nova luz na doutrina de Cristo (2)

2- impacto da nova luz no ministério de Cristo- Seu cumprimento de antítipo das
festas e serviços do VT
 Claro entendimento de Daniel 9
 Tipo: o santuário terrestre foi ungido por Moises no inicio dos seus
serviços
 Antítipo: o santuário celestial (qodesh qodashim Dan. 9:24) foi ungido por
Cristo no começo de Seu ministério depois de Sua ascensão.
 Novo entendimento de Daniel 8
 Tipo: dia da expiação foi um tempo de julgamento e purificação do
santuário no décimo dia do sétimo mês
 Antítipo: o antítipo dia da expiação estava relacionado com o julgamento
final e purificação no final dos 2300 anos no décimo dia do sétimo mês –
22 de Outubro de 1844
Nova luz na doutrina de Cristo (3)

3- nova luz na posição de Cristo na historia da salvação
 Novo entendimento de Apoc. 10
 Cristo é o líder do movimento do segundo advento (Apoc. 10:1, 2)
 Novo entendimento de Apoc. 14:6,7
 Eminente retorno de Cristo é o foco da primeira mensagem angélica
 Novo entendimento de Apoc. 14:8
 Cristo se voltou contra aqueles que rejeitaram Seu eminente primeiro
retorno
 Cristo anunciou que a queda da babilônia seria uma realidade
O Legato milerita de fé

O redescobrimento da visão correta de Daniel 9
 A correta cronologia e significado das 70 semanas
O desvendamento de Daniel 8
 A correta cronologia dos 2300 anos

O desvendamento de Daniel 12
 A correta cronologia dos 1290 anos
 A correta cronologia dos 1335 anos

Luz avançada na doutrina de Cristo
 Sua morte, ministério celestial e a volta como noivo
A cruz de Cristo é a fundação da IASD e o centro da profecia
Desenvolvendo nossos fundamentos
1844-1850
Desenvolvimento dos fundamentos teológicos da IASD – 1844-1850

Desenvolvimento dos fundamentos (1844-1850)
 A vindicação do movimento do sétimo mês
 Novos desenvolvimentos da doutrina de Cristo
 Novos desenvolvimentos da doutrina da igreja
 A restauração do dom profético no meio do povo remanescente
Expectativas adventistas na véspera de 22 de outubro
A experiência do desapontamento

Testemunho de Hiram Edson

Nossas expectativas estavam altas, e assim esperamos a vinda de nosso Senhor até a
meia noite. O dia tinha então tinha passado e nosso despontamento tornou-se certo.
Nossas esperanças e expectativas foram abaladas, e um espírito de choro veio sobre
nós como eu nunca tinha experimentado antes. Parecia que a perda de todos nossos
amigos terrenos não teria trazido tanta tristeza. Nós choramos, e choramos, até o dia
nascer.

A Vindicação do movimento do sétimo mês

Qual é o propósito do grande desapontamento?
 1. Purificação dos crentes
 2. Testar sua fé
 A experiência de Jonas
 A experiência de Abraão

Foi este movimento o comprimento de uma profecia?

Zac. 9:9; Mat 21:1-11: uma experiência similar a experiência dos adventistas

Apo. 10:8-10 : o grande desapontamento de 1844 na profecia
Problemas Cristológicos associados com o movimento do sétimo mês

O que seria a vinda do Senhor como o noivo?
 Veio Jesus como o noivo de Mat 25 em Outubro 1844? Se sim, como?
 Por que Ele não veio a terra?
 Qual seria a razão da demora?

O que seria a vinda de Cristo para purificar o santuário?
 Por que Ele não deixou o Santo dos Santos em 22/10/1844?
 Qual o significado da purificação do santuário se os 2300 anos acabaram em
1844?
 Teria Ele ainda preparação a fazer?
Razões para a descoberta da nova luz

Novo clima no estuda da bíblia
 A benção da segunda mensagem angélica
 A liberdade da influencia de Babilônia e tradições humanas
 O estudo da bíblia sem credos

Resultados positivos
 Nova luz no ministério celestial de Cristo
 Cristo vindo como noivo
 Cristo cumprindo o antítipo do ministério do santuário terrestre e suas
festas
 Trabalho especial de Cristo depois de 1844
Nova luz em Cristo vindo como o noivo
Visão tradicional do segundo advento

A segunda vinda de Cristo é associada com as nuvens dos céus
 Mat 26:64
 Apo 1:7
 Dan 7:13, 14
A chave para a solução do desapontamento

A experiência de Hiran Edson na manhã de 23 de Outubro de 1844
 Eu comecei a sentir que poderia haver luz e ajuda para nós em nossa presente
agonia. Eu disse a alguns irmãos, vamos para o celeiro. Nós entramos lá,
fechamos a porta e oramos incessantemente, pois nós sentíamos que
precisamos de ajuda.
Deus responde a oração de Edson

Depois do café da manhã, eu disse para meu irmão, vamos sair e ver se encorajamos
alguns de nossos irmãos. Nós começamos, e enquanto passávamos pelo grande
campo eu parei na metade do campo.
Nova luz

Os céus pareciam abertos para mim, e eu vi distintamente e claramente que em vez
de nosso Sumo Sacerdote sair do Santo dos Santos do santuário celestial para vir a
terra em 22/10/1844, ao final dos 2300 anos .... Ele veio para as bodas do Cordeiro
naquele tempo; em outras palavras, para o ancião de Dias para receber o reino,
domínio, e gloria; e nós devemos esperar por seu retorno das bodas.
Nova luz em
Cristo vindo como noivo

Novo luz em resposta a oração de Edson
 Cristo veio como noivo segundo Mat 25 em 22/10/1844, mas não para a terra
 Cristo veio para o Ancião de dias no salão do trono celestial para receber o
reino, domínio e glória
 O segundo advento toma lugar depois que Ele recebe o reino

Confirmação
 O segundo advento é depois que Ele já recebeu o reino. (EGW Fev. 1844,
visão, PE 55)
Nova luz na parábola das 10 virgens

Fonte: Apollos Hale, Joseph Turner: “Não veio Jesus como o Noivo?” em Advent
Mirror. Jan. 1845.

Hermenêutica: a aplicação do princípio da analogia da escritura para as bodas no NT

Quem é a noiva na parábola de Mat 25?
 Rev 21:9, 10:
Nova luz na parábola das 10 virgens

Quem são as 10 virgens?
 Mat 25:1-13 – as virgens simbolizam o povo de Deus que são os convidados
para as bodas, esperando pelo noivo

Quais outros textos mostram que o povo de Deus são os convidados?
 Mat 22:8-14: na parábola da festa de casamento o povo de Deus são os
convidados pelo rei para atender o casamento da seu filho
 Apo 19:9: O povo de Deus são aqueles convidados para as bodas do cordeiro
Nova luz na parábola das 10 virgens

O que é o casamento? Quando ele acontece?
 Luc 12:36, 37: “E sede vós semelhantes aos homens que esperam o seu senhor,
quando houver de voltar das bodas, para que, quando vier, e bater, logo possam
abrir-lhe.” isto será seguido pelas bodas nas quais Cristo servira seu povo.
 Luc 19:12: “Certo homem nobre partiu para uma terra remota, a fim de tomar
para si um reino e voltar depois.” quando retornar recompensas serão dadas.

Conclusão sobre Dan 7:13, 14: revela Cristo como o noivo vindo ao Pai para o
casamento e para receber o reino. Isto acontecerá antes do segundo advento. Seu
retorno a terra acontece depois do casamento.
A vinda de Cristo em duas fases

Fase I
 Evento: Cristo ao Pai para o casamento
 Tempo: 22/10/1844
 Propósito: Cristo receber o reino Dan 7:14.
Fase II

Evento: Cristo vindo a terra (Mat 26:64 – Apo 1:7)

Tempo: Depois de receber o reino (Luc 19:11-15)

Propósito:
 Dar o reino aos santos (Luc 22:29; Dan 7:27)
 Levar aqueles que aceitaram o convite para as bodas do cordeiro (Apo 19:9;
Luc 22:30)
Novo entendimento confirmado por EGW

O que é o Clamor da Meia Noite do movimento do sétimo mês?
 O Clamor da Meia Noite é a luz levando ao céu. Dez. 1844. Visão (PE 14, 15)
 O Clamor da Meia Noite é a luz enviada por Deus. Fev. 1845 Visão (PE 55)

O noivo veio para as bodas em 1844
 As bodas acontecem no céu antes da segunda vinda. Dez. 1844 e Fev 1845 (PE
14, 55)
 A ceia das bodas ocorre depois da segunda vinda. Dez. 1845 visão (PE 19)
Mat 25, 1844 e o Retorno de Cristo
Expansão do papel de Cristo como noivo

O casamento ilustra perspectivas espirituais

Primeira visão: O casamento ilustra a relação de Cristo com a igreja
 Cristo é o noivo, a igreja é a noiva
 Infidelidade para com a igreja é adultério. A prostituta é punida a fim de
trazer-la ao arrependimento.

Depois de 1844: ASD obtêm uma visão mais profunda das riquezas do simbolismo
do casamento—a consumação do casamento
 Cristo é o noivo, a nova Jerusalém é a noiva e os crentes são os convidados
 O juízo investigativo é a consumação do casamento, simboliza a recepção de
Cristo e seu reino

Nota: a bíblia usa ambos os conceitos dependendo do próprio contexto
Qual a relevância deste novo entendimento sobre as bodas?

O desapontamento levou a um novo entendimento de Dan 7

O abrir do livro selado explica porque Cristo não venho em 1844
 Havia uma distinção clara entre a vinda de Cristo nas nuvens dos céus tanto
para o Pai como para a terra
 Isto explica a natureza da vinda de Cristo para o Pai
 Cristo veio como noivo para o casamento para receber o reino

Isto afirma que a parábola das 10 virgens é uma ilustração do movimento do
segundo advento
 O movimento do sétimo mês foi de Deus

Isto mostrou que o erro foi não tempo profético mas na natureza da expectativa do
evento
Qual é a bênção do desapontamento?
Nova luz no papel de Cristo como o noivo
Nova luz no ministério de Cristo como Sumo-Sacerdote
Reunião de Oração de Hiran Edson

Edson: nós continuamos orando fervorosamente até que o testemunho que o Espírito
tinha aceitado nossa oração foi dado, e que a luz seria dada, nosso desapontamento
seria explicado, de forma clara e satisfatória.
Nova luz sobre o Santuário

O céu parecia aberto a minha vista, e eu vi distintamente e claramente que em vez de
nosso Sumo Sacerdote sair do Santíssimo para vir a terra em 22/10/1844, ao final
dos 2300 dias, Ele pela primeira vez entrou no segundo compartimento do santuário;
e Ele tinha um trabalho a fazer no Santíssimo antes de vir a terra. (Manuscrito de
Edson)
Diferentes visões de Adventista sobre a expiação de Cristo em 1845

A expiação foi completada em 22/10/1844. cristo saiu do santíssimo e veio ao
Ancião de Dias para o casamento e a porta foi fechada. (visão extremista da porta
fechada)

Cristo completou Sua ministração em 22/10/1844. então, Ele entrou no Santíssimo
para fazer expiação e sair de lá algum dia.

A expiação não foi completada em 22/10/1844. ela continuaria por algum tempo.

A expiação começou depois de 22/10/1844 quando Cristo entrou no santíssimo.
Qual é a verdadeira luz sobre o santuário?

EGW – visão em 1846

“O Senhor me mostrou em visão, mais de um ano atrás, que o irmão Crosier tem a
verdadeira luz sobre a purificação do santuário; e que era Sua vontade que o irmão
C. Escreve-se sua posição, o que ele fez na edição do Day-Star, extra, Fev 7, 1846.
eu sinto-me completamente autorizada por Deus a recomendar esta edição extra para
cada santo.” (A word to the little flock, 1847)
Crosier e a verdadeira luz no Santuário

Um mais preciso entendimento do cumprimento do antítipo bíblico das festas do
Senhor resolve o problema do desapontamento

O santuário de Dan 8:14 é o santuário celestial

O ministério de Cristo é o antítipo do ministério de Melquisedeque e Arão

O ministério de /cristo tem duas fazes

O santuário celestial tem que ser purificado

O trabalho de Cristo como um antítipo do Dia da Expiação é a segunda e última fase
e começou em 1844.
Lua sobre as festas do Senhor

Nova luz: Crosier corrige tanto Miller como Snow sobre o antítipo cumprimento das
festas do Senhor

Hermenêutica: O principio da analogia da escritura e tipologia
 Antítipo da primavera:
 Seu cumprimento não termina mas começa no primeiro advento, e continua
através de toda a era cristã.
 Antítipo da outono:
 O dia da expiação não termina, mas começa em 22/10/1844. ele continuará
por muitos anos.

Significância teológica: a expiação continua.
Visão de Comprimento Contínuo
Luz sobre o santuário

O santuário de Dan 8:14 é o santuário celestial

Qual é a chave? Uma visão Cristocêntrica da profecia
 Nos períodos proféticos depois da cruz as imagens proféticas do VT que
forem usadas devem ser interpretadas no sentido da nova aliança expressa
no NT
Visão Cristocêntrica da Profecia
Interpretação Cristocêntrica do santuário de Dan 8:14

Sua aplicação a purificação do santuário ao final dos 2300 anos

Qual é o santuário do novo concerto?
 Heb 8:1, 2: o santuário celestial

Quando a purificação do santuário de Dan 8 acontece?
 Dan 8:17: refere-se ao tempo do fim
 Acontece no tempo do fim

Conclusão: Dan 8:14 deve se referir a purificação do santuário celestial
O Ministério de Cristo, o Antítipo do VT sacerdócio

Cristo é o antítipo de ambos sacerdócio: Melquisedeque e Arão

Heb 7
 O sacerdócio de Melquisedeque dá a Cristo o direito legal de ser sacerdote

Heb 8
 O sacerdócio de Arão dá o padrão do ministério de Cristo
O Santuário celeste tem dois compartimentos

Heb 8:5; Ex 25:40 – o santuário terrestre era uma cópia do celeste
 Os dois compartimentos do santuário terrestre representam os dois
compartimentos literais do santuário celestial onde Cristo ministra

Heb 8:2 – Cristo é “Ministro do santuário, e do verdadeiro tabernáculo, o qual o
Senhor fundou, e não o homem.”
 Qual é o sentido literal de santuário em Hebreus?
 O Grego apresenta ta hagia, significando lugares santos
 Quais são as implicações quando a mesma palavra é usada em Heb 9:8, 12, 24,
25; 10:19; 13:11?
 Deveria ser consistentemente traduzidas como santos lugares (santuário),
não o santo dos santos ou santíssimo.
 Onde os pioneiros encontraram esta tradução?
 James McKnight tradução da bíblia e a versãode Dovai-Rheins, (RC)
Deve o santuário ser purificado?

Heb 9:23 – “De sorte que era bem necessário que as figuras das coisas que estão no
céu assim se purificassem ; mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores
do que estes.”

Conclusão
 Assim como o terreno o celestial necessita purificação
 A purificação precede o segundo advento
 Apos a purificação do santuário Arão saia para abençoar o povo; da mesma
maneira apos a purificação do santuário celestial, Cristo virá terra para
abençoar Seu povo
O Ministério de Cristo tem duas fases

Heb 8:5 – o ministério em duas fases do santuário terrestre representa a natureza do
ministério de Cristo em duas fases no santuário celestial

Fase I: no lugar Santo
 Ministério: o ministério diário simboliza o ministério de intercessão de Cristo
desde 31dC
 Foco: o perdão de pecados
O Ministério de Cristo tem duas fases

Fase II: no lugar Santíssimo

Ministério: o ministério do dia da expiação simboliza o ministério de expiação de
Cristo desde 1844

Foco: a purificação dos pecados
O Ministério de expiação de Cristo no santuário celestial

Maior contribuição de Crosier
 O ministério de expiação de Cristo continua depois de 1844
 O ministério de expiação de Cristo nos dois compartimentos tem duas fases
 I – perdão de pecados
II – purificação de pecados
E o perdão de pecados depois de 1844?

Há perdão de pecados no antítipo dia da expiação ou apenas purificação de
pecados?

Nova luz
 Edson (1850): num 29:7-11
 A oferta continua era oferecida neste dia significando a continua presença
de perdão
 J. N. Andrews (1853): Lev 16:16, 17, 33
 No dia da expiação sangue para expiação era derramado com duplo
propósito:
 1. fazer expiação par a purificação do santuário
 2. fazer expiação para todo o povo, para todos os seus pecados
Qual é a importância do ministério de Cristo em duas fases?

Ele resolve o problema do desapontamento
 Explica a natureza da purificação do santuário
 Explica a vinda de Cristo para o Ancião de Dias

Expande nossa visão do trabalho salvífico de Cristo
 A interseção de Cristo não termina em 1844
 Cristo inicio a fase final do seu ministério em 1844

Providencia um dos mais significantes sinais dos tempos
 O fim está mais próximo pois o julgamento final já começou

Confirma o principio de interpretação bíblico da reforma
 Confirma a validade do método historicista de interpretação profética
Qual a maior benção do desapontamento?
Uma chuva de luz sobre o ministério de Cristo como Sumo Sacerdote
Nova luz sobre o trabalho de purificação feito por cristo
Nova luz da doutrina do santuário

A purificação do santuário por Cristo tem duas dimensões:
 Celestial e terrena
 Vital conexão entre a purificação do santuário celestial e a condição da igreja
na terra

Há condições a serem cumpridas antes da segunda vinda

As Escrituras chamam os crentes para estarem preparados para a segunda vinda
 Apo 6:17 – quem subsistirá no dia do Senhor? Aqueles que estão preparados
 Deus purifica Seu povo de toda influencia mundana
 Antes da vinda de Cristo toda verdade será restaurada
 Cristo providencia ajuda necessária a Seu povo na preparação para passar o
teste do conflito final
A purificação do santuário em duas dimensões

Há uma perfeita relação entre o trabalho de Deus dos céus e da terra
 “Há um templo literal e um espiritual–o literal sendo o santuário celestial na
nova Jerusalém (cidade literal), e o espiritual sendo a igreja–o literal ocupado
por Jesus, nosso rei e Sacerdote, João 14:2, Heb 8:2, 9:11; o espiritual pelo ES.
ICor. 3:17; 6:19, Ef 2:20-22. entre estes dois há uma perfeita conexão de ação,
assim como Cristo prepara o lugar, o Espírito prepara as pessoas. Quando Ele
veio para o Seu templo, o santuário, para purificá-lo, o Espírito começou o
trabalho especial de purificação das pessoas. Mal 3:1-3.”
 Crosier, “The Law of Moses,” Day-Star, Extra, Fev. 7, 1846.
Porque o povo de Deus precisa ser purificado?
 Apo 6:17-7:4 – para poder receber o selo do Deus vivo e subsistir o dia do Senhor
 Nova luz da doutrina do santuário: vitória total

“Vi que muitos negligenciavam a preparaç ão tão necessária, esperando que o tempo
do "refrigério" e da "chuva serôdia" os habilitasse para estar em pé no dia do Senhor,
e viver à Sua vista. Oh, quantos vi eu no tempo de angústia sem abrigo ! Haviam
negligenciado a necessária preparaç ão, e portanto não podiam receber o refrigério
que todos precisam ter para os habilitar a viver à vis ta de um Deus santo. Os que
recusam ser talhados pelos profetas, e deixam de purificar o espírito na obediê ncia
da verdade toda, e se dispõe a crer que seu estado é muito melhor do que realmente
é, chegarão ao tempo em que as pragas cairão, e verão que necessitam ser esculpidos
e preparados para a edificação.
Porque o povo de Deus precisa ser purificado?

“Não haverá, porém, tempo para o fazer, e nem Mediador para pleitear sua causa
perante o Pai. Antes desse tempo sairá a declaração terrivelmente solene de que :
"Quem é injusto faç a injustiça ainda; e quem está sujo suje-se ainda; e quem é justo
faça justiça ainda; e quem é santo seja santificado ainda ." Apoc. 22:11. Vi que
ninguém poderia participar do "refrigério" a menos que obtivesse a vitória sobre toda
tentação, orgulho, egoísmo, amor ao mundo, e sobre toda má palavra e ação.
Deveríamos, portanto, estar-nos aproximando mais e mais do Senhor , e achar-nos
fervorosamente à procura daquela preparação necessária para nos habilitar a estar em
pé na batalha do dia do Senhor. Lembrem todos que Deus é santo, e que unicamente
entes santos poderão morar em Sua presença.” PE, 71
Pontos principais visão 1850

O que é revelado sobre o fim do sacerdócio de Cristo?
 Seu sacerdócio termina um pouco antes da segunda vinda
 Quando Sua mediação for terminada o tempo de angustia começa

Qual o envolvimento do povo de Deus?
 Apenas o selo de Deus os protegerá naquele tempo
 Vitória sobre toda a tentação leva a receber a chuva serôdia
 Como isto pode ser alcançado? Através de intima comunhão com Cristo

Conclusão
 O povo de Deus deve se preparar para o tempo em que Cristo completará Seu
trabalho de mediação no lugar santíssimo
 Quando Cristo terminar a purificação do santuário Seu povo refletirá a imagem
de Jesus completa.
A restauração de toda verdade entre o povo de deus
Estavam os adventistas prontos em 1844?

Qual era a condição deles?
 Muitos amavam a Deus profundamente e tinham sacrificado tudo pela causa.

Estavam eles prontos para encontrar-se com Deus?
 Não, eles “não estavam prontos para encontrar-se com Deus.” GC 424.

Por que não?
 Mal 3:1-3 – o Senhor virá para seu templo e purificará Seu povo, a fim de que
eles possam subsistir quando Ele aparecer.
 “Todos aqueles que estiverem vivos na terra quando a intercessão de Cristo
cessar no santuário acima viverão na presença de um Deus santo sem
intercessor.”

Como eles sobreviverão?
 “Através da graça de Deus e seu próprio diligente esforço eles devem ser
conquistadores na batalha com o mal.” GC 425
Quais são as condições para o segundo advento?

Atos 3:19-21
 “

Conclusão
 O segundo advento acontecerá quando todas as verdades forem restauradas
entre o povo remanescente de Deus
 Eles serão purificados de toda mundanidade e ensinamentos e influência de
Babilônia

Qual será o resultado final?
 Eles serão selados com o selo do Deus vivo que os habilitará a permanecer em
pé no dia do Senhor.
Quais verdades tem sido restauradas desde 1844?

Espírito de Profecia na igreja

Ministério de Cristo no santuário celestial

O sétimo dia é o sábado bíblico, dia de adoração

A maneira correta de observar o sábado

A imortalidade condicional do homem

A destruição do ímpio (aniilismo)

O reino de Cristo por mil anos no céu com os justos

2 ressurreições separadas por 1000 anos

Batismo por imersão

Lava pés
Verdades restauradas depois de 1844

Obediência a lei moral e natural (saúde) de Deus

Temperança
 Abstinência de práticas que destroem a saúde
 Promoção de simplicidade no comer, beber, vestir, trabalhar, etc.
 Abstinência de substancias prejudiciais tais como álcool, fumo, café, chá e
drogas

Mordomia

O estilo de vida do NT de simplicidade sem adornos
 Simplicidade no vestir e aparência. Sem jóias e abuso de cosméticos.
Novas verdades descobertas depois de 1844

2 fases na vinda de Cristo como noivo

2 fases no ministério de Cristo como sumo sacerdote

2 fases no julgamento final depois de 1844

3 mensagem angélica – o evangelho para o tempo de fim

O sábado é um teste para o povo de Deus desde 1844

A mensagem do selamento prepara o povo para o selamento

Os EUA dirigiram no final conflito

A IASD é a igreja remanescente da profecia

Cristo última mensagem: proclamação do alto clamor

Reforma de saúde é uma parte vital da verdade presente

A fé de Jesus é a chave para a vitória final
Terceira mensagem angélica
Novos desenvolvimentos

O voar do terceiro anjo



 A comissão evangélica do remanescente
A introdução do sábado entre os adventistas
A integração do sábado com a experiência adventista de 1844
A mensagem do selamento
O Sábado antes de outubro 1844

Os batistas do sétimo dia

O sábado nos periódicos mileritas

Visão de Miller sobre o sábado
 Acreditava que o sábado seria restaurado

Frederich Wheeler
 Pastor Metodista – primeiro a guardar o sábado como ministro adventista
(primavera de 1844)

Rachel Oakes
 Batista do sétimo dia
Sábado depois de 1844

Thomas Preble
 Ministro adventista Batista (1844) que escreveu o primeiro panfleto adventista
defendendo a guarda do sábado em 1845. ele abandonou a guarda do sábado
em 1847.

Joseph Bates
 Primeiro ASD (1845) a guardar o sábado. Sistematizador da doutrina do sábado
entre IASD.

Hiran Edson (1846)

Tiago e Ellen White (1846)
As primeiras conferências bíblicas

1848-1849

Aproximadamente 23 onde os pioneiros se reunirão muitas vezes a noite inteira para
estudo da bíblia.

Papel de EGW – Confirmação da verdade
 EGW não entendia o que estava sendo discutido até que os pioneiros chegavam
em acordo nos pontos principais da doutrina, então ela recebia uma visão
confirmando e podia entender a questão. PE 145.

Resultado: integração do sábado, santuário no convite evangélico da terceira
mensagem angélica.
Porque o Sábado é verdade presente depois de 1844?

Atos 3:19-21 – “restituição/restauração de todas as coisas
 O sábado é uma parte da restauração de todas as coisas antes do 2º advento
 Repara as brechas da lei de Deus (Is 58)

Apo 11:19 – “O templo de Deus foi aberto no céu, e foi vista em Seu templo a arca
de Seu testemunho.”
 O sábado é a conexão para a abertura do lugar santíssimo do santuário celestial
 O sábado é um teste depois de 1844

Apo 14:12 – “ Aqui estão aqueles que guardam os mandamentos de Deus e a fé de
Jesus.”
 O sábado é parte da 3 mensagem angélica
 Domingo é a marca da besta
O Sábado conectado com o selo de Deus

Nova luz sobre o sábado
 O sábado é ligado ao selo de Deus e selamento
 O sábado é o selo. EGW visão 1848 – primeira a dizer que o sábado é o
selo
 O sábado é o selo do Deus vivo. Bates, 1849
 O selamento é introduzido na verdade presente. Bates, 1849.

Como o povo é introduzido a esta verdade?
 Através da mensagem do selamento
 Esta é a terceira mensagem angélica. Visão 1849 – PE 43

Quão importante é o selamento?
 Ele protege contra a ira de Deus nas sete últimas pragas.
 Ele providencia proteção no tempo de angustia. Visão 1850. PE 43, 44,
64-66.
Joseph Bates - Sábado

VT – dois selos
 Circuncisão
 Sábado

NT
 Batismo
 Sábado

Características de um selo
 Título
 Nome
 Território
Desenvolvimento da doutrina da igreja

Joseph Bates – 7 igrejas
 Éfeso, Smirna, Pergamo, Tiatira – igual J. Weston
 Sardis – o protestantismo apostatado
 Filadélfia – adventistas que guardam o sábado
 Laudicéia – adventistas que guardam 1º dia

Remanescente
 Adventistas que permaneceram fieis depois de 1844

O verdadeiro Israel de Deus – EGW visão 1847
 O verdadeiro Israel de Deus x descrentes
 Descrentes são todos aqueles que não aceitam a 3 mensagem angélica
 A presença do povo de Deus em Babilônia
 Implicação: a posição extrema da porta fechada está incorreta.
Manifestação do Dom Profético entre o Remanescente

Cumprimento das profecias referentes aos últimos dias – Joel 2:28-32; Apo 12:17;
19:10

O papel do dom profético
 Confortar os crentes depois de 1844
 Unir o remanescente fora da presente confusão
Papel do Espírito de Profecia

Confirmar novas verdades descobertas
 O clamor da meia noite de 1844 é um movimento de Deus
 O movimento adventista: é um direto cumprimento da profecia

Exaltar a bíblia e atrair mentes para ela
 “os testemunhos não são para diminuir a Palavra de Deus, mas para exaltá-la e
atrair mentes para mesma, a fim de que a beleza simples da verdade possa
impressionar a todos.” 5T 665.
Papel do Espírito de Profecia

Guiar no desenvolvimento de novas verdades
 Sábado é o selo de Deus
 Aplicação da porta aberta e fechada de Apo 3:6, 7 ao santuário celestial. PE
42-86.

Apresentar o sem igual amor de Jesus

Preparar um povo para permanecer em pé no dia do Senhor
 Assistir na obtenção do Selo de Deus.
Papel do Espírito de Profecia

Preparar o povo para permanecer em pé no dia do Senhor

Remover qualquer desculpa para não obedecer as escrituras
 Não é a bíblia suficiente? Sim, mas a bíblia revela a manifestação do dom
profético entre o remanescente de Deus, aqueles que tem o testemunho de Jesus
 O testemunho de Jesus deixa sem desculpas qualquer um em obedecer as
escrituras
Papel do Espírito de Profecia

“A palavra de Deus é suficiente para iluminar a mente mais anuviada e pode ser
entendida por todos aqueles que tem o desejo de entende-la.mas apesar disto, alguns
que professam fazer da palavra de Deus seu estudo vivem em direta oposição aos
seus claros ensinamentos. Então, para deixar os homens e mulheres sem desculpas,
Deus deu um claro e preciso testemunho, para trazê-los de volta para a palavra que
eles negligenciaram seguir. Mesmo assim, aqueles que seguem sua própria cobiça
dão as costas para toda esta luz (os testemunhos).” 2T, 454-455.
Preparar o povo para permanecer em pé no dia do Senhor

“Dou graças a Deus pela certeza de Seu amor, e porque tenho diariamente Sua
direção e guia. Acho-me bastante ocupada com o escrever. Cedo e tarde, estou
escrevendo os assuntos que o Senhor me expõe. A responsabilidade de minha obra é
preparar um povo que subsista no dia do Senhor. Firme é a promessa de Cristo. O
tempo não tarda. Precisamos trabalhar e vigiar e aguardar o Senhor Jesus. Somos
chamados a ser firmes, inabaláveis, sempre abundantes na obra do Senhor. Todas as
nossas esperanças têm seu fundamento em Cristo. Está nosso povo recapitulando o
passado e o presente e o futuro, à medida que eles se vão desdobrando perante o
mundo? Estão eles dando ouvidos às mensagens de advertência a eles comunicadas?
É hoje nossa maior preocupação ser nossa vida purificada e refinada, e que
reflitamos a imagem do divino? Esta tem de ser a condição de todos quantos se
unem ao grupo lavado e branqueado no sangue do Cordeiro. Eles têm que estar
trajados com a justiça de Cristo. Seu nome tem que estar escrito em sua testa. Têm
que regozijar-se na esperança da glória de Deus. Cristo tem gravados os nomes de
Seu povo na palma das próprias mãos. Jamais perderá Ele o interesse em qualquer
alma dependente.” ME 1: 56
Recompensa por aceitar a mensagem de EGW como o Testemunho de Jesus

Proteção contra a desilusão dos últimos dias

“Os homens poderão apresentar um ardil após o outro, e o inimigo procurará desviar
as almas da verdade, mas todos os que crêem que o Senhor tem falado por
intermédio da irmã White, e lhe tem dado uma mensagem, estarão livres dos muitos
enganos que surgirão nestes últimos dias.” Carta 50, 1906.
Profecias de tempo e o Espírito de Profecia
Qual é a benção do desapontamento?

Luz vinda do santuário leva a um completo entendimento do trabalho de Cristo

A purificação do santuário por Cristo acontece em harmonia com a purificação de
sua igreja na terra pelo ES. Isto é acompanhado de:
 A restauração de toda verdade perdida nos anos de apostasia
 Descoberta de novas verdades que habilitam o povo de Deus permanecer em pé
no grande e terrível dia do Senhor
 A assistência especial de Jesus através do EP testificando ao remanescente. Esta
dádiva confirma e corrige a interpretação da escritura, da aplicação prática aos
ensinos da bíblia e une o remanescente na preparação para a segunda vinda

A missão da IASD é completar o trabalho começado pela reforma protestante
Aceitação EP

Como Adventistas reconheceram Ellen White como Profeta?

Começo – Não era aceita como profeta pela maioria dos adventistas

José Bates
 “Muito embora eu não pudesse ver nada nelas [as visões] que obstruíam a
palavra, ainda me sentia extremamente alarmado e tentado, e por muito tempo
não quis acreditar que era alguma coisa mais do que aquilo que foi produzido
por um prolongado estado debilitado do seu corpo.” (WLF, 21)

Conferências sabáticas

Primeira – Rock Hill, CT, 1848

1848 – aproximadamente 6

1849 – 6

1850 – 10

Espírito reinante nas conferências
 “Havia cerca de 35 presentes, todos os que poderiam ser recolhidos naquela
parte do Estado. Praticamente não haviam dois que concordassem entre si.
Cada um era rígido em suas opiniões, declarando que eles eram a verdade,
segundo a Bíblia. Todos estavam ansiosos para a oportunidade de apresentar
seus sentimentos, ou pregar para nos. Eles foram informados de que nós não
havia vindo de tão grande distância para ouvi-los, mas para ensinar-lhes a
verdade.” (2SG 97.2)
Conferência em Volney

Irmão Arnold –
 1000 anos no passado
 144.000 – ressuscitado tempo de Cristo

Apelo manter-se na bíblia e estudar a bíblia

Método:
 União em oração e estudo
 Não se ater em pontos menores de discordância
 Cada um expressar livremente suas opiniões
 Quando sem acordo: estudo e oração
 Estudar até o final de suas habilidades.

EGW – visão clarificando e ampliando
Desenvolvimento depois de 1850
Primeira Mensagem Angélica
Natureza do Julgamento

Qual é a relação entre o antítipo dia da expiação para com o Julgamento?
Natureza do Julgamento

O julgamento tem 2 fases distintas

1 Ped. 4:17:
 O julgamento começa pela casa de Deus

1 Tim. 5:24
 Pecados de Alguns são abertos antes

Conclusão
 1ª fase envolve o povo de Deus
 2ª fase envolve os desobedientes

Confirmação
 GC, 480 e 620; 1T 263; 7BC 916
Natureza do Julgamento

Julgamento consiste da hora de Seu julgamento e do dia do julgamento

Fase 1
 A hora de Seu julgamento – Dan 7:9, 10, 13; Apo. 14:7
 Tempo: de 22/10/1844 até o fechamento da porta da graça
 Pessoas: professo povo de Deus (joio e trigo)

Fase 2
 O dia do julgamento (Dia do Senhor)
 Tempo: fechamento da porta da graça até o fim do milênio
 Pessoas: os ímpios – João 5:24
Natureza do Julgamento

“te levantarás na tua sorte, no fim dos dias”

Visão sobre levantar na sua sorte (Dan 12:13)
 Refere-se a sua herança futura
 Refere-se a decisão de julgamento

Entendimento dos pioneiros adventistas
 Daniel levantaria em sua sorte nas decisões do juízo investigativo do justos
mortos

Confirmação
 Este verso afirma o juízo investigativo (GC 488)
 Inclui também o proeminente papel das profecias de Daniel durante o tempo do
fim. (4 BC 1174)
O final dos 1335 dias

A benção no final dos 1335 dias

Tempo do final dos 1335 dias

EGW – visão de 1850
 Os 1335 dias já terminaram (Carta 28, 1850)
 U. Smith – Primeiro a interpretar a benção
 Final – 1843

A benção prometida
 U. Smith
 A abençoada experiência de participar no movimento do 2º advento (ver
6T, 54)
 Visões posteriores
 A benção de tomar parte na ressurreição especial (Dan 12:2; GC 637 em
ref. A Apo. 14:13)
O final dos 1335 dias
Ministério de Cristo depois de 1844

Visão de EGW no GC

Expiação final de Cristo depois de 1844 – PE 253, 254
 Expiação por perdão de pecados ( a mesma de antes)
 Expiação especial
 Perdão de todos os que quebraram a lei de Deus em ignorância
 Purificação dos pecados
 Pecados dos justos mortos
 Pecados dos justos vivos

Expiação antes de 1844 – PE 260; 3SG 46, 47, 228
 A cruz estava associada com a expiação

Implicações: um aprofundamento no entendimento da expiação de Cristo
Expiação na cruz

Acusação contra os Adventistas
 Minimizam o sacrifício expiatório de cristo completado na cruz, reduzindo-o
a uma expiação incompleta ou parcial que deve ser suplementada pelo
ministério sacerdotal de Cristo

Resposta em Questões Doutrinárias
 Uso de EGW citação de 1858
 O grande sacrifício tem sido oferecido, e tem sido aceito, e o ES que desceu no
dia do Pentecostes levou alento aos discípulos do santuário terrestre para o
celestial, onde Jesus entrou com seu próprio sangue, e derramou sobre seus
discípulos os benefícios da expiação. (1SG 170)

Problema: a expiação aconteceu no céu ou na cruz?
EGW e a expiação na cruz

Primeira declaração mais conclusiva – 1864
 Comentário sobre o livramento de Israel do Egito
 “O livramento era um tipo da grande expiação que Cristo fez através do
sacrifício de Sua própria vida para a final libertação de Seu povo.” 3SG
228

Depois de 1876 ela usa o termo sacrifíco expiatório como J. M. Stephenson e J. N.
Andrews tinham feito antes

IASD hoje
 Seguem a ampla perspectiva bíblica da expiação que inclui tanto o sacrifício de
Cristo na cruz como Seu ministério celestial como fases diferentes da expiação.
Significância da 1ª Mensagem Angélica
Como adorar na hora de Seu julgamento

A primeira mensagem proclama o evangelho eterno

Temer a Deus: chamado ao arrependimento

dar-lhe glória: chamado a exaltar a Deus com todas as faculdades físicas e mentais –
estilo de vida holístico

Chamado à adoração: adorá-lo como criador que implica em guardar Seus sábados
santo. Adoração é associada com santificação do sábado.

Extensão da mensagem: todo mundo
Segunda Mensagem Angélica
Importância das profecias de Tempo na Eclesiologia
Nova luz na doutrina da igreja
Queda de Babilônia em duas fases

Apo 14:8 e 18:4

Fase 1: - Ilustrada pela 1ª purificação do templo
 Evento: rejeição do clamor da meia noite (Apo 10 e 14:6,7) leva a queda moral
de Babilônia (Apo 14:8)
 Tempo: 1843-1844

Fase 2: - Ilustrada pela 2ª purificação do templo
 Evento: rejeição do alto clamor da 3ª mensagem angélica (Apo 18:1) leva a
queda final de Babilônia e sua destruição (Apo 18:2-19)
 Tempo: quando todas as nações tiverem bebido do vinho de sua fornicação
Nova luz na doutrina da igreja

Queda moral de Babilônia
 Seus resultados: estudar PE 235, 237, 260, 261
 Seu natureza progressiva: estudar PE 273, 274; GC 389, 390
 Evidência da queda: PE 226-282
 Surgimento do espiritismo moderno desde de 1848
 Crescimento da escuridão profética desde 1844
 Crescimento da corrupção e mundanismo no protestantismo
 Crescimento de excitamento religioso sem reforma

A igreja remanescente é a alternativa de Deus
 Sua função: fortaleza divina na preservação da verdade e santidade
 Sua atração: a imagem de Cristo (ver GC 390)
Nova luz na doutrina da igreja

Nova luz nas sete igrejas: Tiago e EGW
 Laodicéia: IASD (Review of June 10, 1852)
 Filadélfia: Adventista de 1843-1844

Nova luz sobre a natureza da igreja remanescente
 Israel: repetindo a experiência do Israel do AT
 Elias: a missão de restauração
 João Batista: missão de pregação
 Noé: missão de advertir
 Enoque: missão de caminhar com Deus
Significado da 2ª mensagem Angélica

Providencia base bíblica para
 A queda do cristianismo apostatado como Babilônia
 O surgimento da IASD como a igreja remanescente
 A proclamação da 3ª mensagem angélica
 A singular teologia adventista
 Missiologia IASD

Sua aceitação tem um maior impacto em:
 Relação com outras igrejas (PE 124, 125)
 Assistir serviços religiosos de outras denominações
 Estudo da bíblia e desenvolvimento de novas verdades
 Estratégia de missão e evangelismo da IASD
O que é a verdade presente?

Mensagem específica para preparar um povo para encontrar-se com seu Deus